中华族谱是民族文化的奠基石

2015-06-29 17:22:14来源：第二届海峡两岸民间谱牒文化论坛文集

打印字号: T|T

中华族谱是民族文化的奠基石
林庚

中华民族每一个人都有姓氏，中华民族的姓氏有五千到八千年的历史，是中华民族文化中最古老的传统文化，人们常常称之为姓氏文化。姓氏文化博大精深，内涵及其丰富。族谱文化是以族谱为载体，以宗族为纽带，以祠堂为依托，以朱子的家礼理论为基本理论，以弘扬祖德、敦亲睦族为主要内容，以忠孝廉节为典范，以爱国主义为核心，构建和谐社会的中华民族的家族文化。
一、族谱是一个家族的生命史
族谱是一个家族的生命史。朱熹把家谱作为维系家族血缘关系的主要纽带，并提高到民族文化的“礼”和“法”的层面，加以传承。每个聚族而居的封建家族组织，必有一部乃至数部家谱。朱熹把它总结为：“古者大家小族之法，圣人以是叙天伦，敦教科书也，而谱牒尤宗其法。”突出一个“法”。朱熹的族谱理论以《家礼》为主要代表，把族谱理论提高到族谱文化的层面，出现历史性的飞跃。他全面深刻地探索自周朝开始的族谱理论，族谱理论也称谱论或谱说、援古。朱子《家礼》奠定了族谱文化理论的坚实基础，才使族谱从一种的记载宗亲血缘关系的载体上升为系统的族谱文化理论。
中国族谱即家谱，又称中国谱牒。还可以称为宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，名谓繁多。
家谱是一种特殊的文献，一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。与国史、地方志形成中华民族的三大志书。
汉代司马迁说：“谱乃家之史，史乃国之谱也，谱不立则昭穆混，渊源懵人不知祖，何异禽兽？”。宋代欧阳修：“言辞之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也本，其共所自生，氏之为言示也，示其所自分，别其聚，原其生，宄其分，此谱所由作也。”苏洵《苏氏族谱引》曰：“苏氏族谱，谱苏氏之族也。”明代学者方孝孺在《族谱序》也云：“谱者，普也。谱载祖宗远近、姓名、讳号、年号。谱者，步也。敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。序述姓名，谓之谱系；条录婚宦，谓之簿状。天子书之谓之纪，诸侯书之谓之史，大夫书之谓之传，总而言之谓之谱。谱者补也，遗亡者治而补之。故曰：序得姓之根源，纪世数之远近，父昭子穆，百代在于目前。郑玄曰：谱之于家若网在纲，纲张则万目具，谱定则万枝在。”（《逊志斋集》卷十三）
可见，族谱是一个家族的生命史。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。在一定意义上，可以简单扼要地说谱牒就是一族的档案，它记载着一个其族的兴衰、人口状态、婚姻关系、家族播迁、族田族产、族山族坟、族规族训、族脉文化、族史名人等等历史文化的全过程。在人口繁茂的中华民族姓氏大家族中，共同修纂的全家族远近祖的公谱称大宗谱、会谱、通谱；同宗共祖的各房分支修纂的族谱有时称为支谱、房谱。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。他们引用历代名人的语言声称：“家之有谱尤国之有史也”，把族谱作为中华民族的基本文化细胞，最原始部落群一一家族或氏族的史书，把修族谱作为教诲子孙后代的一项重要的工作。因此，朱熹曾经把族谱称为“家宝”。
二、中国族谱的起源及其发展
