百家姓常识之六 取名用字：教子一艺 不如起个好名

作者：西秦斗木   

 

名不正则言不顺，名字很关键

 

姓甚名谁，这是大家常说的一句话。姓名，本质上不过是一个符号，但是对于起名之事，古今人都很重视。颜之推在《颜氏家训》中就说：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”而一个好名，不仅寓有或美好或深刻的涵义，也深受时代环境的影响。

 

姓名由姓和名组成，俗称名字。“姓”在母系社会时期就已产生，主要用来标记出生时的血缘关系；“名”的出现晚于“姓”，主要用于辨别个体、区别他人；“字”的出现就更晚，相传始于商朝。姓名、名字主要的功能就是区分辨别。许慎在《说文解字》说：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”由此可见，“名”的显著特点就是望名知义。夏商以前古人取名用字即是如此。《礼记·月令》疏云：“自少昊以上，天子之号以其德，百官之号以其征；自颛顼以来，天子之号以其地，百官之号以其事。”比如，炎帝神农氏，力田于农，所以称神农氏；以火德王，故称炎帝；因居于烈山，又名烈山氏。夏商时期，帝王多以天干地支作命名，其中殷商时期最为明显，如灭夏桀的成汤名叫天乙，最后一位君主纣王名叫帝辛。而从父丁鼎、兮甲盘等青铜器可看出，这一时期的臣民也可以用天干取名。到了周代，命名方式开始制度化，讲究“五则六避”。“五则”指的是：信（出生时的生理特征）、义（非凡的相貌）、像（外貌的象形）、假（生时发生的事情）、类（生日和父辈雷同）。六避指的是：不用国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名、器币名来命名。“五则六避”成为后世取名用字遵守的制度，“六避”更是成为避讳的滥觞。

 

先秦直到三国时期，大多为单字名。以三国人物为例，从《三国演义》可以看到：出场的人物几乎全为单字名，如张飞、陆逊、郭嘉等等。两晋南北朝时期，玄学盛行，玄、道、之、法等字在名字中大量出现，特别是“之”字成为这一时期的标志。如：王羲之、王献之、顾恺之等。唐代取名用字也出现了一种风潮，即名与字相同，比如：郭子仪字子仪，孟浩然字浩然，李白字太白。从宋代开始，双字名大量增加。这样命名时，选字的空间扩大了，并且因文化的高度发展，取名用字盛行引经据典，透出很强的文化感。其中，五行生克命名法颇为盛行，如秦桧的儿子名叫秦熺，孙子名叫孙堪，祖孙三代采用木生火、火生土的方式命名。另外，随着宗族观念的加强以及谱学的兴盛，同姓同族的人大多采用字辈来命名。明清以后，以族谱派语字辈来命名成为取名的重要方式。

 

近代以来，取名用字的时代特点更加凸现。甲午战争失败后，救图存亡成为仁人志士的迫切要求，“强华”“觉民”等名字出现。新中国成立后，“建国”“解放”等名字，50年代的“抗美”、“援朝”、“跃进”，60年代的“文革”、“保红”、“革命”等名字都成为时代的体现。

 

取名用字离不开时代环境的影响，而且姓名多由父母长辈起的，也寄托着长辈亲人的祝福寄托。乳名、寄名的出现就鲜明地体现了这一点。

 

乳名，也叫小名、奶名，是婴儿初生时父母长辈起得非正式的名字。如汉武帝的陈皇后乳名为“阿娇”，慈禧太后的乳名叫“兰儿”，表示长辈的爱怜。乳名取字方式常见的有：以排行取名，如梁元帝萧绎排行第七，乳名就叫“七符”；取字或前或后加通行字，如曹操乳名“阿瞒”，刘禅乳名“阿斗”，石崇乳名“齐奴”，刘裕乳名“寄奴”，通行字为“阿”、“奴”；还有叠字而成，如小小、盼盼等。另外，因怕小孩子不能顺利成长，乳名有着越鄙俗越好的特点。如，用畜生名这样不合“六避”的字取名成为一种常见方式。如司马相如乳名即为“犬子”。这种命名方式一直持续到现在，如常听到的“狗剩”、“丑小”等。

