百家姓常识之十 堂号：宗族的标志 寻根问祖的文化符号 

 

作者：听涛楚隐   

 

历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。

 

山西“王家大院”门口大红灯笼高挂

 

所谓堂号，本意是厅堂、居室的名称。由于古代同姓族人多聚族而居，往往几代同堂，或者同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近几处厅堂、宅院之中，堂号就成为这一同姓族人的共同徽号。为了供奉共同的祖先，在其宗族、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也兼有祠堂名号的含义。

 

堂号是郡望的进一步分化与发展，是某一郡望中某一支族的称号。它是中国姓氏文化中的一种特有现象，不仅是寻根意识和祖先崇拜的体现，也蕴含着丰富而深刻的人文内涵。

 

堂号可分为两大类：地域性堂号和非地域性堂号。地域性堂号又分两类：一类与姓氏的地望有关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，也称“郡号”或总堂号；一类与姓氏的郡望无关，是姓氏支系以所居地或祖先所居地的地名作为堂号。非地域性堂号也可分为两类：一类为具有姓氏特征的堂号，以各姓先人之德望、功业、科第、文字或祥瑞、典故等命名；另一类是没有姓氏特征，主要起教化作用的堂号。　

 

“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。

 

依据各姓氏堂号的来历、特色，可分为以下几大类型：

 

1、以血缘关系命名堂号

 

中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

 

湛江南山镇（原五里乡）的五里村，慈义庙前的六角石，六角弧弦，制工考究，意蕴“六桂飘香”

 

2、以地域命名堂号

 

地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号（参见文后附表）。如陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。

 

台湾新屋乡后湖村徐家东海堂

 

3、以先世的嘉言懿行为堂号

 

中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。

 

山西弘农杨氏“四知堂”

 

而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

 

4、以祖上的功业勋绩为堂号

 

在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

 

【图左】：广西横县的伏波庙大门

 

【图右】：伏波将军马援座像。马援很像一位消防队员，东汉王朝哪里燃起战火，他就立刻前往扑救。

 

再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

 

5、以传统伦理规范为堂号

 

在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。

 

如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍，全在于百事忍让。故堂号名之为“百忍堂”。

 

 

峡阳张氏百忍堂

 

6、以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

 

在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。

 

 

 

广西桂林市北郊32公里的灵川县青狮潭镇江头洲村爱莲堂

 

如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。

 

 

江西镇江五柳堂

 

7、以祥瑞吉兆为堂号

 

古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。

 

 

山西洪洞三槐堂

 

8、以先世名人的厅堂别墅为堂号

 

为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。

 

河南登封与新密交界处为了纪念白居易修建的香山庙（白居易号香山居士）

 

再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

 

9、以家族中科举功名为堂号

 

在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。

 

10以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

 

此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。

 

11、以良好祝愿为家族堂号

 

此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。

 

12、以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

 

此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

 

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。新中国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

 

近年来，随着中国 开放改革进一步扩大和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了封建宗族主义的色彩，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。堂号对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，有着特殊的文化整合功能和不可替代的特殊作用。

 

附：总堂号

 

总堂号也称“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：

 

01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。

 

02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。

 

03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。

 

04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。

 

05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。

 

 

百家姓常识之十一 家谱：中国人的根 另一种意义上的身份证 

 

作者：岁月痕迹   

 

“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华民族是一个极其重视宗族观念、世系传承的族群，源于对祖先的崇拜、对名人的推崇、对家族世系的辨清以及政治经济方面的需要，家谱作为一种表达方式应运而生。与其它任何一种文化载体类似，家谱凝结了中华民族数千年的灿烂文明，并带有鲜明的时代印记。而在今天，家谱俨然成为了众人灵魂世界中“根”的代名词，体现了一种对家族凝聚力以及民族、文化归属感的诉求。

 

家谱，又称谱牒、族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录。将家谱定位为家史，也许并不为过。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。

 

 

刘氏宗谱

 

有关家谱之起源，由于年代久远，已不可考。但根据部分史料记载，我们可大体推算出家谱早在先秦时代便已有了初步雏形。在原始氏族社会，区分族群、辨析血缘等观念业已深入人心，而这极有可能便是家谱诞生之根源。“瞽蒙主诵诗,并诵世系”则在某种程度上佐证了口授家谱的存在。当然确切的证据来源则要推后到周代，宗法制的实施，王位、爵位继承之需要，使得厘清王室、诸侯、卿大夫的确切传承世系显得尤为关键。在这一时期，专门的谱牒编纂制度已经初现端倪。《周礼·春官》便有明证：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”而最具里程碑意义的事件便是《世本》的诞生，它记录了自黄帝到春秋时代各代天子、诸侯、卿大夫的世系传承，堪称中国谱牒专著的开山之作。当然，此时的家谱是由官方编修且只为王室贵族服务，在内容上大体只有一个传承世系图并附带简略说明，较为单一。