中国谱牒，源远而流长，是一门以研究中国的宗族起源、产生、发展、流变及其编排、内容等颇具学术价值的专门学科。中国族谱研宄对中华民族的形成与发展，对中华民族的迁徙和分布等都有及其重要的作用。一个姓氏的播蕃史实际上是一个原始氏族在中华民族发展史中的融合史，可以从中看到整个中华民族的播蕃过程的脉络，可以看到一种民族的精神与民族的性格，可以引导与促进中华民族的大团结和大联合。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰。尤其是闽台同胞和海外侨胞，都高度重视自己的族谱编修工作，共同修撰各个姓氏的族谱，共同为中华民族的伟大复兴共同努力。不仅中国，韩国、日本、新加坡、菲律宾等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。菲律宾国法黎萨祖籍是福建晋江，其孙子曾经回晋江寻根谒祖，菲律宾柯蔡华侨和晋江柯蔡宗亲为黎萨总统在晋江修建了黎萨纪念碑和广场。
中国谱牒，历史上何时开始形成并无文字记载，但是有关姓氏的文字研究却有很长的历史。相传在5000至8000年以前的伏羲与女娲的时代，中国就开始有了姓氏。到了周朝，武王分封，以国为姓，姓氏就更加丰富。关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱，一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代。总而言之，族谱历史悠久，给我们民族的发展留下了十分宝贵的历史资料。
上古族谱就有雏形，台湾故宫博物馆的毛公鼎金文中己有家族世系的记载，已具备了家谱的基本要素，但主要是世系，较为简单。殷商时期，通过最近一些年出土的鼎和青铜器考证，己有刻在金属武器上的家族世系，谱牒则形成于西周。周代的《世本》，记载了远古黄帝至春秋时期诸侯大夫的氏姓、世系、迁居、名号等，是中国家谱的开山之作。
①族谱种类繁多，以载体形式划分，有口传族谱、结绳族谱、甲骨族谱、鼎文族谱、石刻族谱、竹简族谱、纸质族谱、丝质族谱、数字族谱以及网络族谱。
②以姓氏组成形式划分，有单姓谱、多姓合谱。单姓谱就是我们平常的一族一姓一谱。目前存在的族谱主要是单姓谱。明清以来，族裔为求发展，多有迁省内外及南洋诸国。开始形成合谱、连宗谱等。
③以修谱区域大小划分，有总谱、大宗谱、宗谱、支谱等。
④以族缘分支划分，族谱分为族谱、宗谱、氏谱、家谱等等。有一般宗谱和联谱。联谱也叫合谱。
⑤以修谱机构划分，可以分为官修族谱和民修族谱。
三、族谱的内容的逐渐丰富
中国古代的“家谱”，因为时代不同，作用就不同。因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。
早期的“族谱”只有家族繁衍的脉络。到魏晋南北朝时期，族谱家族脉络已经是比较系统了，但是，也只是门阀世家繁衍的世系，体现的是一个家族的血统高贵，世代为官的行状，缺少文化内涵和一种精神气质。
隋唐以后，政府开始打破政坛上的门阀垄断，收纳平民参加科举考证，虽然考试不拒绝平民，甚至乞丐都可以参加，但是参加科举考试的学子必须要报送族谱中关于家族的记载，不许大逆不道者、娼伎参加，所以像一些逆臣贼子的后人在修谱时就要接到他人族谱之下。乡试卷提供的履历内容详细，相当一部“小家谱”，而且在很多方面比家谱更为详实可信。
宋朝以前，族谱主要是官修。族谱修撰列入修史官的工作范围。当时只有少数的世家可以修族谱，平民百姓是没有族谱的。民间如有修撰也没有形成主流。
宋代以来，经过长期实践，总结前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，后来也收录历代帝王，特别是明清两代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。谱论到了南宋，以朱子《家礼》所载宗祠祭祀制度为例加以说明，才使族谱理论系统化、高端化。朱熹等后人将欧阳修、苏洵从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修谱的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。族谱多世系图其结构已基本定型。世系图作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。朱熹和朱熹以后的谱牒家把族谱编写形式归纳为四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式四种家谱形式：
