古建筑，不仅是物，也是事、是人。古建筑必然要透射出文化和人事。而古建筑文化，不仅仅是让后来者在古景物中透视历史，更是让我们在与古景物的心灵对视或心灵对话中收获一种灵感。
    石排埔心古建筑群正是积淀着这种厚重传统文化底蕴的古建筑群，它也被誉为古建筑文化中的佼佼者。这些古建筑群中每个建筑都有着一个古老的故事，这些故事叙说着石排和埔心悠久的历史和文化文明，延存着石排的文脉。埔心古建筑群也凝聚着一个家族的光辉与荣耀。贵为东莞市文物保护单位，埔心村古建筑群包括云岗社学、洪圣宫、王氏大宗祠、王氏宗祠、埔心大炮楼等明、清时期的古建筑。
　　在埔心村生活的居民多为王姓，不仅人数众多，且名人辈出，在东莞历史上有影响力的王应华、王德榜等名人，都是出自埔心村的王姓家族。历史上埔心王氏家族，是一个光辉灿烂的家族。延续到现在，埔心已经成为一个经济发达、村民富裕、安居乐业的现代社区。
    云岗社学留有明清重修题记
　　云岗社学是东莞市境内迄今发现的唯一一处社学，专家评价其具有较高的文物价值。
　　云岗古寺位于石排镇埔心村，始建年代不详，明朝弘治十六年（1503年）岁次癸亥年重修。因该地区在新中国成立前称为云岗乡，清光绪年间由古寺改建成一所学校，故此称云岗社学。云岗社学为三开间三进四合院落式布局，硬山顶，抬梁穿斗混合式结构。建筑宽13.2米，长41.8米, 面积为552.18平方米。梁架驼峰麒麟、龙、鳌鱼等纹样的木雕装饰精美。首进有塾台，社学的第一进、第二进、第三进的额枋下分别雕刻和写有当时重修的字样。2006年重修。
　　云岗社学是东莞市境内迄今发现的唯一一处，同时留有明、清重修题记的古建筑，专家评价其具有较高的文物价值。据了解，曾经有专家根据寺庙的布局、样式，推断出云岗社学很有可能是宋朝时期的建筑。当然，这只是一个猜测，但寺庙中却有一个很重要的证据支持着这个论断。主持释演然师傅指了指古寺第二进上面的一根额枋，“看，上面刻着字。”记者看到，该额枋下面刻着“大明弘治十六年岁次癸亥昭阳季冬榖旦合乡信士重建”字样。
    释演然师傅认为，“既然要重修，那说明建筑已经是有一定程度的破败了，而大家都知道，古代的木石结构建筑，保存几百年是不成问题的。这样的话，云岗社学很有可能是在大明弘治前几百年所建。”他进一步分析说，“北宋为公元960年到1279年，而大明弘治则在公元1488年到1505年之间，北宋跟大明弘治的时间间隔，基本也就是在528年到226年之间，取一个中间数，也就是300多年了，云岗社学经历300年才重修也还算正常。”
 
王氏宗祠是家族的象征
　　埔心王氏家族的代表性建筑，就是王氏大宗祠。
　　埔心王氏家族的代表性建筑，就是王氏大宗祠。同样是王氏宗祠，它却与中坑明德堂大宗祠有着明显的区别，它始建于明代，位于埔心古村落的西边，祠堂前面有个广场，高高耸立着两个巨大的麒麟石雕，两座红石旗杆台和四块夹杆石。
　　在古代，村民参加科举考试中举或中了进士，取得功名以后回到家乡，会在自己的宗祠前立一根旗杆，用以光宗耀祖。这种夹杆石是用来固定旗杆用的，上面会刻着考中功名的人所取得的名次和年份。王氏大宗祠前这座红石旗杆台是明代的，有可能就是埔心村明代进士、著名书画家王应华所立；另外两座麻石旗杆石是清代的，一个是乾隆年间举人王大安所立，另一个是嘉庆年间举人王锡田所立，两人都是当年的乡试第一名，都中了解元。再加上曾经担任贵州布政使的王德榜，埔心村可谓人才荟萃。
　　埔心王氏大宗祠是一间五开间三进院落式布局的古建筑，祠长44米，宽14.5米，面积为638平方米，门前有两个大麒麟石雕，两座红石旗杆台和四块夹杆石，夹杆石上刻的字是“乾隆甲寅恩科中试第一名举人王大安竖”，和“嘉庆庚午科恩赐第一名副魁王锡田监”。首进屋脊有灰塑脊饰，高5.2米，屋檐比屋脊略低60厘米。首进与二进天井中竖三楼三间歇山屋面牌坊，牌坊屋脊灰塑和麒麟陶塑装饰，色彩艳丽、造型生动。三进为安放祖先灵位地方，悬挂着“根源重地”的牌匾。这块牌匾传说就是湘军名将、抗法英雄、曾担任过贵州布政使的王德榜所题写的。
