加强谱牒建构与闽台社会传统研究

2015-07-24 16:41:18来源：第二届海峡两岸民间谱牒文化论坛文集

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加强谱牒建构与闽台社会传统研究

(台湾)陈炎正

闽台文化是一脉相传，也是中华民族传统文化组成的重要一环。近年来，为加强对两岸同宗同名村文化活动的探讨，服务闽台文化交流，具有重大的时代意义，亦颇受两岸人士所重视。
闽台文化根源，同文同种，无不是血缘、地缘相连，正启示着同宗同名村关系的最佳注释；慎终追远向称我国传统的美德，更是民族精神所在，为作好追根溯源的工作，加强谱牒建构，进而促使闽台源流历史背景，发挥宗族亲情，其意义非常重大。
本文企图透过台湾早期移恳社会的观点切入，来诠释同宗同名村的关系，为文化历史见证，更可稽古而今用，为两岸和平发展服务，作出更大贡献。
一、台湾早期移垦社会的建立
台湾与中国大陆仅为一衣带水之隔，在地缘上则密不可分，然汉人之大量移民来台，乃十七世以来之事。在十七世纪前后，中国人口几乎达到饱和点，到海外谋生的不计其数，其中以到台湾和南洋者为多。当年流传着移民的“过番歌” (1)，可见对家乡生活困苦，无奈飘洋过海远走他乡谋生，对思乡愁绪，涌上心头无时或释。
尤以到台湾开发者，历经台湾海峡，险恶无比，所以早期民间流传一则俗谚，有所谓“十去六死三留一回头”，也可见当时渡海来台，并非一件平常事。
二、同宗同名村的形成
台湾早期移垦社会的建立，特别重视血缘、地缘关系，因彼此间的关系形成同乡聚居的村落，他们不仅团结力量象征为其特色，并把思乡情绪寄托在新开拓聚落地名上，使台湾出现不少冠以大陆原乡的地名，即所谓的籍贯地名，而产生保有地缘特性，在这些乡亲聚落的地名，多数以泉州厝、同安寮或形成聚落存在一大特色。
兹依据《重修台湾省通志，地名沿革篇》统计，以及《堂号姓氏考》比例举出，台湾各地冠祖籍地名，约有一三十处之多，并散见于台湾各地，由此可见台湾同宗同名村地名攸关原乡情怀，并富有其特殊关系与文化历史背景。
三、加强谱牒建构与宗亲会联谊
家之有谱，犹如国之有史，谱牒记载着姓氏源流，家族世系，以及衍派播迁重要记录，向为国人所重视。谱牒是民族精神得以世代传承的重要基础，其丰富内容不仅为血缘文化重要图腾，亦为两岸同胞追根问祖最直接的依据，易言之，谱牒研宄是民族文化认同的重要核心，具有相当的凝聚力。
近年来，闽台两地对族谱积极从事编修工作，本是一件令人兴奋之事，惟新旧版本复杂，阅读费时，应有网络联宗修谱构想。至于各地宗亲会，普遍存在一种现象，对于迁台始祖，因早期历史因素及基层农垦社会文盲不少，祖源断层混淆交待不清，而形成对接困难情形很多，一时无法厘清祖地为何处？
至于编修族谱，本是宗亲会一项最基本的工作，但大而言之，却有广泛社会意义，加强联谊，促进文化交流，应有持续性的作法，正有待两岸同胞多所关注。
注(1):过番歌：家乡讨赚无头路，又无田园甲田租，赚食生活无法度，不得己离开某子甲父母，来去海外真艰苦，为着生活三餐饿，担贩买卖罔暂度，那有赚钱好照顾，赶紧寄钱给父母，免得三餐受寒饫，离开厝内有五冬，吩咐阮某相痛疼，勿會愿给人笑无尫，人人讲阮出洋婆，番平赚钱有应数，衣锦还乡起大厝，番仔楼人人喝咾敖，过番名声有过透，有谁回想说渡头，惜别当年泪屎流。
【参考文献】
[1]   《同安县志》清道光版。
[2]   《台湾采访册》清光绪本。
[3]   《重修南陈店顶宗祠记》同治五年十月，孝廉陈骏三撰。
[4]   《南陈侯亭大宗谱》同治十二年，陈辙金编。
[5]   《封侯亭陈氏族谱》民国十七年四月，陈珠蔗编。
[6]   《台湾德星堂陈氏大宗祠专辑》民国六十二年印行。
[7]   《南陈台湾侯亭五大派大宗谱》1982年陈庆余编着。
[8]   《南陈山侯亭族谱》1991年，台中县文教协会印行。
[9]   《台中神冈陈荣利族谱》1991年3月，台中县文教协会印行。
[10] 《族谱文献学》2003年5月，廖庆六编着。
[11] 《厦门陈氏》2004年10月厦门陈氏编委会印行。
[12] 台湾源流（全套）台湾省姓氏研究会印行。
[13] 《台闽文化概论》2013年9月，五南图书出版。
(作者系台湾省姓氏研宄会顾问）
(责任编辑：杨继泉)

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