明妃曲二首①

一

     明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂②。
　　低徊顾影无颜色，尚得君王不自持③。
　　归来却怪丹青手，入眼平生为曾有④。
　　意态由来画不成，当年枉杀毛延寿⑤。
　　一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣⑥。
　　寄声欲间塞南事，只有年年鸿雁飞⑦：
　　家人万里传消息，好在毡城莫相忆⑧。
　　君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北⑨

　　二

　　   明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬⑩。
　　含情欲说独无处，传与琵琶心自知。
　　黄金捍拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。
　　汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回头。
　　汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。
　　可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

　　【注解】
　　①明妃：王嫱，字昭君。晋以来避文帝司马昭的讳，称王明君，简称明妃。据《汉书‘元帝纪·匈奴传》记载，王昭君是南郡秭归(今属湖北)人。汉元帝时选为嫔妃，人宫数载，不得宠幸，积旷怨愤。时值呼韩邪单于来朝，愿结姻亲言和。元帝敕令五宫女赐之。昭君自请和亲。昭君出宫见呼韩邪时，丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。元帝见之，动容失态，意欲留她，又怕失信，遂与匈奴。生一子，二年后呼韩邪病死。其前阏氏（yānzhī王后）之子代立，欲妻子。昭君上书求归。汉成帝敕令从胡俗。于是再成为后单于阏氏，又生二女。曲：一种韵文形式，与诗相比，曲的句法更灵活，在一首曲中，可以是三言、五言、七或十言不等，而且多用13语。如“人眼平生”、“君不见”等。
　　②春风，温润，拂面不寒，这里借代为姿色姣好的脸庞。后面的“春风手”，也是形容其美好、美妙的意思。泪湿春风，即满脸泪痕。鬓脚垂：未经梳妆，鬓角下垂、散乱。
　　③无颜色：失去平Et的红润，显出心焦意乱的病态。不自持：没有人搀扶就站立不住。形容元帝心动失态的情状。
　　④丹青手：画肖像的画师。“人眼平生”句，意思是有生以来何曾见过如此风韵标致的女性。
　　⑤意态：神情、仪表、风韵、气质的总和。毛延寿：据晋朝葛洪《西京杂记》载。毛延寿是汉元帝后宫的画师。他笔下嫔妃的雅、俗、美、丑，都是由贿金的多少决定的。元帝按图索幸，昭君不甘俯首，虽为后官佳人，数年也不得宠幸。元帝一睹明妃真容，迁怒于画师，立即把毛延寿等人杀了，查抄出大量的钱财。
　　⑥一去：一经离开。更，再。着尽，这个细节极言明妃对汉服、对故国的深情。“可怜”句的意思是：她把心爱的宫衣，不论是穿过的还是还未穿过的，全试了一遍，然后全部带走。对此，谁能不寄予深切的同情，谁能不为之怦然心动。
　　⑦塞南：关塞以南。泛指中原地带的汉朝。这两句是写明妃到了匈奴，思念江南父母乡亲，只能寄声于一年一度的鸿雁南飞北往了。
　　⑧毡城：匈奴的帐幕，即聚居的蒙古包。这两句是承上“寄声”的内容。从昭君这边说，是给万里以外家人传递这样的消息：我在蒙古包里生活得很好，不必挂怀。从家人那边说，是叮嘱万里以外的昭君：你好好在塞外生活，不必惦念家乡的父老亲朋。都可解。
　　⑨阿娇：汉武帝姑母刘嫖的女儿。小时汉武帝与阿娇两小无猜，姑母曾问武帝：“阿娇好不好?”武帝回答：“要是阿娇为妻，就盖间金屋让她居住。”这就是“金屋藏娇”的典故。武帝即位，阿娇得意，成为皇后，得宠十年。后因色衰，被打入近在咫尺的长门宫里，失意幽居。昭君身在汉宫，近在咫尺，数年不得宠幸；远嫁异域，却得到单于的欢爱。由此看来，一个人的得宠与失宠，失意与得意，由阿娇到昭君，从来就部分远近，是塞北还是中原。