 

寄名，就是父母把孩子寄托在某人、某物、某鬼神之下，祈求儿女得以健康成长，请僧道取名、让小孩子佩戴寄名锁即使如此，如鲁迅先生的寄名为“长庚”。另外，认“干亲”也是“寄名”的一种方式。

 

到了当下，取名用字的方法多种多样，不仅听起来要好听，更要与众不同，以至于出现了“齐乐融融”、“张弛有度”等很有个性的名字。并且有的父母用双方姓氏为孩子命名，出现了“诸葛夏侯仁之”这样的名字。

 

 

对此，2007年公安部起草的《姓名登记条例（初稿）》做出规定：起名可以采用父母双方的姓氏，但是不算做复姓，并且规定姓名字数，除少数民族外，不得超过6个汉字。

百家姓知识之六 －姓氏迁播的转送站

 

      在北方，许多人提到自己姓氏的由来，往往会说，我的老祖宗是从山西洪洞县大槐树下迁来的。他们把洪洞奉为寻根谒（ye）祖的圣地。

 

      原来，历史上的连年战争，使北方许多省份人口严重流失。明太祖朱元璋为此决定，大规模移民。主要来自山西境内，转移去河北、河南、山东、安徽、江苏、甘肃、陕西等地开荒屯垦。洪洞县是移民主要聚散地或转送站。古老的大槐树于是成为移民记忆中最深刻的标记。所以洪洞县并不是所有移民的原籍。

    与山西洪洞大槐树具有相似意义的移民“圣地”，还有客家祖地－福建宁化不璧村；粤港百姓的祖地－南雄珠玑(ji)古巷；南迁百姓的祖地－河南固始；“湖广填四川”的集散地－湖北麻城和孝感。在上述地方大多立有纪念性建筑，以供百姓慎终追远，缅怀先祖。

 

 

百家姓常识之七 郡望：门当户对 《西厢记》中的爱情障碍

 

 

作者：听涛楚隐   

 

戏曲《西厢记》作为古典版男女爱情的千古绝唱，它在叙说爱情故事的同时，还提出了一个与姓氏有关的话题：姓氏郡望，或简称“姓望”。

 

元剧《西厢记》 扮相

 

王实甫（1260年－1336年），字德信。大都（今北京市）人。元代著名杂剧作家，《西厢记》的作者。《录鬼簿》把他列入 “ 前辈已死名公才人” ，有一首追悼他的〔凌波仙〕词约略提到有关他的情况：“风月营密匝匝列旌旗,鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智。作词章，风韵美，士林中等辈伏低。”所谓“风月营”、“莺花寨”，是艺人官妓聚居的场所。王实甫混迹其间，可见与市民大众十分接近。

 

话说唐代大诗人元稹，与崔家小姐莺莺一见钟情。但由于莺莺的母亲嫌弃元稹既有鲜卑族血统，门户又太低，以“门不当户不对”为由棒打鸳鸯。元稹以这段失意的感情为基础写成传奇《莺莺传》，元代杂剧家王实甫将其进一步演化，是为《西厢记》。

 

不少看过《西厢记》的读者难免有些纳闷：张生的父亲是尚书，莺莺的父亲是宰相，相差并不大嘛，怎么就“门不当户不对”了？其实当时的“门当户对”并不是看官职高低，而是看姓氏郡望，即是否出生于名门望族。崔老太太所说“崔氏三代不招白衣女婿”也是事实，因为莺莺的父亲源自博陵崔氏，母亲源自荥阳郑氏，都在天下四大名门望族之列，而张生源自西洛张氏，并非海内望族，因此张生就无法和莺莺匹配。于是莺莺就由父母做主，被许配给了名门望族荥阳郑氏。

 

