王符故里——镇原
王符雕像
潜夫山
王符纪念馆
潜夫亭
王符读书亭
《潜夫论》碑廊
王符文化广场
王符墓
王符手植柏
《潜夫论》书法展览
《潜夫论》
中国·镇原第二届王符思想研讨会
思想的力量
□ 李崇暄
巴尔扎克说：“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人”。 而名垂千古的王符正是这样的人。毫不夸张地说，镇原这块古老又年轻的热土，正因为有了王符——这位古代杰出的思想家、政论家、哲学家及其辉煌巨著《潜夫论》而闻名遐迩、誉扬九州。王符虽历经沧桑，饱受磨难，却耿介于世，忧国忧民。其思想学说对今人而言，不失为历史的镜鉴。他在政治、经济、文化、哲学、道德、法律等方面深邃而又精辟的主张见解，穿透历史的时空，放射出不朽的光芒，不仅影响着故里一代又一代人，而且随着时代的变迁，更是绵延不绝、历久弥新。
那么，距今1800多年前的王符及其《潜夫论》对当今中国社会究竟有什么样的价值？对此，习近平总书记2013年11月12日在党的十八届三中全会第二次全体会议讲话中巧妙引用王符之语，道破了玄机，指点了迷津。他说：“要紧紧依靠人民力量推动改革。汉代王符说，‘大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也（注：此语出自《潜夫论》卷七《释难》篇）。’就是说，大鹏冲天飞翔，不是靠一根羽毛的轻盈；骏马急速奔跑，不是靠一只脚的力量。中国要飞得高、跑得快，就得依靠13亿人民的力量。”有关“依靠人民力量”之铭说，自古至今，先代圣人，当代伟人，其所言辞多的是，而习总书记为何却要引用王符此语阐发感慨呢？然而，仔细琢磨习总书记的意境，足见王符的丰富思想对于我们今天推进改革、富国强民依然具有可供借鉴的现实价值。
追溯历史，纵观现实，王符及其已经深深熔铸于镇原这块人文厚土，它不仅浸润着镇原人的价值观念和生活方式，而且对镇原的经济社会和文化发展产生着深远的影响。在王符及其思想的感引下，镇原人民尚德崇文，知书重教，民风淳朴，学风浓郁，代代承传，经久不衰，终使镇原享有“民间剪纸之乡”、“文化艺术之乡”、“中国书法之乡”、“教育大县”、“文化大县”等诸多盛名和美誉。
继承王符思想，光大王符精神，既是镇原人的荣耀，亦是镇原人义不容辞的责任。让我们一同携起手来，使王符及其思想在全面夺取小康社会建设的伟大实践中映射出更加夺目的时代光辉，使勤劳善良的镇原人民矢志追求的小康梦、中国梦早日变成现实。 （作者系中共镇原县委书记）
王符与《潜夫论》
王符是镇原历史上的英才人物，其以著作《潜夫论》而名垂青史、享誉华夏，成为镇原历史文化的代表和名片。
王符及其《潜夫论》问世近两千年来，备受历代政治家和思想家所重，成为历代官家私家转述、抄录、引述、收藏之重要对象，受到了历代文人学士的一致推崇和称赞，其本人和著作的地位和影响，通过历代名家的评论可见一斑。
范晔撰《后汉书》将王充、王符、仲长统合传，第一次在历史上向世人表明了王符是与东汉王充、仲长统并驾齐驱的重要历史人物。并对王符及其《潜夫论》给予了极高的评价。范氏言：“王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当途相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指（言干）时短，讨谪物情，足以观见当时风政……后汉度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者亦去职还家，书刺谒规，规卧不迎。既入而问：卿前在郡食雁美乎？有倾，又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：徒见二千石，不如一逢掖。言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。”
唐韩愈作《后汉三贤赞》将王充、王符、仲长统并驾齐驱，赞叹有加。韩氏言：“王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻。愤世著论，潜夫是名。《述赦》之篇，以赦为贼，良民之甚旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎。岂苦雁门，问雁呼卿?不仕终家，吁嗟先生！”