 

秦汉时代，是中国谱牒发展转变的一个重要酝酿、调整期。伴随着累世公卿的世家大族的出现，出于把持权柄的需要，他们开始将幕后黑手伸向了察举选官制度。于是乎，选官的考察依据不再是才学、品德而是家世、族望。顺应形势的变化，家谱纂修在内容上开始了初步地调整，单纯的世系传承图表显然已经不能满足需要。在此时，其居住所在的州郡、家族之门第、官位爵位等等内容，渐渐被补充到了家谱之中。

 

魏晋南北朝，是谱牒之风极盛的一个时期。九品中正制的诞生、门阀制度的确立，对于世家大族地位的极度推崇，使得谱牒的重要性越来越凸显。“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，家谱已逐渐成为政府选官、家族联姻的根据。家谱实际上左右了一个人的仕途、婚姻等方方面面。由于家谱在政治、经济、社会生活上的突出作用，家谱在内容上又有所增加。地望、家世、官爵、婚配等方面的情况，成为家谱着重记录叙述之处。值得注意的是，在南北朝后期，源于战乱、人口迁徙及江南庶族地主势力的抬头等多方面因素制约，门阀制度逐渐走向了没落，家谱文化即将迎来了它的变革期。

 

自隋唐开始，士族制度的衰落，科举取士制度的施行，使得家谱原本承担的选官之使命逐渐淡化。而家谱一旦失去了以往选官出仕等方面的政治功能，也就失去了官修的意义。也就是在宋代，官方修谱的传统禁令被打破。仿佛在一夜之间，民间修谱的热情被完全点燃。此时家谱的功用被最终定格在推崇祖先、弘扬家族文化、提高家族凝聚力上。官方禁令的放开，虽有利于家谱事业的繁荣，却也不可避免出现一些问题。好面子的古人有时为拔高自己，附会一些原本与自己家族并不相关的名人，致使很多家谱在世系传承上出现了不少问题。此外，家谱修撰的体例上种类繁多，且多不固定，加剧了阅读即后世续谱的难度。

 

明清时期，家谱无论是在编纂体例还是内容上都已基本定型。一般而言，家谱分为以下几个部分：谱序、题辞、家谱图像（包括始祖、祠堂及其它标志性建筑）、家族起源迁徙、世系表（以北宋文学家欧阳修创立的欧体与苏洵创立的苏体最为流行）、家训、家族人物传记、艺文著述等等。并且也是在明清之际确立所谓三十年一小修、六十年一大修的续谱原则。在明清时期，家谱编修无疑迎来了一个辉煌期。

 

然而，到了二十世纪初以及后来的文革时期，由于时局的动荡，且曾被认为是一种封建文化糟粕，中国的家谱文化一度饱受摧残，逐步走向了低谷。而随着国家现代化的进程，城市、交通的发达，在某种层面上加剧了地缘方位的优势，而使得血脉亲情在这种潮流中被分割得支离破碎。于是越来越多的人开始呼唤家谱文化的复兴，在今天不少农村地区，家谱续修之风再度兴起。然而，中国家谱文化事业要真正蓬勃发展，就必须积极走向城市、走向年轻化。

 

 

 

百家姓常识之十二 复姓：姓氏舞台上的重要角色走向单姓化 

 

2009-04-23 10:55

 

在我国，绝大部分人的姓只有一个字，如王、李、张、刘、陈等，我们称其为单姓。当然也有人的姓有两个及两个以上的字，如上官、东方、主父、诸葛、欧阳等，这种姓我们就称之为复姓。今天我们所要讲得就是复姓。

 

位于河南新郑的黄帝塑像，黄帝出生于轩辕之丘，故号轩辕氏。他的一支后裔后以轩辕为氏，由此诞生了“中华第一姓”轩辕。轩辕便是复姓之一。

 

复姓，作为姓氏的一种，其诞生历程并不特殊，它与单姓同样都是中国姓氏文化形成发展的结果。就来源来看，复姓有以下几种：

 

以国为姓：代表姓氏有钟离、淳于等。在周朝时期，伯益的后人在今安徽省凤阳市一带建立了钟离国，后在春秋时期被楚国所灭。为了纪念故国，其国人遂以国名为姓，钟离由此得姓。而淳于国乃是春秋时代的一个小国，同样在亡国后以淳于为姓。

 

左图为大陆演员蔡国庆在电视剧《八仙过海》中扮演的钟离汉。右图为新加坡演员范文芳在《我爱钟无盐》一剧中扮演的齐国奇女钟离春。

 