元稹（779一831），唐代文学家。字微之，河南（属今河南洛阳）人。贞元九年（793年）明经及第，官至同中书下平章事，后借重宦官排挤名相裴度。其创作以诗成就最大，与白居易齐名，并称"元白"，同为新乐府运动倡导者。作有传奇《莺莺传》，又名《会真记》，为后来《西厢记》故事所由。有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷。

 

所谓郡望,其实就是“郡”与“望”的合称。“郡”是开始于先秦、盛行于秦汉、魏晋时期的一种行政建制、行政区划，在唐朝以后逐渐被废除。“望”指的就是“望族”，即有声望的姓氏大族。“郡”、“望”合一最初的含义就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居在某个固定州郡之中，因代出英才、门庭显赫而为当地人所敬重和仰望，成为该郡望族，故称“郡望”。随着时间推移，“郡望”还被用来指称“一个家族的根源和发源地”，即一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的那个郡。一般小姓有一到几个郡望，大姓则郡望较多，如王姓有21望，张姓则号称43望。

 

魏晋南北朝时期的“九品中正制”把姓氏郡望作为选拔人才、任用官吏的重要依据，不同郡望品级的人不能当同样的官，不同郡望品级的人也不能通婚，形成“上品无寒门，下品无士族（世族，豪门大族）”的局面。在国家谱牒中抢占显要地位的名门望族控制了整个社会政治、经济生活，有时候连皇帝也得看这些世族大家的眼色行事，因为皇帝的废立也是他们说了算。如东晋时期的琅琊王氏、陈留谢氏先后控制朝政，所谓“王、谢与马（皇族司马氏）共天下”。

 

高门望族为了维护其特殊地位，往往在高门之间自为婚姻以保持“血统”纯正。南朝梁武帝时北魏大奖侯景归降，被封为河南王，显赫一时。为了在江左站稳脚跟，他求婚于王、谢两家都遭到拒绝，最后请梁武帝出面也无济于事。梁武帝无可奈何的对他说：“王、谢门第太高了，你高攀不上，还是道朱、张以下的望族中去挑吧。”其实在东晋南朝时期，王、谢、桓、庾这些高门大族相互通婚，水泼不进，连皇室求婚还得看他们给不给面子。

 

北魏时官方准备对汉姓重修谱籍，“陇西李氏”派人快马赶到洛阳，准备设法打通关节以便进入一等四姓，但还是没争过清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。唐朝建立后，为此耿耿于怀的唐太宗李世民于是命高士廉等人重修氏族志，结果清河崔氏被列为第一，李世民大怒道：“我陇西李氏贵为天子，难道还要屈居崔氏之后吗？”不识趣的高士廉受到严厉斥责，只好乖乖地将陇西李氏列为第一。自此，李姓成为天下第一大姓，陇西与赵郡李氏也跻身天下七大望族（另五个即为清河与博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏）之列，他们之间相互通婚。唐高宗时，出身寒微的宰相李义府为儿子求婚于七大望族，不但处处碰壁还受到羞辱。李怀恨在心，便说服皇帝下诏禁止七大望族子女相互通婚。七大高门不甘心受此束缚，又不敢公然抗旨，只好偷偷的议婚论嫁，取消马车送亲、执扇吹奏等一系列排场仪式，改为天黑后弄一乘花纱遮蔽的“檐子”（肩舆）抬新娘到男家。为了杜绝这种瞒天过海的伎俩，高宗与文宗又颁布禁止乘坐“檐子”的诏令，但都只能起一时之效。中唐以后，“檐子”迎亲居然成为一种有身份的标志，七大高门之外的人家贪慕虚荣纷纷学样。到了宋朝，“檐子”送嫁转为公开，“檐子”也开始被刻意装饰，俗称“花檐子”，以后再流变为花轿，并逐渐形成大姑娘出嫁坐花轿的习俗和纳妾收房、寡妇再嫁不得乘花轿的禁忌。可见，这些民俗其实与姓氏郡望都不无瓜葛。

 

“花轿”的来由与姓氏郡望有关

 

