唐末五代十国时期，中原地区迭遭兵燹，四分五裂，社会经济文化遭受严重破坏。而地处东南边隅的福建在王审知的治理下，“山川清明，人物蔚起，群灵赞轨，列帝嘉猷”。这种鲜明对比，烘托了这位“开闽王”的卓越业绩。他振兴福建经济，大力发展文化教育事业，创建了东南沿海八闽早期的文化基地。其后北宋的蔡囊、南宋的朱熹……等众多文化名人都诞生此域。曾被称为“蛮荒”的福建，如今人杰地灵，文化兴盛，为世人所赞誉。追溯福建发展史，“王审知”对发展福建文化教育事业做出的贡献，炳若丹青，伟如丰碑。
     王审知（862—925年)，字信通，又字详卿，光州固始人(今河南固始县）人。他虽出身世代农民之家，却以“才气知名”，少时颇好儒学，“知五典”“周礼之书无不皆览，韬钤之术尤所精至。”其优良传统文化的熏陶，为他实现远大的政治抱负打下根基。
    王审知治闽“示以宽仁，俾以柔服”④，深得人们爱戴与拥护。在四起纷争，藩镇割据的形势下，他以“招怀离散，均赋缮兵，⑤一反朝吏贪暴枉法，无恶不作的黑暗统治，使民悦服。他率兵攻克泉州后，又进取福州，以“素服葬陈岩，并厚抚其家属，⑥收拾人心。各地游散武装力量相继归顺。乾宁(894年)，饥民二万余人围汀州，他亲临阵前劝导饥民：“吏实为虐，尔复何辜?”⑦在他真诚抚恤下，汀州之围遂解。由于王审知治闽有方，许多人劝他“称帝”。可他自始至终以保境安民为重，他说：“我宁为开门节度使，不作闭门天子也”⑧先后对唐王朝和后梁朱温王朝进表纳贡。并与南汉、吴越等地方割据势力结姻睦邻。贞明二年(916年)，他把自己的次女琅琊郡君嫁给吴越王钱鏐之子钱传响为妻，次年，王审知的次子延钧娶南汉王刘隐的女儿清远公主为妻⑨。与“江南雄镇，欢好会盟，外域诸蕃，琛赍不绝。”⑩他竭诚尽力维护社会的安定环境，为闽地文化教育事业的发展，营造了良好的氛围。
    王审知勤修政事，注重发展经济。在他用心治理，刻意经营下，福建经济发展较快，在全国享有一定的知名度。他体恤民艰，提倡节约，奖励农耕，兴修水利，轻徭薄赋，开辟交通，开发矿产，发展贸易。福州西湖、福清祭苗墩海堤，连江的东湖、长乐的海堤、晋江的六里液以及泉州陂塘等，都是在这时兴建或扩建的。同时他还派官吏出巡州县、劝课农桑，使农业经济获得发展，取得了“一年襁负至，二年田莱辟，阅三年而民用足，”⑩的成效，并鼓励农民栽种茶树，增加经济收入。福州鼓山和建州茶叶均被列为贡品，并出口运销国外。当时，泉州、安溪各是福建出陶器与银铁矿冶的主要基地。王审知还积极扩大内外贸易，取消闽江流域关卡，畅通山区、沿海城市的物资交流。开辟了闽江口黄岐岛的甘棠港，吸引南北舟商帆樯，使福州成为“控东欧引南粤”⑥的城市，呈现了“真郊溢郭，击毂摩肩”⑩一片繁荣景象。社会经济实力的增强，为文化教育事业的发展创造了有利条件。  
    王审知入闽后“化战垒为田畴，谕编甿于礼义”，⑩提倡文明兴邦，致力文化教育。他尊重人才，招聘纳士，在福州、泉州等地设有“招贤馆”，招贤各方人士来闽，及在外作官的闽藉人士回家乡献策出力。如曾在唐政府任职右拾遗的翁承赞，知名人士黄滔等先后还闽。中原各地的名士如李洵、韩偓、徐寅等也纷纷来闽。王审知对应招归附的名士“怀尊贤之志，宏爱客之道”，⑩给以重用，让其发挥才干，为推动福建文化教育事业的发展，起到积极作用。
     王审知在五代十国“兵革之后，庠序皆亡”的情况下，“独振古风，郁更旧俗”，⑧他“兴崇儒道，好尚文艺，建学校以训诲”，“称善教化”，⑥号召地方“广设庠序，至于礼闱考艺，无不言文物之盛。”⑩当时，州有州学，县有县学，乡僻村间设有私塾，以教八闽子弟，力图实行普及教育。“常以学校之设，是为教化之原，乃令诱掖童蒙，兴行敬让”，⑩其主旨是“聚书兴教，使民知礼义，从善如流”，促使福建民风改善，“雅道靡靡，儒风优化”，①闽地成为讲究文化、礼义的区域。同时，王审知又采纳了翁承赞的建议，在福州建立“四门学”开办了福建的最高学府，“以教闽中之秀者”⑨，始创了福建高等教育，并聘著名文人陈郯、黄滔担任“四门博士”，培养拔萃人才。“俊造相望，廉秀特盛”，吸引“四方名士，万里咸来”，“尽赴筑金之礼，皆归簪瑁之行”③。在兵燹不息的动荡年代，福建却存有“幼已佩于师训，长者置于国庠”③的兴学重教的勃勃生机。教育的盛行，人才的造就，也促进了生产的发展，经济的发达，“闽境荆榛”的落后面貌，改观为“时和丰年，家给人足”的兴旺局面。
