【南宋】海中螺蚌共护持《金刚经》霞浦进士王亮功得之转赠林之奇丨霞浦赤岸史料裒辑
年前，在百家号上传了半篇“【南宋】海中螺蚌共护持《金刚经》”文章，顺手点了新功能~AI自动录制视频，AI竟有模有样地录制了一段视频，质量颇佳。感叹，人类科技确实又会有一次惊天动地的进步了。只是，这个AI自动生成的视频的知识产权该怎么算呢？？？
【视频原文】
林之奇《家藏海中螺蚌所共护持金刚般若波罗密经序》一文，介绍了收获海中所得《金刚经》的前因后果。
最初，福建同安县（今厦门同安区）沿海渔民在大海漩涡中捕捞网得《金刚般若波罗密经》一卷，经书藏于海中螺与蚌缠绕形成的海石之中，甚为神奇。时任同安县丞王亮功机缘巧合得之。王亮功，霞浦赤岸人，绍兴十八年（1148年）进士。
绍兴三十一年（1161年），林之奇来泉州出任提举福建市舶，闻听大感惊讶，便向王亮功咨询，王亮功详述缘由后将此经书转赠。林之奇若获至宝，将经书供奉于神龛之中，朝夕瞻礼。
后其表兄李长季以为此事神异，建议林之奇记录而成此文。文中林之奇一再强调，神异之事令人难以置信，在于缺乏实证，无法“眼见为实”。
【作品原文】
家藏海中螺蚌所共护持金刚般若波罗密经序
[南宋] 林之奇
泉州同安并海之渔人，有举网于海漩者，得一巨物焉，视之，良石也。徐而察之，则螺蚌相缪缠甚固。剖而视之，重重十数皆众螺蚌也，末乃见佛经一卷实在其内。外强中干，青质朱轴，金银书相间错，则此经是也。
邑丞秦溪王君亮功行部见而异焉，得而匮藏之。余在泉时，闻王君有此经，问之而信。王君举以施余，因寘诸余家所奉旃檀金刚像之龛中，而朝夕瞻礼之久矣。表兄李长季叹其希有，且曰：子盍为之序记，表而出之，俾见闻者生尊重肃敬心，不亦善乎？余曰：“唯。”
说明：我只发送了以上部分，所以视频只生成2分钟。
夫佛门广大，说法幽深，世之人以浅意小智管窥而蠡测之，往往视为难信之法，而孟浪不信者皆是也。自非诸佛时时出少神变以证其说，以觉群迷。则虽善，无徵不信，不信，民弗从，而佛法之灭亡无日矣。
昔唐文宗食蛤蜊，有擘不可开者，焚香祷之，俄变为菩萨形，梵相具足。
时终南山政禅师论之曰：“物无虚应，此乃启檀越信心耳，故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。”
文宗曰：“菩萨身已现，且未闻说法。”
政曰：“今者睹此为常耶，非常耶？信耶，非信耶？”
文宗曰：“希奇之事，朕深信焉。”
政曰：“已闻说法竟，盖因理晓人者不辞费。以此身得度而现此身说法，此难信之法也，今也于蛤蜊中现菩萨相，以是为证，虽不信者亦信矣。”
《佛华严经》曰：“如有大经卷，无量等三千界。在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见。破尘出经卷，普饶益众生。”窃尝谓“尘中有经卷，破尘能出之”此法亦为难信，而证以此经，理亦皎然。余然后知芥子须弥本不相碍，但患不得其证，所以难信耳！
【人物简介及写作背景】
○王亮功（1104年-1161年之后），字舜咨，小名寿翁，小字朝任，北宋崇宁三年（ 1104年）十二月初九日出生于福州长溪县劝儒乡擢秀里（今霞浦县松港街道赤岸村），南宋名臣王伯大族人。绍兴十八年（1148年）第二次参加科考高中进士，弟王履之绍兴廿一年（1151年）进士，子王定方绍兴三十年（1160年）进士。【生平详见拙文【南宋】进士王亮功（王伯大族人）丨霞浦赤岸进士录03】
王亮功考中进士年已四十五岁，《淳熙三山志》记载其官终文林郎（从九品上）、漳州教授，但从本篇章中我们可知，王亮功至少还担任过同安县丞。
○林之奇（1112年-1176年），字少颖，号拙斋，福州侯官（今福建福州）人，师从吕本中，绍兴二十一年（1151年）进士， 绍兴三十一年（1161年）十二月在泉州担任提举福建路市舶司一职，落职后以宗祠为家，授徒著书，人称“三山先生”。南宋理学家、文学家。著名理学家、与朱熹并称“东南三贤” 的吕祖谦是林之奇得意弟子。生平著作有《拙斋集》22卷、《观澜文集》63卷等。