　　⑩毡车：用毡篷覆盖的迎亲车。胡姬：匈奴迎亲的侍女。
　　这两旬是说，内心的情感，满腹的话语，无处可以倾诉，只好通过琵琶的弦音抒发出来，其中的甘苦幽怨，只有自己知道。
　　捍拨：弹奏琵琶时拨弦的工具。这两句的大意是：妙手弹拨琵琶，目送飞鸿，形在劝酒却游心物外。
　　这两句的大意是：昭君弹奏琵琶的弦外之音，深深地触动着心有灵犀的随行汉宫侍女，令她们暗自饮泣，同时也打动了塞外沙漠中的行人，使他们频频回头。却：再，一再。
　　这是两句千古警句，道人所未道。意思是：汉家对昭君的恩宠是浅薄的，单于对昭君的恩爱是深厚的，人生最看重的是两心相知，有了它就不必去计较汉宫还是毡城了。颇
有弦外之音。
　　青冢(zhǒng)：昭君墓。在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里。传说墓草终年长青，故称为“青冢”。哀弦：哀怨的琵琶曲。后人同情昭君远嫁拟作，非她自作。
　　【说明与评析】
　　这是两首古体诗，作于宋仁宗嘉祜四年(1059)，时诗人39岁，在提点江西刑狱任上。此前一年，他有感于北宋积贫积弱之势已成，胸怀兴复、图强、革新之志，上仁宗《万言书》，结果石沉大海，大有士不遇之失落感。这两首《明妃曲》，有吊古伤怀的弦外之音，借题发挥之意。
　　王安石之前，历代已有五十多位诗人涉猎这个历史题材，同情王昭君，怨恨毛延寿，非议和亲国策。由于脱离汉元帝时期的特定历史背景，都没有敲到点子上。王安石敢为天下先，撇开皇权道统，只从“人生乐在相知心”这一根本点出发，体认昭君和亲，慨然请行，具有出乎一般人的远见卓识。自古以来，帝妃之间的得宠与失宠，君臣之间的知遇与不遇，向来是不分远近，也不分南北的，也不在谁的恩赐上，关键只在自我的把握上。明妃主动请行，获得了单于阏氏的尊严，赢得了呼韩邪单于的恩爱，在中华民族的和睦与沟通上，确立了她崇高的历史地位。这是诗人在构思立意上，扣动每个读者心弦的所在。这是明妃的得。
　　然而，明妃的失，在心灵的创伤上，也是难以磨平与弥合的。由于语言不通，“欲说独无处”；习俗不同，“着尽汉宫衣”；怀念亲人，只能“寄声”鸿雁。诗人用许多感人的细节与浓重的笔墨，淋漓酣畅地抒发明妃思国、思乡、思亲的情怀。如此撩人心魄的抒发，自然在同时代人中引起轰动，光用原题应和的就有欧阳修、梅尧臣、司马光、刘敞、曾巩等畏友与名流，成为文坛一时的佳话。
　　王安石的《明妃曲》，脍炙人口，传诵至今而不衰。千余年来，用这个题材来创作的古今诗人不下三百五十人，但论格调之高雅，还没有人能出其右。从诗歌的艺术技巧上讲，《明妃曲》的确有它独特之处。《后汉书·南匈奴传》记载，昭君自请和亲，出汉宫见呼韩邪单于时，她“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难以失信，遂与匈奴。”这是一个经过梳妆打扮的明妃。但王安石笔下的明妃，却是未经梳妆，病病歪歪的形象。写她是在经过彻夜未眠之后走出汉宫的，泪流满面，头发鬓角下垂。这说明出塞和亲这个选择，是她经过激烈的思考才最后作出的。她来不及梳妆，徘徊不定，左右顾盼，不知道最后的结果会是什么样。因此，她的容颜完全失去往日的光泽，显出憔悴的病态。即便如此，也仍然使汉元帝失态，不能自持，觉得其丰韵标致是平生入眼以来从未见识过的。如此侧写、烘托，给读者留下了广阔的想象空间。明妃是美的，但究竟有多美。任由读者想象去吧。
　　野史《西京杂记》有汉元帝按图索幸的记载。王安石对此不齿评说，却另辟蹊径。他以蔑视的口吻问：“人的精神、仪表、风韵、气质，难道是可以画出来的吗？即使把毛延寿杀了，也只是愚蠢的枉杀!”人们好议论王安石喜欢翻历史上的旧案。事实他不是冲着毛延寿来的，而是针对腐朽的封建道统来的。在北宋，能有这点民主精神，实属难能可贵。