由于郡望与一个人的政治生活、社会交往、婚丧嫁娶都密切相关，故而受到时人特别关注。不少人千方百计都想挤进等级较高的姓氏郡望中，称为“冒籍”，但一旦被查出将会受到严厉处罚。例如南齐时有个著名的谱牒学家贾源，由于接受伧人王泰宝的贿赂,将其族冒入江左第一大高门琅玡王氏谱。事情败露后，倒霉的贾希镜马上下狱，按律当斩，由于其子向皇帝叩头流血乞免，才侥幸捡回一条老命。

 

由于隋唐推行科举制，到唐朝中期以后，郡望与姓氏等级的政治意味逐渐消退，更多的表现出一种自我炫耀的身份象征。唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。唐著名史学家刘知几曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”。例如“唐宋八大家”之首韩愈自称韩昌黎，也就是说他是韩姓最有名的郡望昌黎郡人氏。但实际上他的籍贯应该在河阳，即河南孟县。由此可见，郡望高低的社会影响之大，连韩愈这样品行高洁的士大夫都不能免俗。

 

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。

 

那么，郡望为何会成为家族社会地位的标志呢？郑樵《通志·氏族略序》说：“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”、“贵者有氏，贱者有名无氏”。可见，先秦时期的社会地位标志是“氏”，奴隶和平民有名无氏。动荡、变革的春秋战国时期，由于等级制度受到极大冲击，“氏”作为“别贵贱”的作用逐渐淡化乃至消失。秦汉时期，“姓”与“氏”逐渐合而为一，伴随着士族（又称世族、门阀地主）制度的形成，“郡望”就成为彰显各世家大族社会地位、高低贵贱的标志，并将同一姓氏中的士族与庶族、豪门与寒门区别开来。

 

由于西汉中后期剧烈的土地兼并，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力，在东汉时开始在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地、经营庄园，发展成为士族地主集团。曹魏、西晋时期统治阶级推行“九品中正制”，颁行各项法令，从制度上维护士族在政治、经济、文化、社会生活各方面的特权和地位。东晋士族门阀势力达到鼎盛，因为司马氏政权完全是依靠以王、谢、庾、桓为代表的北方大士族和处于非主流地位的江南士族的联合支持才得以偏安江东。

 

东晋后期至南北朝时期，士族制度由于士族自身的腐朽才逐渐走向衰落。隋唐时期士族制度走向消亡。原因是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础；均田制和租庸调制的推行抑制土地兼并、保护自耕农，削弱了士族制度的经济基础，加上黄巢起义的打击，存续了六七百年的士族制度最终退出历史舞台。宋代以后，人们提起郡望，一般只是表示某一姓氏支族的来历，很少再有身份地位的意味。

 

时至今日，姓氏郡望的政治意义早就荡然无存，但人们仍然重视自己姓氏的来历和郡望，因为它是一种血统的延伸，是一种文化的延续，是一种寻根念祖的传统思想意识。当今台湾2200万人中，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。

 

 

百家姓常识之八 祠堂：祠堂文化内涵的演变及其当代命运 

 

作者：潇湘子 

 

曲阜孔庙

 

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。我国社会曾长期处于宗法制度的统治之下，家族观念十分深刻，祭祀祖先成为我国传统社会的民间信仰。祠堂反映着我国人民对先祖的崇敬与怀念，同时也打上了封建等级制度的烙印。

 

早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士以上的人才能建庙祭祖，庶人是没有这个权力的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成5个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。

 

隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：

 

“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。

 

宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。

 

祠堂一般分为家祠和宗祠。家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般不出五服。而宗祠则是族人祭祀先祖的地方。由于统治阶级的提倡，这种建立宗祠祭祀祖先的风气在清朝康、雍、乾三朝达到了顶峰，成为一种普遍的现象，祭祀由专门的家庙制度转变成庶人祭祖的宗祠制度。

 

宗祠的功能

 

康熙九年(1670年)，清朝廷颁布的《上谕十六条》，对宗祠的功能作了如下规定:

 

敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黝异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以饵盗贼，解仇忿以重身命。