唐杜甫在其论述诗文传统的继承和借鉴问题而作的“文章千古事，得失寸心知”的五言 排律《偶题》中，也以“漫作《潜夫论》，虚传幼妇碑”之句，在他所总结的“前辈飞腾入，余波绮丽为。后贤兼旧列，历代备清规”的发展过程中，给予了王符一定的历史地位。
唐代著名政治家、谏议大夫魏徵对于王符及其《潜夫论》备加推崇，他的“兼听则明，偏听则暗”的名言就是直接继承和借鉴了王符《潜夫论·明暗篇》的“国之所以乱者君暗也。其所以乱者君暗也。君之所以明者偏信也。其所以暗者偏信也。是故人君通必兼听则圣日广矣，庸说偏信则愚日甚矣”观点。
清《四库全书总目提要》甚至认为王符的不朽之著《潜夫论》，在其学术价值上要远高于王充《论衡》和仲长统的《昌言》。“符书洞悉整体似《昌言》，而明切过之，辨别是非似《论衡》而醇正过之。”
更有清人刘熙载将王符《潜夫论》与汉代大学问家董仲舒相提并论。刘氏言：“王充、王符、仲长统三家之文，皆东京之娇娇者。分按之，大抵《论衡》奇创，略近《淮南子》；《潜夫论》醇厚，略近董广川；《昌言》俊发，略近贾长沙。”
以上所言，均对王符及其《潜夫论》给予了极高的评价。事实上，王符在其流徒洛阳期间，就曾与当时之经学名流崔瑗、马融、窦章、张衡等相交“友善”。在其家乡安定故里，亦曾受到过朝廷度辽将军皇甫规的破格礼遇。这些都从一定侧面反映出了王符在当时名声不低。从《潜夫论》的学术价值来看，清人汪继培所言的“王氏精习经术，而达于当世之务。其言用人行政诸大瑞，皆按切时势，令令可行，不为卓绝诡激之论。其学折中孔子，而复涉猎申、商刑名、韩子杂说，未为醇儒。”足见其内容丰富，思想精深。所以，不论从当时亦或是后世来看，我们都可以说，王符是一位有影响的思想家、哲学家和政治家。
王符及其《潜夫论》受到了人们的广泛关注和普遍重视。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·文艺志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》、《郡齐读书志》、《中兴馆书目》、《直齐书录解题》、《四库全书总目提要》、《四库全书简明目录》、《郑堂读书记逸》等史书均有王符《潜夫论》的著录和引述，在中国思想史上具有重要的地位和影响。
《潜夫论》在历史上曾多次制版印刷，仅清代以来其有影响的版本就有：冯舒校影宋写本、《四部丛刊》据江南图书馆藏述古堂影宋本影印本、黄丕烈士礼居藏明刻本、《湖海楼丛书》《潜夫论》笺注本等，可以说，王符《潜夫论》流传广泛，影响深远。
冯友兰的《中国哲学史新编》、侯外庐的《中国思想通史》、胡寄窗的《中国经济思想史》、汪奠基的《中国逻辑思想史》、王友三的《中国无神论史纲》、任继愈的《中国哲学发展史》、沈善宏的《中国伦理学说史》、冯契的《中国古代哲学的逻辑发展》、杨宪邦的《中国哲学通史》、金春峰的《汉代思想》、朱瑞开的《两汉思想史》、张岂之的《中国思想史》、张岱年的《中国唯物论史》等史书均设专章把王符及其《潜夫论》纳入中国学术思想史之系统，对王符及其《潜夫论》进行了比较科学的研究和评价，拉开了王符研究的序幕，开拓了王符研究的领域，从而确立了王符及其《潜夫论》在中国学术思想史上的重要地位。
2005年6月与2014年10月，甘肃社会科学院、庆阳市人民政府、镇原县人民政府在王符故里镇原县举办了两届“中国镇原王符思想研讨会”，可以说是建国以来全国性的王符思想研讨会，对于王符及其《潜夫论》的研究必将产生重大影响。
王符思想传承与镇原文化建设
口王柏栋
王符是陇原历史上最为杰出的先哲之一，《潜夫论》是镇原人民引以为豪的文化瑰宝，其思想学说是镇原文化史上最为灿烂的一页。千百年来，镇原人民对王符及其彪炳史册的《潜夫论》极为推崇，为传承、光大其思想，推动地域文化事业、文化旅游和精神文明建设，打造文化品牌，镇原县坚持“把握特色、因势利导、高位规划、精品引领、项目助推、产业联动”的思路原则，进行了积极有效的实践探索。
历史传承
在王符故里镇原，关于王符的遗迹传说甚多，历代十分推崇。