    “公私富贵，境内以安”给福建文学的成长，造就了难得的土壤和气候。当时许多名士“皆依审知仕闽”，并有“安莫安于闽越，诚莫诚于我公(王审知)”之感，使闽文化有长足发展的可能。闽文人学者擅长声律、诗赋，创作甚丰。其文风虽受中原的影响，但不同于西蜀辞采华丽，浓艳凝滞的花间词派风格，也有别于南唐君臣，耽于欢娱，奢靡颓废的情调。其作品对后人产生一定的影响。王士桢的《五代诗话、例言》载：“十国文物……闽则韩、黄、翁、徐诸君连茵接轸。”如韩促的“诗锋精切，皆善用事”④其著作有《韩内翰别集》、《玉山樵人集》等。他的香奁诗似乎是艳体诗，其实蕴含着难以明言的苦心，流露了“亡国之音”。他说：“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须”。韩偓反对朱全忠篡夺唐朝，在当时朝臣中还算是较有气节的人，他以不附朱全忠被贬斥。南依王审知。著名文人黄滔也著有《黄滔集》十五卷、《泉山秀句集》三十卷至今在民间广泛流传。此外，翁承赞、徐寅、陈陶、柳永等他们的诗文著述都促进了闽文化的发展。陈陶的《陇西行》“誓扫匈奴不顾身”一首，为世传诵，他有诗集十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。许多著名文学俊秀的才华，在闽中都得以施展。王审知仅积极培植闽中文化之花，同时还予热忱扶护。他为徐寅刊印《钓矶文集》⑨。还命管内各州搜集缮写各家遗书，充实编史资料，抢救因战乱散失的文物典籍，整理成篇，缮写妥存。“次第签题，森罗卷轴”亲自参加这项工作，为保护祖国文化遗产做了实事。
     此外，王审知积极扶植支持佛教，并把佛教与玄学、儒学、道学熔于一炉，创立了以“南禅”教义为主体，渗入“净土宗”的教义，又混杂其他学派主张的具有福建特色的佛学思想体系。僧人陈义英曾为王审知缮写《金银二藏经》。当时保藏佛教存经九套，四万五千四百三十二卷，分别存在开元、鼓山、定光等九个大寺院。天祐二年，王审知亲自主持召开“藏经”、“迎佛”大会，“藏经于寿山，凡五百四十一函，总五千四十八卷。”④王审知尤其推崇佛教中的简
易学派——禅宗南宗，籍以教民化俗，把佛教从烦琐的戒律和义疏中解脱出来，冲击了天竺佛教奴仆各宗派的死守者，在这个意义上，起了积极作用，值得肯定。但闽国“山路逢人半是僧”，大肆修建大批寺庙，是不利于社会文化的进步，这也证明了王审知并非完人。可他在教育、文化上的建树，为社会的繁荣和生产的富足做出了贡献，功不可没。
    王审知治闽业绩裴然，政声卓著。他为发展福建文化教育事业写下光辉一页，并为两宋时期福建经济文化的继续发展和繁荣开辟了先河。或许王审知作为一代封建统治者，他在福建的苦心经营，只是希冀在“五州之地”建立一个“政教既宽，机务亦简”的乐土。但是，一千多年前的‘!闽王”在发展经济、保境安民的同时，能花大力气开拓文化教育事业，并且作出了永载史册的业绩，这难道不是王审知展现在八闽大地上的伟迹吗?人们尊他为“开闽王”勒功于石，立庙祀之。缅怀前人，以史为鉴，教育为本，科教兴国，应当成为我们切切实实、持之以恒的行动。
    王审知不愧为一代英明“闽王”，他振兴福建文化教育事业的历史丰碑，将永存闽人心中。
 
注释：
1、欧阳修：《唐闽忠懿王赞》。
2、《十国春秋》卷九十。
3、《资治通鉴》卷二五四，卷二五九。
4、翁承赞：《闽王墓志》。
5、《通鉴纪事本未》卷三九。   
6、于兢：《琅琊王德政碑》。
7、《闽忠懿王王审知年谱》一四五。
8、《十国春秋·颜仁郁传》卷九六。
9、张宪生：《壶山赋》(抄本)。
10、钱昱：《忠懿王庙碑》。
11、《重修忠懿王祠碑记》。
12、叶向高：《忠懿王像赞》。
13、《新五代史》卷六十八，“王审知世家”。
14、黄滔：《黄御史集》卷五，“丈六金身碑”。
15、方回：《瀛奎律髓》卷三二。
16、范文澜：《中国通史》第四册三一六。
17、朱维千：《福建史稿上册》一五七。
18、《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》。