思王逢源①

　　蓬蒿今日想分披，  冢上秋风又一吹②。
　　妙质不为平世得，  微言唯有故人知③。
　　庐山南堕当书案，  湓水东来入酒卮④。
　　陈迹可怜随手尽，  欲欢无复似当时⑤。

　　【注解】
　　①这首诗作于仁宗嘉韦占五年(1060)。时诗人在京三司度支判官任上，年40岁。原作三首，这是第二首。王逢源，名令，五岁而孤，十数岁就与里人赋诗酬唱，气质高雅，特立于时。至和二年(1055)，王安石奉召入京，路过高邮，王逢源赋诗相见。王安石大异其才，书札往返，两次会面，遂成至交，期望能与他共成天下功业，并以妻妹嫁给他。没料他28岁就与世长辞。嘉韦占四年九月，葬于常州武进南乡薛村之原。夫人吴氏时刚怀孕，未知其子是男是女。
　　②诗人想象，王逢源已逝世一年，坟墓上的蓬蒿一定长得很高，在瑟瑟的秋风中披拂着。
　　③妙质，语出《庄子》运斤成风的典故。匠人挥斧砍去郢人鼻端(妙质)上的尘埃，竟不伤其毫厘。比喻彼此配合默契。微言，语出《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝。”意即具有深远意义的话。颔联的意思是：像王逢源这样特立妙质，并不为世人所推重，他的真知灼见只有我理解，我赞赏。
　　④嘉奉占三年(1058)，王安石自常州移提点江东刑狱，巡视九江。六月，王逢源闻讯特地赶到鄱阳湖口拜会。颈联就是抒发他们不同寻常的会晤，庐山、湓水成为见证。南堕，向
南倾斜。湓水，源出江西瑞昌青山，东流经县南至九江市西，北流入长江。酒卮(zhī)：酒杯。
　　⑤结联，叹惜昔日的欢聚，随着逢源的早逝而一去不复返。
　　【说明与评析】
　　这是一首近体七言律诗。诗人长王逢源十一岁，以师自许，两人自相识以来，书信交往五年，会晤两次，成为莫逆之交。最后这次会晤，诗人在信中动情地说：“始得足下文，特爱足下之才耳；既而见足下，衣刓(wán)屦(jù)缺(衣屦破旧)，坐而语，未尝及已之穷；退而询，足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于人。世之自立如足下者有几!吾以谓知及之，仁又能守之。”在王安石心目中，王逢源的操守，近乎完人。因此，决心要以自己的所学，和他共成天下功业。王安石没有食言，他在给仁宗皇帝《上万言书》中，综合他十八年来对州县的考察，决心要矫世变俗。以天下之力，生天下之财；以天下之财，济天下之困。在安邦治国上，他把王逢源视为用世之才和能与他共成天下功业的知己，并把妻妹嫁给他。他郑重其事把庐山、湓水拉来为这次会见作证。“庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮”。这是何等的雄伟气魄，无这等豪言，难申这等壮志。可是所有这一切，都因逢源的早逝而成陈迹，所有的美好寄托都再也无法欢复了。天地间还有比这更为巨大的悲恸吗?
　　    全诗在构思上，也是独出心裁。古人有言，“友之墓，有宿草(隔年草)而不哭焉。”(《礼记·檀弓》)王安石却反其道而用之。失之既久，痛之弥切。首联以墓景反衬心境。“妙质”、“微言”，都在用典对仗，却都翻出新意，用以表达他们彼此的境遇，不为世所推重，却成为知已与知音。鄱阳湖口的欢聚，既是情缘，也是天成。“庐山”与“湓水”构成工对。诗人想象非常浪漫：庐山南倾下来，给他们当天然的书案；湓水东来，热情为他们祝酒加餐。可谓把他们之间的友谊推向极致，而生离死别的哀痛也就将成为永远。  “
　　    这首七律，造语典雅，工于对仗，意深气盛，想象浪漫，极富感染力，在他所作的七律中属上乘之作。

示长安君①

　　少年离别意非轻，老去相逢亦怆情②。
　　草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生③。
　　自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行④。
　　砍问后期何日是，寄书应见雁南征⑤。