在文庙建有专祠奉祀。《镇原县志》、《邑乘》和有关文献载:金·正大二年，即公元1225年，临泾县衙(镇原在汉代置称临泾县，元代置称镇原州，明初降为县，始称镇原县，沿袭至今)在潜夫山建造了王符公祠(又称潜夫祠)。
同年十月初一，享誉金代文坛的著名书法家、礼部尚书赵秉文激情挥毫，为王符公祠碣碑题书“潜夫王公祠”，为王符墓园墓碑题书“汉处士潜夫王先生之墓”。
在潜夫山后北二里处修建了王符墓园。县城北约五里处的白原村有王符墓。据《镇原县志》记载:王符墓园周围置公田一百亩，由县衙学署(相似于现今的教育局)统一经管，向耕种者收取租税，用于置办祭奠用品。每年清明节，县衙官吏和本县的读书人及邻近处的学堂和私塾里的老师带着学子聚集这里，扫墓致祭，慨怀王符。清同治年间毁于战乱。
县城北山是王符隐居的地方，历代镇原县衙和邑士对王符公祠和王符墓园均有缮修，还在潜夫山建造了王符读书台和思潜亭等物筑。
特别是王符手植柏，年逾近三千年而仍郁郁葱葱，呈陇东黄土高原上独特而壮丽的景观。历代对王符当年植栽成林的柏树严加管护(传说，王符当年共植栽柏树366棵，挑水浇灌，精心抚育，蔚然成林，绿荫蔽日。可惜的是，现仅存93棵)。
民国初期，镇原县府修建“潜夫祠”，并筑围墙建门楼。但又不幸的是，这座巍峨的祠观，屡经风雨侵蚀和战火斧斤，毁灭殆尽，荡然无存。而王符墓园，在“文革”期间夷为平地。
即就是这样，镇原人民从来没有忘记这样一位忧国忧民的先贤，也从来没有停止对王符及其《潜夫论》所蕴含的思想光辉的研究、挖掘和传承光大。
在镇原人民心目中，王符就是一个值得敬慕的先贤。《潜夫论》从来就是一部闪耀思想光辉的经典，王符从来就被尊为值得崇敬和膜拜的“圣贤”。
设施建设
镇原人民为了缅怀王符，将他当年隐居著立《潜夫论》的玉皇山更名为潜夫山。
1986年，镇原县委、县政府作出决定，成立潜夫公园筹建委员会，重修王符墓园，建设潜夫山公园。
同年10月，王符墓园竣工，面积两亩， 筑以围墙， 植栽松柏，树立墓碑。墓园门匾，题书“王符陵园”。墓碑竭石，正面，镌刻“汉处士潜夫王符之墓”;背面，镌刻《王符传》和唐·韩愈“后汉三贤”赞。
1993年，潜夫亭、杏花亭和公园前门楼、北城砖包门等一期建筑顺利落成。此后，几届县委、县政府倾力打造王符文化新景观，潜夫柏树院、通明宫、佑德观、怡园、沁园、悠园等景点陆续完工。用青砖砌修、著名书法家李铎题写的“潜夫山”古城墙及北城门修缮完成。
2004年，王符纪念馆、王符雕像、王符广场等标志性建筑接连告成。王符纪念馆，构筑别致，古朴典雅;碑廊亮丽，壁画新颖。王符雕像，由著名雕塑家何鄂设计塑型，高3.6米，气宇轩昂，雄伟壮观，屹立于王符广场中央，游人至此，无不肃然起敬。2008年，王符墓园被列为省级文物保护单位。
2010年，将茹河街前街命名为“潜夫街”。次年，在“潜夫街”南端成牌楼，门匾镌刻“王符故里”鎏金大字;牌楼下端护栏上，镌刻《潜夫论》名句四十六幅。从此，王符墓园、潜夫山公园和南门牌楼成为镇原具有代表性的人文景观。
学术研究
为使王符优秀思想和镇原人文精神得到进一步宣扬和传承，学术研究交流为文化镇原的崛起注入新的动力和活力。
清·乾隆甲戌年(公元1754年)，镇原重刊《潜夫论》，翰林院庶吉士李方泰、镇原知县周泰元作序，本县学士张镇、方恒作跋。
清·嘉庆十一年(公元1809年)，知县霍树清奉朝廷旨意立“汉王符、李恂故里”石碑于县城东街牌坊之旁。明、清、民国时期，张椒、慕维城、张宸枢、慕寿祺等镇原本土文人，填诗咏赋作楹联，从不同角度赞颂王符及其《潜夫论》。
1969年，原甘肃师范大学中文系教授彭铎先生被下放到镇原劳动锻炼期间，以“《潜夫论》的诸多学说，于今可用，应当研究”之说开启新时期王符思想研究。
1975年，中共甘肃省委宣传部组成《潜夫论》评论小组，由彭铎、胡大竣等著名学者带队，进驻镇原两个多月开展研究。
1998年，镇原籍学者常文昌、王斌学合作出《王符研究汇编》;2004年，镇原县人大常委会编辑出版《潜夫论译注》、《潜夫论百家谈》;同年，王柏栋编译出版《潜夫论读本》。
2005年6月，镇原县召开了中国·镇原首届王符思想研讨会，来自省内外的著名学者及省、市、县有关领导和本土学者、各界人士共计二百多人出席会议。