从拙作古人评说“王宗己”名字内涵丨【南宋】林之奇《王子由字说》内容看，林之奇与王宗己（字子由）貌似有师徒之谊，或许同样来自赤岸的王亮功也曾接受过林之奇教诲，也可能二人平辈相交。
○写作背景
林之奇（字少颖）弟子吕祖谦在《东莱集》记录：
绍兴三十一年（1161年）辛巳……五月王公(十朋)为大宗正丞，十二月林先生少颖出为提举福建市舶，皆过婺来访。
林之奇在《家藏海中螺蚌所共护持金刚般若波罗密经序》中提到：
余在泉时，闻王君有此经，问之而信，王君举以施余，因寘诸余家所奉旃檀金刚像之龛中，而朝夕瞻礼之久矣。
综上可知，王亮功转赠林之奇螺蚌所获《金刚般若波罗密经》的时间在林之奇任提举福建市舶之时，约绍兴三十二年（1162年）左右。几年之后林之奇离职回福州以宗祠为家，授徒著书，于淳熙三年（1176年）去世，本文应当作于这个时期。
【译文】
家中所藏海中螺蚌共同护持的《金刚般若波罗密经》序
[南宋] 林之奇
泉州同安（今为厦门同安区）沿海渔民，有一次撒网捕鱼于海中漩涡，捞得一巨大物体，粗看是一块品质良好的石头。仔细观察发现，它其实由海螺与海蚌相互缠绕而形成，紧密而坚固。剖开检视，十多重海螺与海蚌缠绕，最内藏有一卷佛经。石头外形看着无比坚硬，原来内里空虚能藏。佛经青色纸质、红色轴承，经文用金银泥书写，行间错落有致。这本经书就是如今我家藏的《金刚般若波罗密经》。
同安县丞秦溪（今霞浦）王亮功行部机缘巧合，见证神异并得此经书，锁藏于箱子之中。我在泉州任职时，听闻王亮功收藏有此经，就向他咨询详情而确信有此事。后来王亮功拿出《金刚般若波罗密经》赠送于我。因而我将经书放置于供奉旃檀金刚像的神龛之中，每日早晚瞻仰膜拜，已经数年之久了。
表兄李长季感叹此经书稀奇难得，劝我说：“你为什么不作序记录此事呢？将文章装裱而公之于众，使得见到或听到者对神佛产生尊重肃敬之心，不是大好事吗？”我允诺：“好的。”
佛门广大，佛法幽深，世上之人常以浅薄的小聪明，妄图以狭隘的见识去揣测和阐述它，但结果往往难以让人信服，无端导致不信佛者比比皆是。现今已然不是诸佛时代，偶尔可以展现神迹证明自身存在，以开解民众疑惑的。很多人虽认为佛教很好，但因没有征兆而不相信，不相信，民众就不愿听从佛法指引，那佛教离消亡的时间恐怕也不远了。
昔日唐文宗吃蛤蜊，有个蛤蜊用力而无法打开，唐文宗焚香祷告，过一会儿打开蛤蜊见其肉变为菩萨形态，梵相十足。
当时终南山的政禅师评论说：“万物之存在不是虚无缥缈的，展现真实方能增加信众的信心。所以契经说：应以此身得到度化者，展现真身而为宣扬佛法。”
唐文宗说：“菩萨已现真身，但没听到他宣扬佛法。”
政禅师问道：“你今日目睹此事，是常见还是不常见的？是相信神佛存在呢还是不相信呢？”
唐文宗说：“今日这事稀奇，如今我已深信不疑了。”
政禅师说道：“听过宣讲就结束猜疑，那是因为能够以理服人，所以不用大费周章。以得到度化者真身来现身说法，是为了宣扬难以让人信服的佛法。正如今日在蛤蜊中现菩萨梵相，以此为证，那么原来不相信佛法的人也就相信了。”
《佛华严经》曰：“如有大经卷，无量等三千界。在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见。破尘出经卷，普饶益众生。”我曾经这样认为，这段佛经所言“尘中有经卷，破尘能出之”的说法让人难以置信。而今真的在海螺蚌中呈现《金刚般若波罗密经》，瞬间我就明晰《佛华严经》所言佛理了。经历此事之后我确信佛经所说“微小的芥子中能容纳巨大的须弥山”，但苦于得不到确凿的实证，难以让人相信啊！
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