五代十国时期，总共经历了八姓、十四君、五十三年，其中王审知便是十国之一闽国的第一代君主。王审知在位29年，有不少值得后人称颂的功绩，但传到他的子孙就不行了。台湾版《福州采风录》（方冠英主编）中陈颂唐文有概括的评说：“……王氏初期的治绩，有薄赋、劝农、兴学、抚辑流亡、安定地方秩序诸要端，确实有造于闽民，惟其子孙多半愚劣不肖，而又残暴荒淫，佞佛媚鬼，互相残杀，故其基业仅历三世而斩，所留给吾闽的迷信鬼神和邪巫，此风迄未止，影响闽人的进步……”这是在肯定王审知治闽功绩的基础上，对他下较全面而公正的结论。历史人物都有他们的时代局限性，王审知当然也不例外。
    王潮于乾宁四年病故，生前他未把王位传给他的四个儿子，而是让交给两个弟弟，而审邽、审知又互相谦让，最后朝廷嘉封，才使王位落于王审知身上。我认为，研究王氏兄弟的治闽功绩，首先应从这里开始，这对于历史和现实都有重要的意义。
    王审知治闽的主要功绩有：
    一、睦邻保境，抚外安内
    当时的闽国，与南汉、吴越、吴三国为邻，王审知都想方设法与邻国搞好关系。他采取了一个看似简单但却很有效的方法，即设法使国与国之间通婚，尤其是王族阶层。南汉主刘隐的女儿嫁给审知的儿子延钧；吴越王钱鏐的儿子钱传珦“来闽聘妇”，闽国都予以满足。这样，国与国的五族之间都成了亲戚，还有什么战事会发生？边境的安靖，保证了境内的稳定，这样审知才有可能注全力整治内政，百姓也才有可能安心经商、耕作、提高文化。加上王审知薄赋、劝农、兴学等种种措施，当时福建才有三十年“时和年丰，家给安足”的好景况。
    二、抚辑流亡，重视人才
    当时中原战乱，福建相对安定，所以王氏兄弟入闽，便带来了光州、寿州等中土人向南方大移徙，有“八姓入闽”、“十八姓从王”，甚至有“二十四姓入闽”的说法。在入闽的人中，有一批有学问、有本事的有用之才，如王倓、杨沂、徐寅等，王审知都给予重用，不愿做官的，如韩偓、崔道融等，也以礼相待，让他们在文化教育方面起作用，因此培育了许多诗人，出了一些好作品。清闽侯人陈衍在《补订（闽诗录）叙》中说：“文教之开兴，吾闽最晚。至唐始有诗人；至唐末五代，中土诗人时有流寓入闽者，诗教乃渐昌；至宋而日益盛。”
    最为感人的要算王审知保护当时知名进士徐寅一节。后唐皇帝李存勖因私怨，当闽国派使者向他朝贺的时候，他要使者回闽时代传旨意，要求把徐寅杀掉。王审知虽然要听他的话，但在原则问题上都没有苟同。他叫使者传话回答说：“此后不用徐寅做官就是了。要杀他，我是不敢奉诏的。”
    此外，王审知还支持他的二哥审邽，在泉州建招贤院，款待入闽的文人学士。与此同时，他还接受翁承赞的建议，在福州设四门学，教育闽中秀士。因此说，王审知当时“教育兴国”的主张和行为，对于后来福建人才的培养，人民素质的提高都起了极大的作用。
    三、开放门户，发展商贸
    王审知开放门户，开初当然只是说他不愿孤守闽国这个小圈子内。他主张向北方的梁、唐称臣纳贡，借梁、唐的声势，以保护本土的安全。《重纂福建通志（王审知传）》载王审知说的一句话：“我宁为开门节度使，不作闭门天子也！”
    事实证明，王审知的门户开放不只限于神州大地的开放，还大力发展海运事业，扩展国际贸易。清《福建通志（历代守御篇）》中说王审知时海运发展是：“利涉益远，且招来番舶。”王审知开辟了泉州的刺桐港和连江黄岐的甘棠港，为福建的对外贸易创造了条件。史载当时闽国与东北的辽东、渤海，以至新罗（朝鲜半岛）、占城（越南）、三佛齐（苏门答腊）都有商船来往。有故事说占城国相来福州，因长途航行，船上卫生条件差，故长了疥疮，有人介绍他到闽县崇贤里龙德外汤院洗温泉浴，果然洗了数次，疥疮治愈。于是他捐资在洗场处盖了一座亭，并用“番文”立碑，以资纪念。
    四、拓建城池，三山鼎峙