　　【注解】
    ①宋仁宗嘉韦占五年(1060)五六月间，王安石奉召进京，出使辽国，临行前写这首诗给他大妹王文淑。时其妹已嫁工部侍郎张奎(字剑州)为妻，封号为长安县君。文淑在王安石的心目中，是一个“工诗善书，博闻强记，不自高显。衣不求华，食不厌蔬”(《墓表》)的女子。
　 ②首联：少年时离别就已心事重重，何况已届中年将出使辽国，这种饯别更是令人心情倍觉沉重。
　 ③颔联：匆忙炒作的酒席，只供做笑谈之资；昏暗的灯光，聊以叙叙别后思念的手足亲情。
　 ④颈联：刚感慨于湖海三年阻隔，好不容易得以欢聚，马上又要出塞，冒着尘沙作万里远行。
　 ⑤结联：重逢有期，信札恐怕要到深秋北雁南飞之时，才能奉达。
　【说明与评析】
　　这是一首近体七言律诗。作于宋仁宗嘉祜五年(1060)。这年五月王安石被召进京，任三司度支判官，年四十。六月间，奉诏出使辽国。这时二兄一嫂已丧亡，他除要奉养母亲外，四个弟弟，两个妹妹，以及嫂侄诸人，他们的婚丧嫁娶，饮食起居，都需他一手操办。真可谓长兄如父，艰辛备尝。近期家人的聚少离多，又给他不轻松的心绪增添了一层惆怅。
　　这首诗就是饯别即兴之作，情真意切，细腻感人。诗人从少年到中年，絮絮道来，有多少往事引起共鸣，有多少掌故永志难忘。颔联和颈联则告诉读者，从眼前的杯盘笑语到治国安邦，从阔别的思念到远使的牵挂，都进入他们的视野，都是他们交谈不完的话题。结语铿然而止，有抚慰的温存，有自信的诗心。读着它，我们真切地感受到了诗人家宴的温馨。
　　近体律诗，只求颔联、颈联对仗。这已经使一般人视为畏途，知难却步。而这首七律，四联都两两对应，不是辞工，就是意对，以至有问有答，浑然严整，可击。这种求工、求雅、求真的锤炼精神，是永得学习与继承的。

寄纯甫①

　　塞上无花草，飘风急我归②。
　　梢林听涧落，卷土看云飞③。
　　想子当红蕊，思家想翠薇④。
　　江寒亦未已，好好看春衣⑤。

   【注解】
　　①这是仁宗嘉韦占五年(1060)，王安石出使辽国时，在塞上寄给他的四弟安上(字纯甫)的一首五律。
　　②塞上：长城以北为边塞之地。飘风：在空中回旋的风，这是塞上特有的自然景象。首联是说：凉秋的季节，塞上已经没有花草，头上的旋风，紧推着我后退。
　　③颔联是说：可听到从落叶的树梢中传来的淙淙涧水声，可透过风卷的尘土看到天上飞动的层云。
　　④颈联：想起你在家乡，现在正是花红山青。
　　⑤结联：这里虽然已是江寒水肃，但还未到结冰的季节，穿上薄絮春衣正是时候。
　　【说明评析】
　　这是一首近体五言律诗。它精练准确地勾勒出深秋北国的风光：风急天高，林寒涧肃，童山卷土，与江南的花红山青适成截然对比。结语是淡淡的手足情愫，应是彼此慰藉。

呈陈和叔(并序)①

　　嘉佑末，和叔以集贤校理判登闻鼓院、同知太常礼院。……某以直集贤院为三司度支判官，以知制诰纠察在京刑狱，同营句三班院。住所至陋，坐卧场院砖上，笑语常至夜。如此三岁，而和叔遭太夫人忧。未几，某亦丧亲以去。元丰元年，某食观使禄，居钟山南。和叔经略广东，道归故怅然，某作诗以叙其事。