 

综合历史上宗族祠堂的功能，主要可以概括为以下几种:

 

(l)基本功能：祭祀祖先

 

我国传统观点认为，一个没有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或没有后代，因此，自古以来，我国人民就十分重视祭祀先祖，这也成为祠堂的首要功能。在祭祀先祖的过程中，还能凝聚宗族，是维系封建家族关系的一种重要工具。

 

祭祀主要在春冬两季进行，春祭“清明”，称“清明会”；冬祭“冬至”，称“冬至会’。祭祀过程中，一族的男子备好牲礼等祭祀用品，欢聚宴饮。有势力的族人还是搭台唱戏，以供全族欢乐。这种祭祀活动，在崇奉祖先的同时，也达到了后代人祖归宗的目的，确立了每一个人在宗法社会里的血缘归属。

 

(2)宗祠的延伸功能

 

①奖惩、教化族人

 

在祭祀祖先的过程中，许多宗族会向族人宣读“族谱”、“族规”，讲述祖先创业的艰难、祖上的荣光，教育、勉励后代子孙奋发图强，不辱祖德。《族规》一般都附有奖惩条例，族人在犯规时，会依据《族规》的规定在宗祠对其实行惩罚，在古代社会，犯事严重的甚至会在宗祠加以杀害。而对于扬名立万，堪为楷模的族人，也会对此加以褒奖，树立榜样，激励族人。

 

②聚会、议事

 

祠堂还是族人聚会、议事的重要地点。在族中遇见重大事情如选举族长、修建祖坟、与邻族产生纠纷事，就可以由族长召集族人，在宗祠聚会，互相讨论、选举，解决问题。

 

③藏谱、修谱

 

族谱是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录。古时，修族谱是一个宗族的大事，不仅耗时长，涉及人员也多，需要有专门的修编场所。因此，宗祠就成了修谱的办公场所。而族谱修好后，还要将其备份存放到宗祠中，由专人看管。

 

④助学

 

一般的祠堂都有田产，田产的收益除作祭祀、修谱、宴饮、办会、修缮之

 

用外，还用于族中子弟的助学。如“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助

 

其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材。”

 

宗祠在当代社会的命运与走向

 

宗祠是我国封建宗法社会的特殊产物，随着封建社会的结束，宗祠的命运也发生了翻天覆地的变化。

 

1949年新中国建立以后，宗祠常常被挪作它用，如改作成贫民住房、供销社、学校、仓库等等，宗祠的文物遭到严重破坏。但真正让宗祠遭受灭顶之灾的，还是文革的到来，随着“破四旧”运动轰轰烈烈的开展，宗祠作为封建遗存被大量损毁，里面的楹联、匾额、雕塑等珍贵文物都被大量销毁。幸存下来的宗祠，也要么被挪作它用，要么废弃不顾。

 

改革开放以后，虽然文革中发生的人为组织性的破坏被停止，但我国社会开始了城镇化的步伐，大量农村人口涌向城市，传统的宗法制度遭遇挑战，人们的宗族观念越来越淡薄，宗祠，成为一道渐行渐远的风景。

 

九十年代以后，全球华人掀起寻根热潮，在这个浪潮的推动下，许多宗祠得以修复。宗祠的某些功能如惩罚族人已经消失，但其认祖归宗、联络同族的功能却被继承下来。

 

同时，随着旅游业的发展，宗祠的这部分功能也得到凸现。许多有名的宗祠成了经典旅游地，为当地经济带来可观收入。如：成都武侯祠、曲阜孔庙、太原晋祠等等，都是其中的佼佼者。随着宗祠旅游价值的挖掘，各地政府对此也加大了投入，使部分宗祠迎来了一个新的面貌。

 

 

百家姓常识之九 堂联：“百姓”堂联及其文化内涵

作者：肖茂红   

 

祠联又称堂联，是贴在祠堂门柱或家中神龛上祖宗牌位两侧的对联，内容多和姓氏的起源发展、兴旺变迁等等有关。但堂联又不完全是祠联，而只是祠联中的一类，它们之间是包含与包含于的关系。