以邑为姓：代表姓氏有令狐等。相传在西周时期，一位名叫魏颗的人屡立战功，周王在论公行赏时，将他封到了令狐邑，后来其后裔以邑为姓，得姓令狐。此外，段干、梁丘、上官、羊舌这些复姓也属于这种情况。

 

以居住地为姓：代表姓氏有闾丘、东郭等。齐国有一位名婴的大夫居住在闾丘，时称闾丘婴，后人遂以“闾丘”为姓。南门、西门、南宫也属于这种情况。

 

除了以上几种得姓方式外，复姓还有些从由官名、爵系、山水之名、职业而来。如司马、司空、司寇、司徒、太史便是从职官名而来。公孙、仲孙等复姓则是由爵系而来。而澹台则是春秋时期孔子的弟子南游长江，居于澹台山(今山东省嘉祥县)后以山名为姓而来。

 

 

 

左图为大陆演员修庆在《大旗英雄传》一剧中扮演的司徒笑。右图为香港演员苗侨伟在《天师执位》一剧中扮演的司徒文武。

 

应该来说，复姓在我国的姓氏舞台中一度占据着非常重要的角色。在中国古代，复姓是极其常见的姓氏，东方朔、上官婉儿、西门庆、诸葛亮我们可谓耳熟能详。纵观整个历史长河，复姓的名人更是不可胜数。在宋代人编制的《百家姓》五百零三个姓氏中，复姓就有六十一个。而在明朝甘为霖所著的《厦门音新辞典》近两千余个姓氏中，复姓也占据了三百一十七席。

 

然而自明代以后，在复姓单音化的趋势下，大部分复姓简化成了单姓，如“欧阳”简化为“欧”、“申屠”简化为“申”、“公孙”简化为“孙”、“马服”简化为“马”等等。正是在简化思想的主导下，我国的姓氏文化遭到了极大的摧残。直至今日，我国现存的复姓仅有81个。就今天而言，复姓人口只占我国人口总数的极少部分，在按人口多少而定的新百家姓中，复姓更是没有一个入围。

 

伴随着中国计划生育这项政策的推行与继续，中国原本就很少的复姓人口将会越来越少，而这极有可能就是中国复姓文化的灭顶之灾。如果现在不加以保护与扶持，流传数千年的复姓文化恐怕将极有可能走向终点。

 

附录：

 

1、我国现存的81个复姓

 

欧阳、太史、端木、上官、司马、东方、独孤、南宫、万俟、闻人、夏侯、诸葛、尉迟、公羊、赫连、澹台、皇甫、宗政、濮阳、公冶、太叔、申屠、公孙、慕容、仲孙、钟离、长孙、宇文、司徒、鲜于、司空、闾丘、子车、亓官、司寇、巫马、公西、颛孙、壤驷、公良、漆雕、乐正、宰父、谷梁、拓跋、夹谷、轩辕、令狐、段干、百里、呼延、东郭、南门、羊舌、微生、公户、公玉、公仪、梁丘、公仲、公上、公门、公山、公坚、左丘、公伯、西门、公祖、第五、公乘、贯丘、公皙、南荣、东里、东宫、仲长、子书、子桑、即墨、达奚、褚师。

 

2、中国古代复姓大全

 

A安陵 安平 安期 安阳

 

B白马 百里 柏侯 鲍俎 北宫 北郭 北门 北山 北唐 奔水 逼阳 宾牟 薄奚 薄野

 

C曹牟 曹丘 常涛 长鱼 车非 成功 成阳 乘马 叱卢 丑门 樗里 穿封 淳子

 

D答禄 达勃 达步 达奚 淡台 邓陵 第五 地连 地伦 东方 东里 东南 东宫 东门 东乡 东丹 东郭 东陵 东关 东闾 东阳 东野 东莱 豆卢 斗于 都尉 独孤 端木 段干 多子

 

E尔朱

 

F方雷 丰将 封人 封父 夫蒙 夫馀 浮丘 傅余

 

G干已 高车 高陵 高堂 高阳 高辛 皋落 哥舒 盖楼 庚桑 梗阳 宫孙 公羊 公良 公孙 公罔 公西 公冶 公敛 公梁 公输 公上 公山 公户 公玉 公仪 公仲 公坚 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龙 古孙 谷梁 谷浑 瓜田 关龙 鲑阳 归海

 

H函治 韩馀 罕井 浩生 浩星 纥骨 纥奚 纥于 贺拨 贺兰 贺楼 赫连 黑齿 黑肱 侯冈 呼延 壶丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父

 

J兀官 吉白 即墨 季瓜 季连 季孙 茄众 蒋丘 金齿 晋楚 京城 泾阳 九百 九方 睢鸠 沮渠 巨母

 