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
四、朱熹践行丰富族谱文化内涵
中国传统社会的《族谱》在宗族社会中起到了敬宗收族的主要作用。理学大师朱熹的族谱文化理论创立，促使其发展成为一种文化现象。族谱文化包括了族谱、祠庙、祖墓、祭祀、礼仪、族规、家训以及族望、家声等等。
朱熹成名后，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。他的这种重视家族历史的态度，为后世朱氏树立了榜样。他的实践发展和丰富了苏轼、欧阳询的谱学实践，编撰了朱氏族谱的范本，将族谱文化具体化，给后人撰写族谱提供了许多依据。把一般的族谱内容概括为：（1)谱名，（2)谱序，（3)目录，（4)凡例，（5)恩荣录，（6)遗像、像赞，（7)五服图，（8)家规家法，（9)宗支世系，（10)谱系本纪，(11)任宦记，（12)家传，（13)祠宇，（14)坟茔，（15)艺文，（16)族产，（17)派语，（18)后跋，（19)领谱字号，（20)杂录等等，共约20类。经过朱熹的努力，极大丰富了族谱的文化内涵，为后世和他族修撰族谱树立了修撰族谱的范本，有本可依。
经过朱熹主编的朱氏族谱，相当于一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料，成为中国传统宗族主义文化的百科全书的范典。
朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》又叫《新安朱氏世谱序》，见载于大多数朱姓族谱上。中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏，朱姓也不例外。朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。《领谱家规》：“谱乃通族法物也。祖宗之名号攸存，埋葬之山方攸寄。编号分给，须当视同至宝。凡有事看谱，务宜洗手焚香，拂拭几席，然后开箱启谱，眼同观看。看毕即数清部数，随贮谱箱。毋得剜补添墨污由秽，并不得传至异姓与异姓人抄媵。每年冬至，各捧家谱，齐赴宗祠；祭祖行礼毕，宣讲家政，即将谱册验明。倘领谱者精谱不到，即系卖宗鬻祖之人。除家法惩治外，另择贤明者收管。其剜补污秽者，均罚银五两入祠。然验谱牒，须举素行公正者同验，亦毋得作奸贻害，违者公同议罚。今编立“祖泽绵长隆祀典，孙技繁衍振家声”字号，订为十四册。草谱文册，编立“孝友睦姻任恤”字号，各房照字号具领收存。谨将字号另列于后，毋得彼此互易，致有重收偏废，以干罚责。慎之、慎之。”也因此大批朱姓族谱从“文革”之火和“扫四旧”余烬中被抢救出来，为我们今天的寻根和研究提供了十分珍贵的资料和依据。今天，国内外公私收藏和新修的朱姓族谱极多，其中，仅北京图书馆所藏朱姓族谱就72部之多，其族谱数在各姓中排第九位，而见载于《美国犹他家谱学会中国族谱目录》中的朱姓族谱更多，达88部，在各姓中名列第六。又据山西人民出版社所出《中国家谱目录》记载，山西省社会科学院中国家谱资料研究中心所藏朱姓族谱也有60部计771册71652页之多。
经过朱熹改造的族谱，体系完整，内容广泛，但已经形成一些基本的内容和格式，可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书。但其主要内容是如下几个方面：
一是家族的历史。姓氏源流是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，需要认清自己的姓氏来源。每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