　　毁车为屋仅容身，三岁相要薄主人②。
　　昼寓椁砖常至夜，冬沿沟徇复寻春③。
　南陔不泊公归里，苍墓垂成我丧亲④
　后会纵多无此乐，山林投老一伤神⑤

　　【注解】
　　①陈和叔，是王安石交游近三十年的相知朋友。嘉祐五年(1060)同知太常礼院，在三亩荒园，两具棺椁旁共度三年。元丰元年(1078)，他们又在钟山相会叙旧。这首七律和另外两首七绝，都是回忆当年“永日终无一杯酒’，的清苦和促膝与共的深情。
　　②首联叙述他们两人三年同住在_间用黑车布盖起的小房子里，并相约清苦为怀。
　　③这间屋子是靠着停柩待葬的外椁盖起来的。与外面的沟通就靠一根独木桥。椁：棺的外层。杓(sháo)：在沟渠上架起的独木桥。
　　④南陔(gāi)：《诗经·小雅》篇名。《诗序》谓孝子相戒以养也。后谓“南陔”为称颂孝子的典故。苍墓：虞舜之墓在苍梧之野。舜为孝子，苍墓就是孝子舜之墓。洎(ji)：尽，到。
　　⑤投老：到老。一伤神：竞至如此伤神。
　　【说明与评析】
　　这是一首近体七言律诗。作于宋神宗元丰元年(1078)，诗人时年58岁，归隐钟山。当他回忆十八年前与陈和叔三年同住破屋，日以继夜地坐在棺椁旁边的砖头上促膝谈心，由春到冬走着那简陋的独木桥与外界沟通时，是那样的津津乐道，不厌其烦。他们置贫乏的物质生活以度外，并相约就是要不怕过这样的日子，志趣何其高尚。颔联“昼寓椁砖常至夜，冬沿沟彴复寻春。”不是感到艰苦，而是充满乐观的情趣。他们有共同的志向，都把清廉放在首位，都把国家的利益放在个人利益之上，而且品德高尚，都讲孝道，都是孝子。颈联写共同的不幸，他们都几乎在嘉祜八年八月前后母丧居忧而各归故里。结联有点怅然，乐不起来。和叔还好，他还将经略广东，继续参与治理国事；而自己只能老归山林，再也找不到
经国济世的乐趣了。这对王安石这样的政治家来说，打击实在是太大了，怎能不伤神呢!
　　王安石律诗的对仗是十分工整的，这首诗也不例外。尤其是颈联，“南陔”对“苍墓”，都是有关唐虞三代孝子方面的传说。你不能不感慨诗人涉猎之广，学养之深，而在语气上、语感上、修辞上并没有觉得他在用典。如果把这一联直白地说就是这样：孝子要奉养双亲的告诫还没有传到耳边，你早已回到故里；我为老母营造的墓冢即将完成，就传来了她老人家的噩耗。“公归里”对“我丧亲”，都因死了母亲，直白如话。
　　全诗总的印象是直抒胸臆。无论写十八年前的友情回忆，还是眼前的投老归隐山林，都是真情的自然流露，不加任何掩饰。

  送潮州吕使君①

　　韩君揭阳居，戚嗟与死邻②。
　　吕使揭阳去，笑谈面生春③。
　　当复进赵子，诗书相讨论④。
　　不必移鳄鱼，诡怪以疑民⑤。
　　有若大颠者，高材能动人⑥。
　　 亦勿与为礼，听之汩彝伦⑦。
　　同朝叙朋友，异姓接婚姻⑧。
　　恩义乃独厚，怀哉余所陈⑨。