K勘阻 渴侯 渴单 可汗 空桐 空相 昆吾

 

L老阳 乐羊 荔菲 栎阳 梁丘 梁由 梁馀 梁垣 陵阳 伶舟 冷沦 令狐 刘王 柳下 龙丘 卢妃 卢蒲 鲁步 陆费 角里 闾丘

 

M马矢 麦丘 茅夷 弥牟 密革 密茅 墨夷 墨台 万俊 昌顿 慕容 木门 木易

 

N南宫 南郭 南门 南荣

 

O欧侯 欧阳

 

P逄门 盆成 彭祖 平陵 平宁 破丑 仆固 濮阳

 

Q漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦连 祁连 乞伏 绮里 千代 千乘 勤宿 青阳 丘丽 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈卢 屈同 屈门 屈引

 

R壤四 扰龙 容成 汝嫣

 

S萨孤 三饭 三闾 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少师 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈犹 胜屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孙 士贞 叔孙 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鸿 司马 司徒 司士 似和 素和 夙沙 孙阳 索阳 索卢

 

T沓卢 太史 太叔 太阳 澹台 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 统奚 秃发 涂钦 吐火 吐贺 吐万 吐罗 吐门 吐难 吐缶 吐浑 吐奚 吐和 屯浑 脱脱 拓拨

 

W完颜 王孙 王官 王人 微生 尾勺 温孤 温稽 闻人 屋户 巫马 吾丘 无庸 无钩 五鹿

 

X息夫 西陵 西乞 西钥 西乡 西门 西周 西郭 西方 西野 西宫 戏阳 瑕吕 霞露 夏侯 鲜虞 鲜于 鲜阳 咸丘 相里 解枇 谢丘 新垣 辛垣 信都 信平 修鱼 徐吾 宣于 轩辕 轩丘 阏氏

 

Y延陵 罔法 铅陵 羊角 耶律 叶阳 伊祁 伊耆 猗卢 义渠 邑由 因孙 银齿 尹文 雍门 游水 由吾 右师 宥连 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉迟 乐羊 乐正 运奄 运期

 

Z宰父 辗迟 湛卢 章仇 仉督 长孙 长儿 真鄂 正令 执头 中央 中长 中行 中野 中英 中梁 中垒 钟离 钟吾 终黎 终葵 仲孙 仲长 周阳 周氏 周生 朱阳 诸葛 主父 颛孙 颛顼 訾辱 淄丘 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子车 子阳 宗伯 宗正 宗政 尊卢 昨和 左人 左丘 左师 左行 刘文 额尔 达力 蔡斯 浩赏 斛斯 夹谷 揭阳

 

 

 

百家姓常识之十三 趣味姓氏：柴米油盐酱醋茶也是姓

作者：潇湘子    编辑：杨天树

 

中国的姓氏数以万计，其中不乏一些有趣的姓氏，常常让人捧腹不止。比如，某次开会，某局长姓傅，主持人在介绍时说：“下面有请傅（负）正局长讲话……”下面的人忍不住窃笑。类似的事情还有很多，比如朱（猪）司令、苟（狗）排长、牛班长等。

 

更让人更觉得好玩的是，据调查，“油米酱醋茶”、“一二三四五”居然也都是姓氏，让人不得不叹服中国姓氏文化的奇妙和博大精深。

 

这么有趣的姓氏，是怎么产生的呢？难道是有人喜欢另类，喜欢与众不同？当我们把这些姓氏分门别类，探究其背后的故事，或许能恍然大悟。

 

数字姓氏：一二三四五……

 

明代文学家冯梦龙在其著作《古今谭概》里讲了这样一个笑话：某县令的夫人姓“伍”，平日里骄横跋扈。有一次会见丈夫下属官员的妻子时，她指着其中一个问道：“你贵姓”，下属官员的妻子回答：“免贵姓陆”。县令夫人听了心里很不高兴，心想，你丈夫官职比我丈夫的低，我才姓伍，你居然敢姓陆！于是，她就又指着旁边一位女子问，你姓什么？这位女子回答：“我姓戚”。这下，县令夫人受不了了，她跑到丈夫那里，劈头大骂：“我才姓伍，你下属官员的妻子却姓‘陆’姓‘戚’，说不定还有姓八姓九的呢……”

 

这位县令夫人虽然无理取闹，但她还真是说对了，在我国，不仅有人姓“一二三四五”，也有人姓“六七八九十”，甚至百、万、亿、兆这些计量单位都是姓。这就是我国姓氏中很有趣的数字姓氏。

 