二是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90%以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”
三是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸国法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）如果一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众。
四是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追远之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》）。
五是堂号。堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
这样，族谱就依次为家谱命名、凡例、谱序、堂号、题词、目录、源流、像赞、荣恩录、世系录、传记、仕宦录、家规、家训、礼仪、祠堂、坟茔、族产、志、杂记、文艺、昭穆、图录、九族五服图、节孝、余庆录、领谱号、版权页、编撰机构等庞大的体系。家庭的小谱（也叫谱仔）相对简单，家族的大宗谱一般都要分若干册、十数卷。有的洋洋洒洒百万字。关于族谱的形式和体例，我们在大众族谱文化论讲义第三篇中分己经专题剖析，这里就不赘述。
一个好的族谱，就要有好的谱序。从朱熹开始，谱序是谱眼。谱序是每部族谱都不可缺少的内容，是族谱中极有价值的文章。谱序是用来说明族谱档案纂修的历史背景、主题、宗旨、纂修族谱起因和经过的前导性文章，是了解、探询、研究族谱的直接切入点，是家族世系源流的重要史料。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。族谱序跋的内容一般可包含修谱缘由、姓氏渊源、家庭迁徙、修谱经过、家族的渊源传承以及谱学理论等。它包括本族人写的新序、旧序和邀请外族人写的客序，以及跋语以及刻印人名、其它关于本族的记述。
朱熹把它总结为：“古者大家小族之法，圣人以是叙天伦，敦教科书也，而谱牒尤宗其法。”贯穿了一个“礼”，突出一个“法”。
朱熹帮助许多姓氏撰写过谱序，他撰写的《曹氏族谱序》既简要又较全面系统地论述族谱文化。朱熹这短短的一段序，提出族谱文化的大纲：
1.    族谱首要是“纪源流”。他说“谱牒不修，源流不纪，则人心无管摄，必至法？”要通过修谱，知道“今日祖父，前时之子孙，率是道，则为孝子慈孙，今日之子孙，后时之祖父，率是道，则为显祖令宗，古今不能异矣，又岂惟推行一时而己哉，明此齐家，而一家兴仁兴让，明此治国，而一国兴仁兴让，国家不能外之矣，故曰道统，人性之同，又曰道者万世无作弊，平平而到正，荡荡而大公，同人之道，尽于斯矣”
2.    族谱第二条是“序昭穆”。族谱要明纲沦，否则“亲疏莫辩，尊祖敬宗之道不明”，以达到“守忠孝之泽，以谨先传，承诗礼训，以开后裔，以居则善俗，以出则善世，其于谱牒有光，而起仁人孝子观法也”。
3.    族谱文化终结是要“明宗道之法”。“启后人隆礼义，敦孝悌，知爱敬，正风俗，是可以观世教，则谱之道明矣。”“求其忠孝两全，立身行已。”
因此，朱熹的把理学融入族谱文化理论，不但在民间扎下了根，而且引起国家的重视，历代皇帝不断下诏书，肯定族谱文化，起到推波助澜的作用。开禧元年（1205年），宋宁宗下修谱圣诏：“朕闻唐人重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以论堙而难考。然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立如耳？诚能自立虽微而浸著；不能自立虽著而微。人家子孙很多世代之各能自立，庶几于厥祖也。此联之以是改望于天下者。一一开禧元年乙丑端月强圉单阏日诏”。