 

祠堂门柱上一般都贴有对联，即祠联。

 

祠联分为通用祠联与专用祠联。

 

通用祠联是各姓祠堂都可以通用的楹联。通用的性质，决定其内容不会和某个具体姓氏的特征产生关联，而是从一种普遍意义上的、对各姓都适用的内容上着手，比如对祖先的崇拜及承继祖风、光耀门楣等都可以入联。“祖德流芳思木本；宗功浩大想水源”、“树发千枝根共本；江水源同流万派”、“祖德振千秋大业；宗功启百代文明”都是比较典型的姓氏通用楹联。

 

与通用祠联不同，专用祠联只能用于某个姓氏家族的祠堂，其内容和该姓氏的历史渊源、姓氏名人等紧密相关，打上了该姓氏强烈的姓氏特征，它具有“专一性”，比如：“道德犹龙，名起柱下；文章倚马，系出陇西”，上联谈的是老子李耳，下联指的是李白。我们一看就知道这是李氏专用对联，不可以挪作其它姓氏的楹联，否则就是产生张冠李戴的效果，贻笑大方。

 

祠联和堂联在内容上的这个区别，也带来了它们在使用上的区别。一般来说，祠联中的通用祠联只适合在祠堂使用，而专用祠联即堂联不仅可以在本姓祠堂上使用，还可以被用于家族个人的居所或其它公共建筑如学堂等。在使用范围上，通用祠联比较“专”，专用祠联反而较广。

 

堂联的文化内涵

 

堂联的产生，伴随着后人对祖先的怀念与崇敬，记录着本姓的辉煌与荣耀。每一对堂联的背后，都有一个耐人寻味的故事。堂联，由此孕育出丰富的文化内涵。

 

一、探本溯源，崇拜故土祖根。

 

人都有探本溯源，追问自己“根在何处”的天性，中国是一个有几千年历史的农业社会，家族观念深入人心，受此种文化的影响，中国人历来重视自己的来龙去脉，对自己的祖先十分崇拜和怀念。几乎每个姓氏都把“寻根联”作为本姓堂联重要的组成部分，缺此不可。

 

很多“寻根联”都是追寻本支的开基始祖与发祥地，如：“天序有伦，自昔一衾常棣乐；水源在渭，于今远派竹林春”，这是台湾新竹县北埔乡的姜氏家庙联。上联说的是东汉广戚人姜肱与两个弟弟十分友爱，常常同盖一床被子，“常棣”比喻兄弟；下联说姜氏起源于渭水支流姜水。全联不仅追述了祖上名人，也指出了本支姜氏的起源迁徙。

 

还有的“寻根联”会一直追踪到上古的始祖甚至中华民族的共同祖先炎黄二帝。如王姓堂联:“迁史前槽杆笑由来遵远祖；明图可按姬王自昔证同宗”，王氏出自姬姓，尊太子晋为得姓始祖，而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏。

 

二、表彰先贤，炫耀祖德。

 

这类堂联都是通过记录本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望，以振奋本姓正气。可称之为“史迹联”。这类堂联所占比重最多，涉及名人万千，汇集在一起，就是一部简明的家族发展史或历史名人汇编。略举一二：

 

谢姓堂联：“程门道学；江左风流。上联典指北宋谢良佐，为理学家程颐四大弟子之一。下联典指晋谢安，风流洒脱，人称风流宰相。

 

李姓堂联：经传道德；名重滴仙。上联指春秋老子李耳道德经，下联指唐代大诗人李白。

 

张姓堂联：烟波徒钓；横渠理学。上联典指唐张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载，居郿县横渠镇，精研理学，世称“横渠先生”。

 

三、劝诫后人，勉励后人进取。

 