作为数字姓氏的“一二三四五……”，探究起源，很多实际上却并不是和数字有关。比如“一”，以前少数民族有姓“一那篓”的，后来在简化姓氏的过程中，就变成了“一”姓。“八”也是古羌族土方部捌氏部族以氏族部落名称为氏而来。这些姓氏之所以有趣，那是因为把这些相关联的姓氏组合在一起看，如果单看某个姓氏，其趣味就会降低很多。

 

除了有姓“一二三四五……”的，更有意思的是，居然还有人姓“第一、第二、第三、第四、第五……”据记载，刘邦在夺取政权以后，对前朝的遗老遗少进行迁徙，迁徙过程中，为了方便官府就把这些人编上编号，从第一一直编到第八，共八个家族。这八个家族人口不一，有些渐渐就灭绝了，有些却延续下来了，其中最兴旺的是“第五”家族，《百家姓》中的最后8个字就是“第五言服、百家姓终”。据调查，在台湾和北京都还有姓“第五”的。“第八”也还能找到，其他的却未必能找到了。

 

日常生活用品：柴米油盐酱……

 

柴米油盐酱醋茶是我们日常生活中必不可少的，这些字也能入姓吗？在一次媒体调查中，居然把这七个姓全找出来了。有些人数还不少，像柴姓，全国有八十多万，据说是春秋时期，齐国贵族中有一个叫高柴的人，他的子孙以他的名为姓，形成柴姓。

 

姓“米”的人也有三十多万，散布在全国各地，据说是隋唐时，西域有一米国，后其居民移入中原，后代便以米为姓。其它的姓人口就很少了，像油姓、盐姓都是只有百千来人。

 

这些姓本来已经十分有趣，姓这个姓氏的人，起的名字更奇特，配合在一起，让人哭笑不得。在姓“酱”的人当中，湖北省有两个人同名都叫“酱豆腐”。而醋姓，在南京河海大学有人名叫“醋院科”的，在南京理工大学还有个人名叫“醋波涛”。

 

方位姓氏：东南西北……

 

方位姓氏也十分有趣，不仅有姓东南西北的，也有姓上下左右的，这些姓氏中，还不乏名人，比如左丘明、左宗棠在我国历史上都是鼎鼎有名的。

 

追踪方位姓氏的起源，还有个共同的特点，就是它们常常是自复姓演变而来，比如东门、东宫、南宫、西门、北郭等复姓，后来逐渐简化成东南西北。

 

上下左右这四姓中“左右”还是比较常见的姓，“上下”二姓就较为少见了，但也是存在的。“上”除了由上官这些复姓演化而来，它还有自己单独的起源，据说黄帝时代，有一个人叫上之登，由此可见，虽然人数不多，但“上”姓的源起还是很悠久的。“下”姓是从“下门”这个复姓简化而来，有些可能是来自“夏”姓，也有可能来自其它姓氏的误读。总之，一个姓氏常常会有好几种起源。

 

珍贵姓氏：金钱富贵……

 

平常我们结交朋友，初次见面时，常常会客气地问：“您贵姓？”，对方就会回答：“免贵姓某某”。中国人自古就讲究礼节，但有时这样的客气大可不必，因为有些姓氏本来就很贵气，比如“金”、“钱”、“银”、“富”、“贵”等。

 

动物姓氏：猪马牛熊……

 

还有些姓氏是以动物名为姓的，或者听起来像动物，比如：朱（猪）、牛、苟（苟）、杨（羊）、吕（律）、马、熊、鲍、侯、袁（猿）、鹿。

 

我们平常在称呼别人时，熟人之间，常常喜欢加个“老”或“小”，这样就会形成“老牛”、“小熊”这样的称谓，听起来别有一番滋味。

 

除了以上这些，有趣的姓氏还有许多。比如五官为姓：耳鼻牙……；时间为姓：春夏秋冬阴阳日月秒分时旬季年岁……；干支为姓：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。五常为姓：仁义礼智信；行业为姓：工农兵学商艺师陶房医税劳……；颜色为姓：赤橙黄绿青蓝紫红黑白……；气候为姓：风云雷电雨雪……；中国各民族名称入姓：苗蒙回土怒壮……

 

还有一些姓氏，本身可能并不是很有趣，但一经组合，就其妙无穷了。比如姓傅的做了局长，就叫‘负’正局长，作了科级干部，变成了“妇科”；要么来个姓费的部长，就可以简称为“肺部”了。

 

还有一些夫妻间的姓氏，组合在一起，也是妙趣横生。比如姓牛的和姓马的结婚，就打破了风牛马不相及的老话。姓吴的跟姓赖的结婚，就变成了“无赖联婚”。更糟糕的还在后头，如果史廖两家联婚，前去祝贺的朋友入席前恐怕要不安分地联想起臭气熏天的东西。

 