2007年2月初，成立中国·镇原王符文化研究会和镇原王符研究中心，由甘肃社会科学院指导创办了《王符研究》杂志，是国内唯一研究王符和《潜夫论》的社科类专刊，成为王符思想研究一个新平台和一块学习阵地。截至目前，《王符研究》杂志已出版三期，刊发各类论文及有关文章120多篇，产生良好效应。
2014年9月下旬，中国·镇原第二届王符思想研讨会召开，会议邀请中国范仲淹研究会会长、北大历史研究所所长范国强，省委宣传部副部长、省社科院党委书记范鹏等国内知名专家、学者120人开展了研讨，征集优秀论文87篇。
文艺创作
上世纪八十年代初，张得祥、王博艺等本土文人积极采集、整理传说中的王符故事，在镇原县文化馆的《群众文艺》期刊陆续刊登。
九十年代初，王柏栋撰写的《潜夫山秋思》、《漫话潜夫山》等文章见诸于《甘肃日报》“百花”副刊。
2006年，镇原县文联以《潜夫山》为刊名创办综合文学期刊。
2008年，镇原王符文化研究会与甘肃电视台联合摄制了《中国
古代杰出思想家———王符》电视专题片，在甘肃卫视《中国西北角》栏目连续播出后，获得了良好社会效果。
同年，庆阳市委党校开设《庆阳历史文化名人讲座论坛》，专题讲解王符及其《潜夫论》。
2009年，镇原王符文化研究会创作歌曲《王符颂》。
2011年，甘肃作协会员、镇原王符文化研究会理事李志文创作三十集电视连续剧《王符》文学台本。
2012年，镇原剧作家李应魁、畅快、刘镜三人联手创作了《布衣王符》剧本。
甘肃作协会员、镇原王符文化研究会理事、本县农民作家王博艺目前正在创作长篇历史 小说《王符》。
产业开发
近年来，镇原县注重挖掘王符文化名人效应，着力打造“王符”文化名片，带动文化产业发展。
2003年，镇原县人大常委组织编写《潜夫论》译注，赞王符诗词、故事传说丛书三卷本一套，开发《潜夫论》汉简一套十卷，公开发行。
2010年，由镇原县三缘堂书画合作社策划实施的“《潜夫论》经典名句书法碑刻”项目启动，计划完成国内书法家书写《潜夫论》经典名句500余幅，并筹建《潜夫论》书法艺术馆，并将编辑出版书法集，刻建书法碑林。
2012年，原镇原县政协副主席，退休老教师朱轩麟发起组织县内书法名家小楷手书《潜夫论》并出版发行。
2013年，镇原县文联、镇原县书协举办“王符故里书法作品展”，并编辑出版了《王符 故里书法作品集》。
镇原企业界知名人士周万钧主持设计、制作王符水晶塑像，作为文化礼品馈赠各方人 士。
镇原“中国民间剪纸艺术大师”惠富君创作王符肖像剪纸，走俏县内外。
镇原王符文化传播中心、潜夫论学社、潜夫园宾馆、潜山传媒有限公司、潜山春地椒茶有限责任公司、潜山书画院等一批与王符文化有关的经济实体，应运而生，方兴未艾。
特别是以潜夫山森林公园以及所属的佑德观、千年古柏园、通明宫、王符纪念馆、《潜夫论》碑廊、王符广场、潜夫亭、杏花亭、怡园、沁园、悠园等景点为主体，年游览顾客30余万人次，且规模、人数、收入逐年增加，带动餐饮、交通及相关产业发展。
□ 王佐东
王符及其《潜夫论》即是承载中国传统文化优良传统的典范之一，既体现中华民族优秀文化传统的共性，也有自己独特的性格。突出的表现就是由其个人和著作文本所承载的、深深表达优良文化精神的、又一代代濡染相传的人文气质和文化精神，其集中凝聚和体现了中国优良文化传统中蕴含的人文素养、价值追求、品格形象、立身治学和处世为人原则。所有这些，成为镇原文化人立身治学的宝贵经验，也作为镇原人文气质的独特一面，深深蕴藏，印刻在镇原文化建设的方方面面，表现在文化人格、文化精神实践的一举一动，成为镇原文化建设、文化自强的必然选择和努力方向。从整体上看，镇原人文深受王符及其著作的影响，体现了以儒家文化传统为主导，其他各家为补充的文化人格、治学精神、治学态度、治学方法、治学成果、治学教训等方面的优良传统。
一、在文化人格方面，继承儒家文化的“道”统观点，以圣贤、君子、治国、为民、利人、克己等道德标准立身，通过追求国家民族整体的利益实现，个体价值的伦理导向，具有义理的导向性和哲理的创新意义。