　　村里还有一间王氏宗祠，位于埔心古村落的东边。这间王氏宗祠是三开间三进院落式布局。宗祠架构坚固，各种灰塑、石雕、木刻非常精致。这间宗祠，本地村民都习惯叫它做“九王祠”，据其建筑风格而言乃是明朝年间的建筑。坐南向北，前后为三进，中轴线主体建筑有头门、中堂和后堂，首进有红砂岩塾台。祠堂面宽三间，硬山顶结构，长41.08米，宽13.21米，面积为542平方米。第一进梁架饰有鳌鱼和卷草木雕工艺精湛，耳山墙，灰塑正脊。
　　祠堂内还有一块道光十六年（1836年）丙申年春二月，74岁的崔弼漫所题《叙堂课文碑记》。其碑文的大意指叙堂早期乃是一所用于传礼授教的场所，当时的村民筹集捐款，款项一方面用于聘请有经验的教师；另一方面，他们将部分款项对学习成绩和教学成绩好的师生进行奖励，致使这一带形成一种大兴学业之风的良好氛围，为把这种经验和做法流传于后世，经当时广东通志局同意将文章铭石作记。

　洪圣宫与云岗社学融为一体
　　不知从什么时候起云岗社学旁就多了一间洪圣宫以及一座孔庙，洪圣宫里面供奉的是广利洪圣大王。
　　洪圣宫始建年代不详，五开间二进两廊式结构，硬山顶，宽为20.9米，深33米，面积为689.7平方米。首进高5.85米，硬山顶，有塾台制，高1.08米，红石作柱础，红石包砌门框，门枕石为精美的红雕装饰，两侧附有宽为3.5米、高为5.2米的梢间，梢间屋脊比次间屋脊矮0.63米，走廊的红石栏的花纹为明朝雕刻工艺，有重砌的痕迹。走廊之间有精美的青砖窗花。二进高为6.5米，两侧也附宽为3.5米、高为5.9米的梢间，洪圣宫内供奉的是南海大王广利。于2009年8月重修。
　　不知道什么时候，云岗社学旁边就多了一间洪圣宫以及一座孔庙，洪圣宫属于道教，孔庙则代表儒家，儒道释三教在这个地方和谐共存。据介绍，洪圣宫里面供奉的是广利洪圣大王。洪圣大王本名洪熙，传为唐代的广利刺史，廉洁爱民，精通天文地理，曾经设立天文气象观测所，使得出海的渔民和商人都颇受其益，逝世后受到敬仰和供奉，成为人们心中的海神。东莞民间则传说，洪圣原来是一位屠夫，后来遁入空门拜在一位老僧的门下。有一天，师徒两人来到海边，老僧叫洪圣把心肝挖出来，掷下海去，洪圣毫不犹豫照办了。结果，海中立即升起一朵五彩祥云，载着洪圣，神仙而去。后来，洪圣成为南海神庙里的海神。
　　这里还提到孔庙，就是因为云岗社学、洪圣宫和孔庙已经融为了一体，提到任何一个，就必然包含了另外两个。“确实是这样，你中有我，我中有你，三座建筑其实最后都不分彼此了。”释演然师傅认为，这样三教一体的建筑，其实在明朝就已经很普遍了，“比如广东三水芦苞胥江古庙就是其中的一个典型代表。”但是，后来孔庙却不知道因为什么缘故而被火烧毁了，只留下如今的残垣断壁，释演然师傅对此不胜唏嘘。后来，释演然师傅将云岗古寺和洪圣宫打通，两个寺庙也就不分彼此了。
　　另外，古建筑群中还有数量众多的宗祠、民居以及一座文昌阁，几座保存完好的围门和围墙，构成了一个相对独立完整的古建筑群体。从古村落中这些建筑的规模和精美的程度，也可以看得出，历史上的埔心王氏家族，是一个光辉灿烂的家族。延续到现在，埔心已经成为一个经济发达、村民富裕、安居乐业的现代社区。埔心王氏，仍然是石排最值得骄傲的姓氏。

埔心大炮楼规模石排最大
　　埔心炮楼始建于明末年间，炮楼是村里的人为防止强盗的“标参”绑票索财和东江缺堤时避难所用。
　　除了两间王氏宗祠，埔心古建筑群里还有不少很有意思的建筑。埔心炮楼始建于明末年间。炮楼为红石青砖结构，坐西向东，宽16米，长9.4米，高约13米，面积为149平方米。据村民反映，炮楼在古代是村里的人为了防止强盗的“标参”绑票索财和东江缺堤时避难所用。清朝中期，炮楼内曾设置一门重约60担的大炮。土改结束后，乡政府把大炮卖掉。抗日战争时期，日本鬼子把当地的村民监锁在炮楼内，并用烟火熏等手段威胁村民交出财物和枪械，后来事件发展为日本鬼子打死了两名村民，在广大乡民的反抗下日本鬼子释放乡民而告终。
　　1945~1946年土匪李潮在东江一带出没，他们打着“抗红义勇军”的旗号，到处杀人劫财，村民为防范他们的侵袭，每天都派人在炮楼上站岗。现炮楼尚存弹孔和烟熏痕迹多处。炮楼是村里的人为了防止强盗的绑票勒索和东江缺堤时避难所用。炮楼规模宏大，是目前石排镇所有炮楼中规模最大的。