    人口增多，生产发展、国防和百姓睦居的需要，说明闽越时无诸建的冶城，晋安太守严高建的子城已经不适应这种需要了。于是，王审知亲自筹划、领导了拓城工程。在子城外筑了罗城，又在子城、罗城的南北，各建一座夹城，称南北月城。原来的子城和罗城内只能住王族、官吏、士兵，百姓则散居城外。扩城后老百姓也圈入了城内，官民之间距离缩短了。这时，福州城更加壮观了，黄滔有“新城似月圆”之句。同时，越王山（屏山）、九仙山（于山）、乌山也被围入城内，形成三山鼎峙。福州的别称“三山”，也就是从者时逐渐叫开的。
    总之，王审知治闽有功，所以时至今日，我们还纪念他。但是，本文开头说过，他是历史人物，难免受时代的局限。这主要是说他和他的子孙都十分迷信，这给后人造成负面的影响。下面简要说说这方面的问题。
    福州民间流传着许多迷信邪说。从清人里人何求编纂的《闽都别记》中可以看出，这些稀奇古怪的迷信邪说，多以我国五代十国时期的闽国为背景，许多故事都与开闽君主王审知及其四子一孙有关联。这些关联有的是后人在传说或编纂的过程中编造的，但更主要的还是那些王氏君主们自身思想迷信，并热衷于弄神作鬼的结果。
    王审知本身就十分迷信佛教和鬼神。清道光《福建通志》中说王审知：“然好崇奉释教。厥后寺观之盛，几遍闽中，实自审知启之。”在他手上增建的佛寺就达267座。由于他的助长，影响到了宋庆历间，福州府属之十县，佛寺竟达到了1625座之多，平均每县百余座，还不包括神道庙宇。到了他的子孙就更厉害了。他的次子延钧继位，因病许愿，病好后“要写经五藏，要度僧二万人，要饭僧三百万。他把闽中的上好良田，施舍给寺院。结果福州有这样的现象僧多寺多。”（见朱维干得《福建史稿》）。宋诗人谢泌有形象概括地描述当时情景地诗句：“湖田种稻重收谷，山路逢人半是僧；城里三山千簇寺，夜里七塔万枝灯。”
    据《福建史稿》记载，由于闽王君主迷信作风的影响，许多知识分子精神崩溃，看破红尘，遁入空门。有位很有希望的福州人，年仅十七岁，赴京应试，半途却往终南山出家了。诸如此类的例子不胜枚举。
    延钧十分器重神棍巫师，如陈守元（陈靖姑堂兄）、徐彦林、盛韬之辈，均被请入宫中委以重任，言听计从，什么朝政大事都与其商量。上面所说的写经五藏、度僧二万、饭僧三百万，都是受陈守元、徐彦林、盛韬诱惑所至。许多自然景观，经陈、徐胡说八道，加上延钧的听信，就罩上了浓厚的迷信邪说的色彩。陈守元时常称“遵皇宝之命”,于是延钧就费巨资，在九仙山（于山）建了宝皇宫，封守元为宫主。更可笑的是，延钧当不当皇帝，什么时候当，什么时候不当，都受陈守元的左右。守元“传宝皇的话”说：“如果能够避位受道，当为天子六十年。”延钧信之，遂把权利交给其子继鹏。后来守元又说：“昨夜上了奏章，得宝皇旨，当为大罗仙主。”从此延钧又复即皇帝位，国号大闽，把自己名字也改为璘。复位后又“追尊父祖，立五庙”，大捣迷信活动，劳民伤财！
    延钧的儿子鹏继即皇位，改名昶。与其父比，迷信鬼神的程度，有过之而无不及。他提拔陈守元，赐洞真先生，号天师。台湾高肖云乡长的《八闽新记》中说：“更易将相、刑罚、选举，皆与之论，守元受贿请托，言无不从，其门如市。”又说：“昶作紫微宫，饰以水晶，土木之盛，倍于宝皇宫。”后来，他盖三清殿，以黄金数千斤铸宝皇大帝、元始天尊、太上老君诸像，也都是守元出的点子。有了这些庙宇、菩萨，他便日夜焚香祷祈求神丹妙药。做什么都由“宝皇之命”（实即守元）决定。如此这般，闽国怎能不败？
    上不正下则歪。闽国君主所推崇的迷信邪说及其佞佛媚鬼的举动，必定污染当时的社会风气，并且一代影响一代，一直影响到今天。现在福州道士、巫婆的职业又死灰复燃，过关、禳太岁、跳神、伏桌讨圣等活动，在一些地方又盛行开来，究其原因，都与五代十国时期，都与闽国君主佞佛媚鬼的思想和行为分不开。
    我们今天在研究闽国的历史，肯定王审知开闽政治功绩的同时，看一看因时代局限所产生的不足的一面，尤其是他的子孙的弄神作鬼行为所造成的恶果，这对于全面评价闽国的历史，引导人民群众批判地继承我们祖先的传统文化，都是十分必要的。