——整体至上，“克己奉公”的政治责任感和使命感。从传统文化的利国、利社、利民、利人、利己的传统立论出发，王符说“帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也。今人臣爱君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而后不殆也……”（《潜夫论·忠贵》）。在王符看来，“君子任职”对下“则思利民”，为老百姓、为国家整体谋福利，如果帝王、人臣爱民尽职，则“明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能”的政治清明的局面就会出现。可以看出，王符认为，上至君臣，下至庶民，个人的道德修养、精神境界、思想情操，不仅是个伦理问题，而且是个重大的政治理论问题。王符的观点和主张，在个人对他人、对社会、对群体的关系上，始终坚持“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”的观点，这些都彰显了一种必然的、优秀的、值得光大的价值取向，具有继往开来的意义。
——“仁”、“爱”兼利的人际和谐原则。王符从遵循儒家的经典出发，针对当时社会普遍存在的“言方行圆、口正心邪、行与言谬、心与口违”（《潜夫论·交际》）的现实状况，引经据典，旁征博引，借鉴历史，溯古论今，以“仁”、“爱”为核心，力倡“恕”、“平”、“恭”、“守”“四行”，揭示了人与人之间交际和联系的社会性及“和谐观”。在《交际》中强调人际之间的“宽容”，强调“恕者仁之本也”。在《释难》中又特别强调世人应秉承古贤和传统的“忠恕之道”、“絜矩之道”，固守“仁、义、礼、信”的规范，倡导形成和建立正确的富仁观念、势利观念，公正对待恩怨之情、是非之心，以此来净化社会风气，使社会的道德观念、人际关系和意识形态稳定、有序和谐发展，成为文化人立身治学、做人行事的准则，作为优秀的文化传统至今对于政治文明、精神文明建设具有重要意义。
——“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的胸襟。中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。这一优良传统在王符这里得到充分肯定。“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”“道成于学而藏于书，学进于振而费于穷。”（《潜夫论·赞学》）这些闪光的真知灼见，都是从“勤学”的角度，强调了学识的丰富，才智的机敏，不赖于天资，而在于勤奋和“自强不息”的努力。尤其是其称道的古圣先贤皆以“下”为师，从“下”而学的风范，当为今人感悟和借鉴。在《潜夫论》《交际》、《明忠》尤其是《德化》诸篇中更有明确主张和论述。《德化》中说“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”。强调了“厚德”可以治国的道理，并由此推及待人处世、承载万物的道理，其中蕴含的“德化”之高论。
——修身自律，躬行实践，甘于清贫的道德修养原则。王符从自身为人处世之道立论，首先鲜明的提出了“君子未必富贵，小人未必贫贱”（《论荣》）的著名论题。并说“故论士苟定于志行”、“仁重而势轻，位蔑而义荣”。在这里，王符所谓的“君子”指的是有德之士，所谓的“小人”指的是利禄之徒。依王符看来，有德之士，致治之才，常常是贫贱困馁；而利禄之徒，奸佞之辈，却总是荣华富贵。这种认识和观察，基本符合封建社会的实际情况，甚至是有一定规律性的。王符意在说明，“君子”之道，在于格外的看重修身自律，格外注重修行品德，因此其清贫就是自然而然的事情了。以此指出，不能把出身、地位、财富、利禄、功名作为道德修养的标准和原则，君子当不断按照“三纲八目”的要求律己修身，才会“位以德兴，德贵忠立”（《叙录》）。
——“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等人格修养方法。
王符就是躬身实践这些优良传统的典型，《潜夫论》的诸多篇章也都渗透着这些基本的思想和方法。南朝史学家范晔在《后汉书·王符传》中这样评述“少好学，有志操……当途者更相引荐，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时得失，不欲彰显其名……”正是这样，王符还是成为东汉时期最有影响的进步思想家和“后汉三贤”之一。在《潜夫论》中，虽然没有直接论述这些道德修养方法的篇章和语句，但是这个著作通篇都包含着圣贤、“君子”通过立志、勤学、克己、内省、实践和慎独而修炼品格的主题。可以这样说，王符及其《潜夫论》就是继承和传承这一文化优良传统的典范。