　　王德榜是埔心人
　　王德榜是石排埔心人，但他从小跟父亲在湖南经商长大。太平天国起义的时候，王德榜变卖家产招兵买马，起兵抵抗太平军，并逐渐成长为湘军名将，被清朝皇帝授予“锐勇巴图鲁”的称号，成为清朝的中兴名臣。后来他又奉命镇守广西，与著名将领冯子材一道抵抗法国军队的入侵，并最终战胜法军，造就了著名的镇南关大捷，成为一位响当当的民族英雄。
　　经追溯，清朝大将王德榜的先人是从这里分支到湖南。王德榜曾回乡拜祖。据东莞市志记载，王德榜（1837~1893年）字朗青，石排埔心村人，其父在湖南经商，王德榜出生于湖南江华县。幼年曾随家人回乡观看族众组织的康王出巡庙会。清光绪7年（1881年），王德榜奉命督师防守广西镇南关时，顺路回乡拜祖和修筑先人坟墓，还领头创办了云岗社学，供贫苦子弟读书，同时在东莞招募了一批新兵。清咸丰2年（1852年）王德榜随兄长吉昌在江华招募兵勇与太平军作战。咸丰6年，吉昌战死后，由王德榜统领兵勇继续镇压太平天国起义军。至同治4年（1865年）的十多年里，先后率军转战湖南、江西、浙江、安徽、福建等地，为清政府立下了“赫赫战功”。
　　同治4年，年方28岁的王德榜被清朝廷补用福建布政使，并赏穿黄马褂。同治5年，反里。同治10年（1871年）8月，随陕甘总督左宗棠督军“进剿”何州时身负重伤。次年，王德榜总统甘南400余军营，消灭了当地的狼患。同时引导回民开渠饮水灌溉，得良田100万余亩。由于业绩显著，被清廷赏头品顶戴，旋因母丧归家。
　　光绪6年（1880年），奉命驰赴新疆，率部取道蒙古草原绕道赴张家口。光绪7年，奉命教练火器营建锐营。同年，法军侵安南（今越南），奉命督师驻广西镇南关。光绪9年，清廷派兵到安南抗击法军。次年2月，法军攻陷安南北宁，提督黄桂兰弃地而逃。3月，王德榜署理广西提督。7月，清廷正式向法宣战。光绪11年正月，法军炮火毁坏镇南关，帮办军务提督冯子材在镇南关筑长墙三里多，筑垒扼守。2月8日，冯子材亲自督战法军，王德榜率部于甫谷布下伏兵，大胜法军。2月13日，收复了边界。清军准备进攻北宁时，法军震慑，罢战议和。3月，王德榜等撤回镇南关。光绪16年（1890年），王德榜补授贵州布政使，光绪19年（1893年）春，卒于任内，终年57岁。

埔心人物
　　书法奇才王应华
　　王应华是石排埔心村人，生于明万历二十八年，卒于清康熙四年，尽管18岁就高中举人，28岁时考中进士，后还成为明朝的一大高官，但他被后人称道的却是被誉为书法绘画皆能的奇才。
　　在书画方面，王应华善写兰竹木石，尤以行草见长。后人评价，王应华的画飘逸洒脱中有苍凉之意境，其书则于雄肆之中极抑扬顿挫之致。而他流传下来的作品都被后人视若珍宝，大部分散藏于东莞博物馆、广州艺术博物院、广东省博物馆、浙江省绍兴博物馆、香港中文大学文物馆等，少数作品流入市场供拍卖，极受书画藏家欢迎。
　　王应华以行草见长，师法米芾，上追“二王”，他于画上之题款多为行书小字，清朗俊秀而不乏雄浑之气。其大字则行、草书兼具，极尽雄肆之致，给人浑厚石拙之感。《岭南书法史》称其书：“横肆无匹，笔意苍劲，格韵甚高。”又谓：“可惜王氏书法传世者不多，否则真可与黄道周、倪元璐诸公并驱。”现存广东省博物馆所藏之行书《五言二句》即为王应华代表之作，后人评价，该书纵笔取势，恣肆淋漓，其结体、行笔无不透出一种苍劲老辣之意趣，不自觉中蕴藏着一种抑郁、沧桑之感。由书观人，丧国之痛犹在心中。
　　在画的方面，王应华尤善写兰竹木石。赵原在《王应华事略》中这样评价：“他的画清瘦荒率，笔意深远，好以飞白大石傍线兰数丛为构图，笔法精细，不施墨彩，是中国传统书画中典型的文人画，而非画家之画。”晚年写于康熙元年的水墨意笔《兰石卷》是王应华的代表之作，世人评价该画行笔较快，以行草法写叶点花，笔势放逸灵动，乱石丛兰中，飘逸洒脱中有苍凉之意境。王应华写的兰花大部分没有根，后人认为，是因为故国已亡，他以此寄寓身世摇落之伤。《岭南画征略》论其画曰：“萧疏荒率，盖以寓黍离之悲焉。”一语道破个中辛酸和悲楚。