明洪武九年（1376年），明太祖朱元璋也下修谱圣诏：“朕承天底定，抚辑承民，霄肝站兢，恐难保，又咨尔意兆，各具天良；务立矩，度之防，睹维新之命；朔芳规于及祖考，懿行于先哲敦朴原本，懋昭上理；虽礼乐俟清世，以而孝弟木，诸人心苟能自克振拨，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率士钦哉，母忽腾意！一一洪武九年丙辰上元日诏”
清朝，清世祖爱新觉罗•福临（顺治皇帝）下乡谱诏：“敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼节厚风俗。”
可见历朝历代不仅重视修谱，都更重视朱熹的谱学文化，使天下人明礼节厚风俗。
当然，宋朝以后，民修族谱兴起，到明清时期民间修谱成为时尚，由于民间修谱历史较短，有一些家族如果没有历史的沉淀，许多会修成缺少源流考的“断头谱”。为了满足民间修谱的需求，族谱师就会给东家提供一些世系参考，这样就有一些族谱就有意无意地产生附会名人的问题。其实修史也好，修谱也好，本应秉笔直书，可是这样的历史太难了，往往会把史或谱当做任人打扮的小姑娘，这样事真是数不胜数，何以史家依然引录不误？所以不论史还是谱，都不要一概肯定或一概否定，都是一种文化现象的产物，要在今后逐步给予论证和明辨。
五、近现代族谱修撰的新元素
历史跨进了民国，新的思潮在洗礼人们，但旧的思想意识，仍然还浓重地隐藏在人们的心灵深处。所以，全国各地，自钜室名门，以至新兴家族，仍多注意修谱，且又因新的科技的进步，影版与活版排印较易，因之印数也比前时较多，流传则也较广。据不完全之统计，自清代以来，各省各县各族所修之族谱，不下二万余种之巨。民初，当时内政部为了作为推行地方政治之参考，虽也曾注意到各省方志之征求与搜集，然对于各地各姓之族谱，则仍未兼及。所以，中国族谱之研宄，始终都未能蔚成风气；加以自“五四”新文化运动之后，在时代的新思潮冲击下，不少人误以为族谱之制是封建社会中宗法制度下的产物。所以，对中国族谱之搜集、整理和研宄，被视为“抱残守缺”了。因之，近半个世纪以来，中国史学界，仍忽略于此。即使是作为中国史学育才育英的基地一一大学之历史学系者，于今仍无中国族谱学研究之设。可见其门庭之冷落了。
族谱的功用不可抹杀，至今依然克服历史遗留问题，积极发挥其功用：
一是进一步明确姓氏源流，理清迁徙之路。一部崭新的完整的家谱，必须在编谱之前，首先要查清姓氏起源。汉（或满回……）族族源，本姓元宗世系、本姓源流，使本家族族人明确了解我们系炎黄子孙，始于华夏中原，发源于何地，知道本族来龙去脉，历史发展概况。
二是推动加热爱本姓宗族，鼓舞斗争，增强信心，为中华民族的大团结，为改革开放和现代化建设以及促进海峡两岸和平发展做出我们的贡献。
三是进一步要理清先祖迁徙之路。四千多年来，随着社会的发展，人口的繁衍，各姓氏各宗族不断发展壮大，不断分出若干支脉，历代战争频仍，中原自古又是兵家必争之地。先祖为避战乱，多次自动迁徙，或随军卫调防而迁徙到异地他乡。理清本姓本宗祖先迁徙轨迹，对承先启后，继祖宗之遗烈，奠后世之根基，追本溯源，慎终追远，弘扬祖德，再创辉煌，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
四是进一步明晰世系支脉，详细记载世录世系支脉名讳是谱书的主要内容，旧谱书中，许多家谱不仅支脉世系不清，同辈并列，弄不清子孙出自何支，而且只有人名，没有生卒年月日和生平简历。这当然受时代所限。明世系支脉，采用图表形式反映家庭成员的血缘关系，通常是五代一表。过去由于交通不便利，迁徙外地、外省的宗支，特别是迁徙到台湾和海外宗支往往难以收入，造成大宗谱的许多缺陷。现在交通便利、通讯发达，互联网便捷，地球成为地球村，解决了许许多多历史上难以解决的问题。
