知人善任，这是王审知取得政绩的根本。五代十国时期的政治环境十分复杂，为了适应当时的环境，巩固政权，安定国家，仅凭王审知一个人的智慧和力量是不够的，他必须延揽一批谋士为之效劳，形成以他为核心的上层统治集团。中原的朱温、李存勖大肆虐杀朝官阁士，王审知则“怀尊贤之士，宏爱客之道”⑨在福州、泉州设招贤院，不次录用各地贤能，凡有一技丰长，皆加以任用。中原文人学士趋之若鹜，王{炎、韩僱、崔道融、杨承休、归传懿等颇有名望的人慕名相投，他们的生命得到庇护，并且免却了饥寒。王审知以他的信赖和诚心换取了这些流寓之士的忠诚，他们用自己的特长和才能回报王审知施予他们的荫泽。或以谋略扶助王氏政权臻臻向上，或以诗教培育闽中文化。
    王审知用人行政，还就地取材，以闽人翁承赞为相，徐寅掌书记，陈峤为从事，黄滔任节度推官，闽人任闽中机要人员，自审知始⑩，他们报效家土的志向为王审知所用，闽人能明析闽地的实际情况，使大多的措施、政令具有可行性。
    王审知深谙用人之道，在政治腐败的时风下，他任用的官吏却大都深得民心，有不受馈遗的贾郁、兴学的陈洪济以及关心民间疾苦的颜仁郁、黄滔等人，他们抛却个人私欲，与民同息，共同创造廉洁的政风。
    有了这样一个人才济济、优化的治理机构；闽中的政局便很快地得到安定，社会经济迅速发展。全国臣民从上到下紧紧地团结在王审知周围，使王审知在险恶丛生的时势下能“宁做开门节度使，不做闭门天子”，立于不败之地，王氏政权得到逐步巩固。
    最后，还要提及的是王审知还大量运用宗教和谶纬手段，进一步达到控制民心的目的。
    王审知出自门第不高的农民家庭，虽然南北朝的门第制度，到五代已逐渐不为人重视，但上下尊卑的观念并不是很轻易地从人们的思想中根除。五代十国的武人们纷纷割据称王，但其中不少人仍须打着李唐旗帜，冒充唐室后裔企图号召。王审知则利用谶纬在人们心理上所产生的影响来提高自己的地位。他暗中使人散布谶言，借助“天命”、“神的启示”，赋予自己庄严、神圣的分量，消除人们心中的疑虑。人们便深信了“后来者是二王，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有销亡，土地为其所也，代代封闽疆”⑩等诸如此类的传说，认为王氏的统治是天命注定，无可改变的事实。另外，王审知还在福建大兴佛教，诚然，这也许是他的信仰，但更重要的是王审知既已转化为统治阶级，必然需要宗教来统治人们的精神世界。佛教实质上是为阻止人民的反抗而说教，使人们迷惑于“因果报应”的教义，放弃阶级斗争，安于现状，因而佛教必成为绝好的统治工具，王审知也希望通过全社会的佛事推崇，来缓和阶级矛盾，维护统治秩序。
     国以民为本，王审知能够清醒地认识到人的重要性，把养民安民作为根本，苦心经营近三十年，争取了人民的支持，社会内部产生强大的凝聚力，在割据政权林立，兵连祸结的时期，不仅维护了闽中的社会安定，而且保卫了国家的安全，一向落后的福建，经济文化都得到很大发展，王审知治闽期间成为闽国的全盛时期。王审知善于笼络人心，也深得人心，以致于他的政迹为福建人民代代颂扬。王审知逝后，他的子孙相继继位，无不以酷虐临民，人民呻吟于暴政之下，闽国失去人民的合力，终于公元945年为南唐所灭。
注释
①、②《王审知墓志》。
③《资治通鉴》卷259。
④、⑤、⑨《十国春秋》卷90《闽一·太祖世家》。
⑥、⑩朱维干：《福建史稿》(上册)，P159、P154。
⑦《全唐诗》卷763。
⑧于兢：《琅琊王德政碑》。
⑩《五代史补》、《册府元龟》卷219。