有些姓氏凑在一起，实在好玩，试举几例：

 

骂人型: 王巴联姻；虚实型: 甄贾联姻；屠宰型: 沙朱联姻；贵族型: 王孙联姻

 

动物型: 牛马联姻；阴森型: 阎王联姻；倒卖型: 黄牛联姻；欢洽型: 鱼水联姻

 

迷惑型: 魏何联姻；实惠型: 魏钱联姻；急迫型: 马尚联姻；武侠型: 江胡联姻

 

 

形形色色的百家姓，衍生出一个个有声有色的故事，探究它们背后的故事，更是韵味无穷。几千年华夏文明，姓氏文化是其重要组成部分，值得我们仔细探索和研究。 

 

百家姓常识之十四 改姓：从“胡李不婚”谈中国的改姓文化

2009-04-23 10:56

 

在中国民间，至今流传着所谓“胡李不婚”之说。这种初听上去颇为荒诞不经的禁令，实际上却确有其事。

 

 

 

昌翼工画像

 

原来，在唐朝末年，皇室衰微，军阀割据不休。权臣朱温手握重兵、独揽朝政，弑主篡位之心路人皆知。当时身处皇位之上的唐昭宗自然战战兢兢，成天担惊受怕。为避灭门之祸，保留家族一丝血脉，他偷偷将出生不久的太子李昌翼托付给了自己的亲信胡三公。事出紧急，胡三公连夜就将太子送回老家，并将其改姓为胡，作为亲子养育。昌翼自小便在胡三公的鞭策下勤奋读书，凭借其出众的才华，很快他便笑傲科举场，高中明经科进士。然而高中的喜悦却很快被自己离奇的身世所稀释，绝望伤心之下，他隐居于考川，后人称明经先生，其后裔也因此被称为“明经胡氏”。为避免兄妹之间的姻亲，铭记改姓源流，昌翼便从此立下胡李不婚的祖训。

 

“胡李不婚”之说不仅向我们揭示了一个悲情的故事，还提出了一个与姓氏密切相关的话题——“改姓”。

 

俗话说：行不更名，坐不改姓。任何姓氏均源于自己的祖宗，不到万不得已绝对不会变动。然而诸多外力的影响，却使得改姓现象极其频繁。也正因为如此，中国的姓氏在不断的创造、集中，中国的姓氏文化也呈现出了一种别样的魅力。

 

源于赐姓、避讳、避难、少数民族汉化、入赘、收养、字体简化等多方面的原因，改姓几乎贯穿了中国五千年文明的始终。

 

赐姓，乃是改姓现象的重要原因。人有三六五等，姓分高低贵贱，一个人的姓氏往往代表了他的身份与地位。享有一个高贵的姓氏，对古人来讲无疑是一种荣耀。因此早在上古时期，统治者便利用赐姓之制，来笼络人心，维护和加强统治的需要。

 

 

 

大禹治水图。大禹因治水有功，被虞舜赐姓“妣”。

 

虞舜统领四方之时，大禹便因治水有功被“赐姓曰妣”。到了夏朝，刘累因养龙有方，被夏王孔甲赐姓为御龙氏。进入封建时代之后，皇帝赐姓现象愈加频繁。今天李姓人口如此之多，一个重要原因便是李唐王朝的“疯狂”赐姓。

 

一般而言，赐姓大体可以分为三类：赐国姓、赐他姓、赐恶姓。无论在哪一朝代，国姓必然是最为尊贵的姓氏。只有那些对国家作出重大贡献，抑或是对国家举足轻重的人物，才有可能被皇帝赐以国姓。大唐开国元勋徐世勣、杜伏成、安抱玉等因卓越战功被赐姓为国姓“李”；明末时期的民族英雄郑成功也因“屡建奇勋”而被赐姓“朱”，后被称为“国姓爷”。当然，对于那些够不上赐国姓的功臣，统治者也可以赐以他姓以示恩宠。如汉武帝时期，便曾赐来降的匈奴休屠王后裔为金，后来这一支的金日蝉还一度坐上了顾命大臣的位置。而明朝著名的航海家郑和，原本姓马，但因为在“靖难之役”中郑村坝(今北京东坝一带)一战立下大功，被明成祖赐姓为郑。与恩宠相反，统治者为了以示惩戒，往往会赐以“虺、蟒、蝮”意为毒蛇、虫这一类的恶姓。隋炀帝时期，权臣杨玄感起兵作乱，气急之下的隋炀帝便赐杨玄感族人为枭姓。而武则天为发泄私愤，也曾将高宗的原配王皇后和宠妃萧良娣分别改姓为蟒和枭。垂拱年间，博州刺史李贞、豫州刺史李冲等起兵讨伐武则天，后被镇压。武则天便将这些李姓诸王及其后裔通通赐为虺（意为毒蛇）姓。