“史迹联”也有训勉后人，激励进取的作用，但主要还是着力在反映家族声望，光大家族历史上。第三类堂联的着力点则是鼓励后人珍惜本族声望，奋力进取，不要辱没祖德。它或回忆家族往昔艰难，或直接训勉后人。如江西省《张氏六支族谱》所载堂联：“忠厚近鲁愚，毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯”。这类堂联可称之为“训勉联”。

 

四、心系华夏，不忘故土。

 

炎黄子孙遍布天下，不管身处何方，对祖国、对故土的思念不会改变。他们身在远方，为表达对故土先人的怀念，常常诉诸笔端，堂联就是其中的一种表达方式。这类由海外华人创作的堂联，字里行间，寄寓着海外华人深深的木本水源之思，故国祖根之情。

 

如泰国王氏堂联：“系出周暹，万派同源传佛国；亲联中泰，四邻合德耀南天。上联指泰国古称暹罗，是佛教之国。下联指王姓华侨、华裔遍布东南亚。

 

附：

 

依据2007年公安部公布的新百家姓，编写以下姓氏简表，以供参考。选取姓氏为前一百大姓，所列各姓堂号以郡望堂号为准，只选取其中最著名的一个，堂联也只选取一幅，并且只择短制，未选长联。

 

1王一一太原堂。王明学术，逸少风流。

 

2 李一一陇西堂。经传道德，名重滴仙。

 

3张——太原堂。烟波徒钓，横渠理学。

 

4刘一一彭城堂。阮稽作友，丰沛发祥。

 

5陈——颖川堂。三君诩汉光乔梓，二阮扶唐驾竹林。

 

6杨——关西堂。四知足畏，三喜同时。

 

7黄——江夏堂。汪洋叔度，孝友庭坚。

 

8赵——天水堂。风高琴鹤，图绘麒麟。

 

9昊——呈郡堂。人中骥骥，天上麒麟。

 

10周——汝南堂。军推细柳，品合爱莲。

 

11徐——东海堂。南州世泽，东海家声。

 

12孙——太原堂。兵家祖，循史宗。

 

13马一一扶风堂。云台列像，铜柱标功。

 

14朱一一吴郡堂。鹅湖世泽，鹿洞家声。

 

15胡——淮阳堂。寿齐九老，名列四真。

 

16郭——汾阳堂。织女赐词，汾阳寿考，郡主好礼，真定芳徽。

 

17何一一东海堂。家传三桂，学贯六经。

 

18高——渤海堂。女中尧舜，学本程朱。

 

19林——齐邹堂。励志禁烟，御夷留恨；血书求救，为夫解围。

 

20罗——豫章堂。诗耽郑女，曲感赵王。

 

21郑——荣阳堂。古之遗爱，号为司农。

 

22梁——安定堂.   口眉齐鸿案，老踞龙头。

 

23谢——洛邑堂。东山系望于苍生，西堂自夸夫奇梦。

 

24宋——京兆堂。广平守法，皇嗣延师。

 

25唐——晋阳堂。帝尧启绪，唐叔振封。

 

26许——许昌堂。万卷毕览，五经无双。

 

27韩——颖川堂。名高三杰，文冠八家。

 

28冯一一领川堂。父号万石，子通四经。

 

29邓——南阳堂。云台首列，谏院知名。

 

30曹——济阴堂。人称诱虎，自庆接莺。

 

31彭——大彭堂。作柱下史，封长平侯。

 

32曾——鲁国堂。南丰撰史，西府迎亲。

 

33萧——兰陵堂。收图兴汉，辅政匡君。

 

34田——北平堂.   孟尝好士，被直知兵。

 

35董—    陇西堂。千秋良史，一代儒宗。

 

36袁——陈郡堂。扬风仁政，卧雪清操。

 

37潘——河南堂。功推武惠，绩著司空。

 

38于一一邢城堂。当代清官，救时宰相。

 

39蒋——蒋乡堂。为社樱器，具文武才。

 

40蔡——济阳堂。纸造桂阳，桥留松荫。

 

41余——新安堂。灵尾负阁，钓鱼列屯。

 

42杜——京兆堂。书成通典，名列渡洲。

 