二、在治学精神方面，追随社会进步潮流，坚持知识人、学术人、社会人和政治人的统一，注重从知识论、价值论、方法论的层面定位理论和实现自身价值，以达到人性力量和理性力量、个人价值和社会价值的结合。
——注重分辨识、德、才、学四个条件主次地位。中国文化传统强调，治学、立身和处事，把识作为首要，德为次要，又其次为才学。识即所谓见识、见解、眼光之类，属于思想认识方面，也可以说就是世界观。个人的一切言行都是由识决定的，以识而兼德以识德而兼才学更佳。有些人把无德当有德，是因为其无识。有些人有才有学，但因为无识，所以也会使用不当。学和识也是两回事，有学与识俱长的，有学无识的，有识高而学不高的。王符虽然作为布衣，但观察问题的角度往往又能超出肉食者的偏见，具有“识”，如“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也”。“所谓小人者，非必贫贱冻馁困辱厄穷之谓也”等等，这些见解说明王符应该是注重“识”和“德”的文化人，因为其有“识德”，所以其才成为有建树的政论家、思想家，其才、学才得以发挥和彰显。
——坚持追求真理，敢于破除传统迷信。优秀的思想家、文化者，坚持科学，破除迷信。墨子《非命》等，对历代的相命与算命力驳之，破除命运的迷信；堪舆风水，古代分为宅经与葬经，或阳宅与阴宅，也多为破除；对鬼怪，认为一切鬼怪都是活人的心理作用，不多迷信；对迷信天帝者，认为“圣人学问，只是人定胜天”，决定一切的在人不在天；而对所谓先知的迷信，则更是欺骗和愚弄之说等。王符的《潜夫论》作为哲学著作，其在唯物主义元气论的改造发展中较之之前的思想观点具有理论的完整性、一贯性和彻底性，成为汉代唯物主义的集大成者；在辩证法上，对量变引起质变规律做出了初步的认识；其梦论，是汉代以前中国人对梦认识的一次理论总结。其中的真知灼见、明言至理，既体现了其追求真理的不屈精神，也表现出其对传统谬误、迷信的破除和扬弃，显示出了不凡的政治智慧和勇气。
——坚持信史实录，促使思想武器更新。中国历史上的诸多进步的、杰出的思想家，不顾威胁利诱、打压贬斥，都不断继承和传承着这一优良传统，应该说王符就是其中的杰出代表之一。《潜夫论》十卷三十六篇，大多都是探讨治国安民之术的政论文章，而且这种思考和论述注重从历史事实和规律出发，不避讳奉承，不趋炎附势，不唯史唯上唯权，注重对自己思想和见解的表达，对当时的现实给予了深刻而尖锐的批判。研究王符及其《潜夫论》可以看出：（一）坚持信史实录，通过洞悉历史、尊重历史才能获得真理性思想并促使思想进步；（二）凡是忠实历史事实并追求思想进步，都能在政治上有所表现，但会为权贵讨厌，不可能得志；（三）文化的优良传统，只有建立在传统的基础上并不断促使指导思想的更新，才能获得生命力并获得应有的政治和社会地位。
——注重实事求是，跟着时代潮流前进。文化上的成功者应当有始有终。与其有始无终，不如有终无始；与其“开倒车”，不如向前进。懂政治、懂历史。坚持重官德、文德，有官识、文识的官德、文德，才是真正的“德”，否则就会以不德为德，以德为不德而丧失德。同时，凡事喜欢报忧，忧便越来越少；喜欢报喜，喜便越来越少，甚至终于无喜可报。这是一种辩证关系，一流的文化人和一流的政治家都忠于客观和史实，这是贯穿于历史的成功文化理念。王符及其《潜夫论》的主要特色和与众不同之处就在于这一点。首先王符认为历史是在变化、发展，而不是一成不变的。其从顺应历史和社会的趋势出发，指出当时的本末倒置、名实相违的情形“皆衰世之务”；反复强调“国以民为基，贵以贱为本”，充分发挥和宣扬了先秦以来的“民本”思想，不但回应了历史传统，而且具有鲜明的时代性和进步意识。
三、在传承文化和治学方法上，从重视文化事业的重大作用出发，以哲学的思维和科学的方法，注解人文探索、传承上的战略性路径和思路。