 

除了赐姓之外，避讳也是改姓的重要原因之一。避讳是中国封建社会特有的一种现象。所谓避讳，就是避帝王、圣贤、长辈乃至长官的名讳（同音字也要避免）。为此，中国历史上出现了不少把人名地名等改头换面的现象。汉武帝名刘彻，结果姓“彻”的人都要改成姓“通”；汉宣帝名刘询，当时姓“荀”的都要改称姓“孙”。于是在西汉时期，那位早已躺在棺材里的儒学大师荀子被冠以孙卿的名号。而清朝的时候，因避讳孔子(孔子名丘)，当时的雍正皇帝便下令将“丘”改为“邱”。

 

当然，在中国避祸改姓的例子也是相当之多。政治斗争的失败、战争年代的动荡岁月，为了保全自己及族人，不少人选择了改姓这条路。北宋时候著名宰相吕蒙正因被奸臣陷害，为了躲避追杀，他将几个儿子改为高、卢、江等姓氏逃往台湾，这才逃过一劫。五代时期，时居莆田的候补官员翁乾度为避战乱，遂隐居乡野，后又将自己的六个儿子分姓洪、翁、江、方、龚、汪。北宋初年，他的六个儿子均高中进士，后被誉为“六桂联芳”。

 

上述原因之外，少数民族汉化、入赘、收养、字体简化等也在一定程度上促进了中国的改姓进程。北魏孝文帝推行汉化改革，几乎所有的鲜卑姓氏均被改为汉姓。如皇族的拓跋姓便被改为元姓，独孤姓被改为刘姓。而“赘、收养改姓”在历史上也为数不少。唐玄宗时期最为得宠的宦官高力士，原本姓冯，后来被个姓高的宦官收养之后，才改姓为高。新中国成立之后，字体简化的浪潮，亦使得诸如萧、傅、阎这样的姓氏被窜改为肖、付、闫。

 

在今天，封建制度的烟消云散，依托于封建等级制度的赐姓、避讳现象彻底终结。而出于民族多样性的需要，少数民族的姓氏汉化现象也越来越少。因此，改姓逐步走向沉寂乃是不可阻挡的大势。

 

改姓，原因纷繁复杂，但它们都在一定意义上促进了中国姓氏文化的繁荣。但不可忽略的是，正是在改姓的客观作用下，中国的姓氏日益集中。大姓越来越集中，小姓则渐渐走向消亡。

 

 

 

 

百家姓常识之十五 著姓、国姓、大姓：姓氏的马太效应

2009-04-23 10:57

中国人见面寒暄时，常说：“你贵姓啊？”对方往往会说：“免贵姓×”。旧时，国人还会说：“贱姓×”。这是一种礼貌的问答方式，“贵”表尊称，“贱”表谦称。不过，在中国历史上姓氏还真是有贵与贱、高与下之分的。

 

 

 

大诗人屈原，芈姓、屈氏。图为清殿藏本。

 

姓氏的贵贱之分在上古时代就已存在。在前面几讲中，我们知道三代（夏商周）之时，“姓”与“氏”还是两个不同的概念，“姓”明婚姻，“氏”别贵贱。这里的“氏”就是贵族所特有的，平民顶多有个“姓”。“氏”也就成了贵族的一种标志，比如大家熟悉的屈原，“屈”只是他的“氏”，他的“姓”是芈（音米）。随着社会的发展，秦汉以后“姓”与“氏”合一，统称为“姓氏”，“氏”别贵贱的作用也就自然消失了。但是，姓氏的贵贱、高下之分，不但没有消亡，反而愈演愈烈。

 

门阀制度下的姓氏即是如此。所谓门阀，也就是门第阀阅，是指那些世代显贵、影响大的姓族家门，因显赫无比并世代传承，被称为“高门”、“著姓”。它源起于西汉末年，盛行于南北朝时期，此时“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。这“四姓”指的就是以王、谢、袁、萧为代表的“侨姓”，以朱、张、顾、陆为代表的“吴姓”，以王、崔、卢、李、郑为代表的“郡姓”以及以元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为代表的“虏姓”。这“四姓”出身的子弟就算是一个酒囊饭袋，白痴低能儿，仍可以高居要职。而与之相对的“寒门”、“庶姓”子弟即便是满腹才华，也是英雄无用武之地，只能出任低级官吏，还不能升迁，沉沦一生。

 

 

 

唐代传奇《枕中记》中，穷困潦倒的卢生头枕道士吕翁的瓷枕，在梦中享尽了荣华富贵。在这场“黄粱梦”中，卢生迎娶的便是“著姓”清河崔氏女子。图为邯郸市黄梁梦吕仙祠中的卢生雕像。