43叶—    南阳堂。书成海录，赋就云官。

 

44程——安定堂。衡阳主簿，河洛渊源。

 

45苏——河内堂。眉山三杰，沧浪一亭屯

 

46魏——矩鹿堂。书屏志画，图像表功。

 

48薛——河东堂。三凤媲美，五隽齐名。

 

47吕——南阳堂。老弃钓竿荣佐帝，少交中散喜多才。

 

48丁——济阳堂。飞鬼驯伏，化鹤归来。

 

49任——任城堂。西川智士，南海名臣。

 

50沈——汝南堂。四声作谱，三善名堂。

 

51姚——吴兴堂。爵封梁国，派衍桐城。

 

52卢一一范阳堂。盛唐四杰，大历十才。

 

53姜——东齐堂。平江保障，白石清歌。

 

54崔——清河堂。五原贤守，四皓齐名。

 

55钟——颖川堂。诗书悦性，山水知音。

 

56谭一一弘农堂。七岁能登上第，三子尽作大夫。

 

57陆——河南堂。河北三虎，洛下双龙。

 

58汪——平阳堂.壮元甘雨，童子春风。

 

59范——高平堂。沼吴归隐，述汉成书。

 

60金——彭城堂。淡侯世爵，仁山隐居。

 

61石——渤海堂。传载纯臣，诗歌圣德。

 

62廖——汝南堂。绿荔名族，紫桂书堂。

 

63贾——武威堂。篇陈训话，策上治安。

 

64夏——会稽堂。涂山启瑞，梁国授徒。

 

65韦——京兆堂。望出京兆，源自高阳。

 

66付——清河堂。兰台名宰，版筑肖形。

 

67方——河南堂。巨山名翰，正学孤忠。

 

68白——南阳堂。青衫司马，紫清真人。

 

69邹——范阳堂。鲁郡为钟灵地，邹屠乃迁善乡。

 

70孟一一平陵堂。孝著恭武，道传孟柯。

 

71熊一一钟陵堂。西山廉士，东阁直臣.

 

72秦——天水堂。圣徒乐善，蜀吏辩才。

 

73邱——河南堂。文雅希范，像立昭凌。

 

74江——江陵堂。刻炬成诗，梦笔生花。

 

75尹——天水堂。中兴良辅，东海名臣。

 

76薛——河东堂：鼎铛重望，竹邑名公。

 

77阎——天水堂。抚士得死力，谏役慰民心。

 

78段——武威堂。平姜锡士，梦凤呈祥。

 

79雷——冯翔堂。帝妃后裔，石室奇缘。

 

80侯——上谷堂。霓龙节度，矩鹿经生。

 

81龙一一武陵堂。伯高敦厚，经德文章。

 

82史——京兆堂。直躬如矢，忠谏伏蒲。

 

83陶——浔阳堂。行是知之始，学非问不明。

 

84黎——京兆堂。修沙阳志，开孝义门。

 

85贺——河南堂。四明狂客，一代儒宗。

 

86顾—一会稽堂。姿推三绝，扇藉一挥。

 

87毛——西河堂。捧檄而往，脱颖而来。

 

88郝——太原堂。夫人家法，宰相襟期.

 

89龚——武陵堂。荆楚仙范，渤海清风。

 

90邵一一博陵堂。种瓜高隐，修竹盈乡。

 

91万——扶风堂。忠实二字，经史一家。

 

92钱一一彭城堂。泽承周府，名并钱郎。

 

93严——天水堂。天水世泽，富春家声。

 

94覃——会稽堂。授九岁太子，传各龄儒生。

 

95武——太原堂。武班尚留遗墓，皇后竟号则天。

 

96戴——谁国堂。破琴示节，学礼删文。

 

97莫——钜鹿堂。雄雌墨阳剑，衍源钜鹿堂。

 

98孔一一东鲁堂。东山振铎，北海倾搏。

 

99向——河南堂。宗开上古，秀毓河南。

 

     100汤——中山堂。文庙从祀，孝感动天。