——充分重视文化事业的重大作用。文化是一个系统的过程，既有实体物态的形式，也有意识精神的形式。物态的文化显而易见，容易造就，也更有引力。而精神的文化则隐蔽抽象，不容易制造，因此就相对少有投入。这里要强调的是，中国文化的优良传统之一就是对精神意识形态文化的高度重视。论及文化事业的重要性，《左传》对道德、功业、文献“三不朽”作了比较之后，把“立言”作为“三不朽”之一第一次与立德、立功并列作了明确的肯定，这是对精神性文化事业的极大肯定。事实上，研究中国历史就可以证明，只要是辞别了蒙昧时代的人类，只要是要实现民族的文明，都是缺少不了文化的作用，缺少不了用文字记载的语言、思想、行动、事物的书籍的。王符正是用“立言”实现了自身的价值，并通过著书立说为社会和后世作出了贡献，其就是在充分认识文化事业作用的基础上，身体力行，用个人的实践证明了文化事业的重大作用和意义。
——博通专精，由博返约。治学做学问“贯通众家之说固难，作述一家之言尤难，博览群籍固难，独辟门径尤难。”这是强调博通和专精总是矛盾的、困难的，但却无法分开。但博古通今之后由博返约是可能的，也是正确的途径和选择。王符及其《潜夫论》是博古通今之后由博返约的典范之作。从其应用的典籍语录之多、涉及的汉代及以前乃至上古的历史人物、故事、事件以及人名、地名将近1000多处（次），而内容涉及了当时的政治、经济、法律、道德、哲学、军事、风俗、教育、宗教乃至文学等几乎所有领域，这是其“博通”的最好证明。通读《潜夫论》可以品味和领略到，王符对历史、政治、文化是既精且博的，其中涉及的千门万户，非读数十年之功不能成，亦非读数十年之功不能读。特别是其实事求是，不尚墨守，非读数十万卷不能察，亦非读数十万卷不能明。王符善学者，贵乎述，尤贵乎作，特贵乎独辟门径，最终成就了百科全书式的“一家之言”。
——详近远略，厚今薄古。中国两千多年来的一些大学问家、政治家都强调并坚持了“在博古通今中，应当详今略古，厚今薄古”的原则并坚持和传承了这一优良传统。因为古代历史任务，已有古人负起；后代历史任务，也还有后人负起；只有当今的历史任务，主要由当代人完成。事实证明，主张厚古薄今者，未免主次轻重颠倒；主张古今并重者，不仅是轻重不分，而且实际上也是厚古薄今。只有厚今薄古，才是轻重得当。王符作为后汉王朝的一员，其首先认识和把握住了自己首先是当时的人，其作为文化人的使命不在古而在当时的“今”。广博研究历史人物、历史事件、历史故事的最终目的在于明理和借鉴，在于议古论今，指导思想和归宿都在于“今”。《潜夫论》中对远古历史料的应用是丰富厚重的，但其选择和应用则是简而又简的，其立论的基点是当时的风政得失，其对社会现实的观察和评议，是一面时代的镜子，照察了东汉王朝由盛而衰的社会各个阶层的各个角落，所以其作用和价值也在“今”。
——注重寻觅要领，力求简明概括。这一传统的要义就是注重做事、做学问的关键是抓住主要问题或中心问题。强调文化人要有见识和心得。孔子的《论语》即是著作典范，全书20篇13700多字，“一本《论语》治天下”，可谓精简、实用。而在处事、治学、研究中善于和能够把对象特点、作为过程、学术要点等等，并用几个字概括起来，是历代优秀的文化人所尊崇和倡导的，也是一种极其良好的传统。《潜夫论》全文也不过五万字左右，但是其却敢于直面汉末乱世之时，大胆抓住颇为繁复、宽泛和敏感的政治话题，从哲学高度立意，提出“元气一元论”思想；从历史史实推论，引经据典，贯通浃洽，各有条理，终有结论；从现实问题入手，抓住时政得失，立足于“求真、求新、求用”直抒了许多“前无古人”的精辟的治国之道，有心得有见识，有绚丽多彩的闪光点。后世诸多最高统治者和政治家、思想家、诗人文士，不仅把《潜夫论》作为一部珍贵的思想文化遗产来继承，而且把其中的许多“治国安民之术”作为施政的政治原则和之道思想加以实践，这不能不说其深得政治之要领、学术之要领、文化之要领。
——百家争鸣，互相扬弃。从文化的发展史看，只有“百家争鸣”才会造就思想文化的勃勃生机。不争鸣就只能孤陋寡闻而无从舍短取长，就停滞不前而不可能向前发展；继续创新与扩大集成，全靠争鸣。学术和思想不是任何一人一家所能独占包办的。历史一再证明：一切相反相成，正好截长补短。不仅如此，即使在一些方面极力反对别家之时，也是反对中有赞成有吸收，绝对反对的纯家，是古来少见甚至没有的。不仅绝对的求纯是没有的，而且绝对的定论也同样是不可能的。在争鸣和扬弃中发展，这便是中国文化优良传统的精髓之一所在。王符及其《潜夫论》针对汉末王朝的腐败衰退，针砭时弊本身就是一种最大的争鸣，是最大胆、最高端、最激烈的争鸣，这种争鸣不但需要特别的政治勇气，也需要与众不同的学术胆识和文化精神。