 

当然，上面提到的“王、谢、袁、萧”等姓是指特定的郡望姓氏。郑樵在《通志·氏族略序》中说：“三代之后，姓氏合一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”。也就是说，“氏”别贵贱的功能只是被“地望”（郡望）所取代。北魏时期，孝文帝拓跋宏（后改汉姓称为元宏）就于太和十九年(公元495年)详定姓族制度，确立门阀序列，其中，范阳（今河北涿州）卢氏、太原（今山西太原）王氏、荥阳（今河南荥阳）郑氏、清河（今河北清河）崔氏以及陇西（今甘肃临洮）李氏最为尊贵，被称为“五姓”。到了唐朝，这五姓加上博陵（今河北安平）崔氏、赵郡（今河北赵县）李氏，合称“五姓七家”。这五姓世代显赫，比如，两支崔氏在唐代出任宰相的多达27人，五品以上的官员有400余人，时人称之为“宰相之姓”。在民间也流传有“崔家丑女不愁嫁，皇家公主嫁却愁”的说法。事实上，“五姓”之间互通婚姻，并以与其他姓氏联姻为耻，包括皇室。唐宪宗为爱女歧阳公主选驸马时，曾打算从这些高门中挑选，可当他话刚出口，这些著姓的大臣们都以“疾辞”，摆明不屑与皇室联姻。宰相郑覃宁愿把孙女嫁给九品芝麻官崔皋，也不愿许配给当朝太子，对此唐文宗也毫无办法，只能感叹：“我家二百年天子，还比不上崔、卢吗?”可见此时“五姓”的显赫与高贵。

 

 

 

李姓成为“国姓”，鲤鱼也成为国家的保护动物。

 

唐文宗因“五姓”拒婚而感叹不已，但他家两百年的天子没白当，李姓也是尊崇无比的，因为这是“国姓”。“国姓”，顾名思义，就是王朝皇室的姓氏了，夏朝的姒姓、商朝的子姓、周朝的姬姓、汉朝的刘姓、宋朝的赵姓等都是。既然是国姓，地位自然非同一般了。在唐朝，李姓不仅被唐太宗钦定为天下第一等姓，并因“李”与“鲤”同音，天下人还被禁止吃鲤鱼了。

 

另外，为收揽人心，历代帝王还把“国姓”赐给异姓大臣，这可是一项殊荣。比如，汉朝赐有功之臣刘姓，并规定凡是刘姓人家免除徭役，享受“六百石”的中级官吏待遇。唐朝更是赐姓的范围进一步扩大，汉族的徐、邴、安、杜、胡、弘、郭等姓，少数民族的鲜于、阿布、舍利等姓都被赐为李姓，

 

这种“赐姓”对于中国姓氏的发展影响是很大的，由此带来人口学上的“马太效应”，国姓逐渐变成大姓。唐代，由于赐姓李姓得到大发展，大诗人李白曾自豪道：“我李百万叶，柯条遍中州。”到了宋代，李姓已有560多万人，约占当时全国人口的7.2％，为宋朝的第二大姓。除了李姓外，赵姓作为国姓在宋代就排名第三，仅次于王姓、李姓。

 

这里王姓虽然不是国姓，却排在第一位。这就涉及到前面提到的“著姓”了。身处“高门”“著姓”之列的太原王氏、琅琊王氏成为带动王姓人口大发展的一个重要原因。张姓的发展与此相同。

 

 

 

新旧百家姓对照（新百家姓为2006年数据）

 

据记载，宋代人口排名前四位的是：王、李、赵、刘四姓。2006年的数据显示，前四位是李、王、张、刘。赵姓虽排第九位但是仍在前列，而王、李、刘仅仅排序发生些变动。通过对比可以发现，千余年前人口姓氏的格局就已经形成，而因国姓、贵姓得到发展的姓氏成为大姓。

 

此后，随着庶族地主的兴起以及科举制度的盛行，士族阶层逐渐消失。而伴随着封建社会的终结，国姓、贵姓也退出了历史的舞台。现今，在涉及到人名先后排序时，开始采用“按姓氏笔划为序”或 “按拼音为序”的方法，中国姓氏排序也无大的变化。

 

 

在最新公布的2007版《百家姓》中，姓氏人口总数在2000万人以上的姓有10个，王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周，其中王姓有9288.1万人，占全国人口总数的7.25%；李姓有9207.4万人，占全国人口总数的7.19%；张姓有8750.2万人，占全国人口总数的6.83%，其余8个姓氏的人口也都在2000万以上。这些姓氏之所以能拥有这么庞大的人口数量，是因为它们曾经是中国历史上的 “国姓”或者“著姓”。