五是增强以人为本、育人为本，崇尚厚德载物，现代家谱既是一部家族繁衍史，又是一部爱国爱家的教科书。因为一家一族的首要任务是育人，薪火承传。为了子子孙孙成人成材，祖祖辈辈堪称煞费苦心，“忠厚传家久，诗书继世长”说，普遍流传。随着时代变迁，既要保持历史因革的连续性，更要尊重道德传统的自身规律，赋予有关育人理念以新的内涵。谱碟文化作为一支奇葩，辉映在中华文化的大百花园中，每一部新编谱书，都应注入新的活力。新的家谱编纂应以人为本，崇尚厚德载物在内容和体例上增设“族规祖训”篇、“荣誉奖励”篇、“感悟留言”篇、“懿行懿德”篇等等。其意义就在于教育族人懂得，无论从事何种学习或工作，都要尽职尽责，全心全意为人民服务，为社会为国家作出出色贡献。
六是更多展示了家族文化，文物彩印入谱。家族文化是民族文化的重要组成部分，家族的碑文牌匾祖训族规、族人的诗、文、贴、简、绘画墨宝、著作等都是家族文化，族人收藏的名人书画、文物、族人珍藏的老契约书、老房地照、老军人证书、老毕业证书、老结婚证、老照片等都是家族文物，同样是家族文化的一部分，收入谱书，增加了谱书浓郁的文化内涵。
七是融合家族凝聚，增强民族团结家谱以记述一家一族为主体，但不容忽视的是，它必然要涉及到多家多族。家族中每名男成员的配偶，必娶自他姓他族，而家中所生女子，又需嫁到他性她族，并且生儿育女，繁衍后代，这绝非一般交流，而是缔造了血缘纽带，至深至厚，牢不可破。俗语说：“姑舅亲、娘舅亲、一辈亲、辈辈亲，砸断骨头还连着筋。”此种骨肉亲情，反映在家谱记述中，绝不能再受“男尊女卑”封建思想的桎桔，绝不能妄自尊大，自我优越，有伤平等和睦的神圣原则。值得注意的是，加强家族宗族团结的同时，严防狭隘的民族主义和宗派活动。值得指出的是，在社会交往中，不仅是家族、亲属之间关系密切，民族之间来来往往也更加频繁密切。中国拥有56个民族，民族之间通婚现象也十分普遍，一个家族或一个民族内部结成的血缘纽带，势必随之扩展并形成兄弟民族之间的血缘关系，所以各地民族之间一定要互相尊重，不断增强各民族之间的大团结。家族内部原有的向心力和凝聚力，也势必随之向兄弟民族扩展，并在更高层次上形成各兄弟民族之间的强大向心力和凝力。中华民族内部经过如此融合、凝聚，则为中华民族的团结打下了基础。编纂谱书的作者们，在新编谱书中，在记述这方面内容时更加充实，更加增辉添彩，为中华民族的大团结做出贡献。
八是全面认识中国传统家族文化的内涵和社会意义，获知它在血缘的小团体性、宗法性之外，在传统社会以其忠孝的文化观念，强调人生的社会贡献和价值，忠诚于民族国家，传承至今日，适应时代要求，成为中华民族和国家的坚实凝聚力的促成要素，建设当代社会伦理的一种不可或缺的群体力量和文化探索因素，是富有积极意义的文化成分，我们应当珍视它，给予它发挥的空间和条件。
九是女性入谱。我们多年来研宄族谱。在众多的族谱中，能看到女性入谱的确实是凤毛麟角。多数的族谱世系中，女性不入谱。就我林氏族谱为例，女儿没有在世系红线中体现，如果某个家庭只生女儿，在他的世系图中就此终结，个别的也只在父亲名下留个名字罢了。这个问题台湾和海外女性都有不同看法。我倡议要学习蔡氏族谱的女性入谱的传统做法。蔡氏把女儿和儿子一样列入红线，在女儿名下注明加到某地某村某人第几子，并注明生育情况。
说到中国的传统家族文化，人们有一个共识，就是它是血缘小团体文化，我曾经也是这样认为的。不过在上个世纪的长时间内，很多人由此阐发，将它定性为封闭性、宗法性、排他性、守旧性、落后性，甚至是反动性的文化，阻碍个性发展和社会进步，对它进行批判清算。对此，今天我有了新的想法：传统家族文化是小团体文化，又是中华民族及其文化形成发展的积极因素，如今仍然有着正面的价值，并且正在克服宗法性。尤其是族谱文化，它脱离了宗族文化，高于宗族文化，对当代国家发展及社会伦理建设有积极意义。

(作者系《闽台百家姓》副主编)
(责任编辑：黄旭茹)

上一篇：泉台两地石码宫、二甲厝冠籍同宗聚落与南安侯氏族人的播迁、开垦
下一篇：彭祖与作邑彭氏对武夷山开发的历史探讨

世界王氏宗亲联谊交流寻根恳亲繁荣文化发展商企唯一官方门户网站

中华族谱是民族文化的奠基石

最新推荐

江西王家大祠堂：规模

最新排行

图片新闻