四、在治学态度上，具有朴实而自觉的行动，既回应了中国传统人文精神所追求的一贯的心理素质、意志修养、精神品格，也诠释了立身、处事、治学的基本要素和成功的自身条件。
王符在治学态度上所表现的中国文化的诸多优良传统，主要表现在：
一是文化人在吃苦逆境中立志奋斗的精神。人的地位高下、生活苦乐同其在思想上的前 进、保守因果相关。作为一种人生进步成长的规律，古今中外，莫不如是。在中国文化传统中，更为显著。如，孔子、墨子、庄子、王充、杜甫、韩愈、司马迁、王勃等，都受苦或穷苦的程度有所不同，但因能立志奋斗，终成大器。王符也是这方面的典型代表。如其所说，宁可“采薇冻馁，伏死岩穴之中”，而不“匍匐曲躬”“毁颜陷谀”（《潜夫论·潜叹》）。也许正是这样的处境，迫使王符认为，只有甘于清苦，立志著书，独善其身，隐居山野，方能成就人生。逆水行舟，勇敢前行，这也恰恰成为王符成功的动力，这正是中国文化优良传统的继承和发扬。
二是勤学善疑好问，终身同时间竞争的品质。“学问”是“学”和“问”联系在一起的。《中庸》把“审问”和“博学”、“慎思”、“明辨”、“笃行”作为学问的五个条件，“五者废其一，非学也”。从《潜夫论》引文中看，王符从青少年时候起，就勤学、善疑、好问，做到了古人所谓的“每事问”、“疑思问”和“不耻下问”，不因自己为人所贱而自卑和气馁，“不知则问”，“不能则学”，且“学以聚之，问以辨之”，广泛阅读了经书和诸子著作，从其著作中大量引述的经书和诸子著作的语录来看，王符没有“勤”做保证，没有惜时如金的毅力和精神，没有“审问”、“博学”、“慎思”和“明辨”的功夫，是绝难“读万卷书”的，也是绝难成为一个学问家、思想家的。
三是得力于自学而不求资格的境界。古来许多有高水平、高资格的成功者都有真才实学，但许多有真才实学的人却未必有高资格。中国传统文化看人，不管古人和今人，都看他们的学问和功德，而少看资格和官位。前者少而有价值，后者多而少价值。王符即是这样的人。一方面王符一再表示自己是无阀门、无身份而又贫贱的人，主张用人应当“苟其得人，不患贫贱，苟得其才，不嫌名迹”。“人之善恶，不必世族，性之贤鄙，不必世俗”（《潜夫论·本政》），表达了其不求身份、出身、名头和资格的立场。另一方面，他也通过自己的实践证明，资格、资历和身价不是真才实学的必须条件，而学识和德行才是成就事业的基础。只要有志、勤学，有学问、有才识、有造诣、有成就，就一定能够立足于时代和历史。
四是寄托于学术事业著书立说的追求。古人有“著书传到后世，优于后世子孙用饭菜来祭祀”之见解，主张多读多抄多著书，反对剽窃抄袭。在著书立说时，特别是主张“备查的书贵大部，必读的书贵精简”。从王符的身上，可以得出这样两个方面的结论，一是王符把不得志、不得时转移并寄托于学术事业，穷其一生著书立说，继承并光大了中国文化的这一优良传统，并且取得成功。二是著书容易而立说则非常之难，王符实现了著书和立说的完美结合。《潜夫论》作为学术著作，体现了其完整的结构体系、学理框架和知识体系。三是其所立之说，体现了很强的经典品质。作为政论著作，其继承了先秦儒、道、法的思想遗产，以百家争鸣的精神，成为汉末批判思潮的代表人物；其批判尖锐凌厉，一针见血，直指要害，言简意赅，提出了诸多具有典范性的见解，正如中国哲学史研究专家刘文英教授所说“王符在不少方面，代表了两汉思想的最高水平”（《王符评传·后记》）。
最新推荐
江西王家大祠堂：规模
祠堂，很多人都知道，在南方是很常见的，它主要用于祭祀祖先 [详细内容]
- · 江西王家大祠堂：规模之大在全国极为罕见，
- · 他是湖北“王姓”最长寿的开国将军，打仗不
- · 中国载人航天工程的开创者王永志院士逝世，
- · 恭祝全世界王氏宗亲网友端午节安康
- · 金门第十一届世界王氏恳亲联谊大会散记
- · 浙江百姓家谱研究会考察梅溪状元故里
- · 太子晋·王子乔与中华王氏始祖寻根
- · 余王共脉：一段坚守与回归的传奇
- · 贺泰国海南王氏宗亲会四十五周年庆典
- · 新城王氏溯源·“诸城之初家庄”确有其村