　　【注解】
　　①潮州：汉武帝时称揭阳。是南海郡六县之一。隋开皇十一年（591）分循州置州。州治海阳(今潮安)。辖境为今广东平远、梅县、丰顺、普宁、惠来等市县以东地区。使君：汉时称州官、郡首为使君；唐时称州牧为刺史；宋时称郡守为知州。汉以后古典诗词对州郡长官有时也称使君。吕使君，能进入王安石视野并以诗歌相酬唱的，恐怕只有比他小十一岁的泉州晋江人吕惠卿(1033～1111)了。吕惠卿，字吉甫。举进士，为真州（今江苏仪征)军事推官，秩满入京都。时王安石也应召入京，两人第一次相见，论经义，意多合，遂定交。在交往过程中，吕惠卿给王安石留下了“学先王之道而能用者”的良好印象。而在王安石和他认识之前两年，欧阳修就很赏识吕惠卿，认为他“材识明敏，文艺优通，好古饬躬，可谓端雅之士”，并亲自向朝廷推荐他为集贤馆职。(事见《宋史》卷471，《王荆公年谱考略》143页）
　　②韩君，即韩愈，唐宪宗元和十四年(819)三月二十五日贬低潮州。他离开长安时给他的侄孙韩湘留下“好收吾骨瘴江边”的诗句，视潮州为蛮荒瘟瘴之地。悲戚之状，溢于言表。十月被赦，改为袁州刺史(治所在江西宜春)。
　　③吕使，即吕惠卿，闽南人。潮州与闽南，水土相连；潮州话与闽南话同属一个语系。吕惠卿对潮州的人情风物，自然了如指掌。所以，当他作为朝廷命官，要到潮州任所，在与王安石辞行时，谈笑风生，满面春风。
　　④赵子：应是潮州知名人物赵德。海阳人。唐代宗大历十三年（778）举进士，比韩愈来潮州还早四十一年。这说明，到唐代中期，潮州文化已达到相当水平，并非未开化的“蛮荒之地”。这两句的意思是：潮州通诗书的人本来就不少，这次吕使去，又多了一个赵德，谈论诗书的风气不是更浓了吗?
　　⑤移鳄鱼：韩愈抵潮州不到一个月，就以王命自居，写了一纸《祭鳄鱼文》，限令鳄鱼三El之内离开。在王安石眼里，这不仅是诡怪的举动，简直就是在愚弄百姓。
　　⑥大颠，本名陈宝通(731—824)，唐潮阳(潮州九县之一)人，为佛教禅宗南派的三传弟子。初，于潮州师事惠照，后往衡山师事石头希迁。贞元五年(789)回潮阳，创建灵山禅院，自号大颠和尚，传弟子漳州义中禅师。韩愈来潮州专程拜访过他，后常往来。
　　⑦汩彝伦，依照常规伦理交往，就像流水一样，听其自然。汩(gǔ)，流水的状态(或声音)。彝，常规。
　　⑧这两句的大意是：不要端着一副官架子，居高临下，应该象朋友那样，与他们叙旧话家常。
　　⑨结语蕴藉深沉。弦外之意是：这里贤者辈出，人杰地灵，决非蛮夷之邦。要懂得，你尊重别人，别人才会敬重你。这样，三年秩满，彼此建立起来的恩威与信义，就深长可靠。这也是我的心声与期待。
　　【说明与评析】
　　这是一首五言古体诗。大约作于宋仁宗嘉祜五年至宋英宗治平元年(1060—1064)。全诗幽默、诙谐，不同一般送别诗的离情别绪。王安石与吕惠卿，都是博古通今之士，学先王之道而能用者。彼此之间，一点就通。谈到潮州，不能不涉及韩愈。他到潮州贬所只短短半年，而政绩斐然。他恢复久废的州学，自出俸禄赞助兴学，还组织驱恶溪鳄鱼的祭奠活动。潮州有古朴的民风，为感念他的治绩，当地山河通衢被改了名。府治东侧的笔架山改名为韩山，山麓置祠为他致祭，尊称韩文公祠；蜿蜒绕城东流的恶溪改名为韩江；府城自北向南的最大街道命名昌黎路。直到现在，稍有点文化的潮人，出口都尊称他为韩文公。时年八节，韩祠香火仍然很旺，信男信女，都尊他为神。在这些人面前，是不能谈韩愈的缺点与失误。但在曾被欧阳修誉为“端雅之士”的吕使面前就不同了，诗人可以闲谈韩愈的缺点与失误。
　　在诗人看来，韩愈劝阻唐宪宗迎佛骨进大内，可以说是理直气壮，但一朝被贬为潮州刺史时，表现却是何等颓丧。他思想深处，那里就是一个未开化的蛮荒之地，到那里去必死无疑。因此，他嘱咐侄孙要到瘴疫横行的恶溪边上去收他的尸骨。“戚嗟与死邻”，就是对他当时的态度与神情作最形象、最风趣的点染。在叙说“吕使揭阳去，笑谈面生春”之后，王安石委婉地连数了韩愈的三个缺失：当韩愈还是孩提的时候，潮人赵德早已是满腹诗书进京中举了，这显示他史识上是不足的；当韩愈还是青年的举子时，潮人的大颠和尚已创建灵山禅院，收徒传经，名播海内，成为韩愈来潮登门拜谒的首选，足见这里绝不是他印象的化外之州；至于像庙祝一样，搞祭鳄鱼的恶作剧，那完全是愚弄百姓以提高自己身价的把戏，只能欺骗无知，永世不能登大雅之堂。这就是以人事辨正，不动声色的幽默。
　　吕使作为朝廷的命官，又是诗人的知交，在为他送别的时刻，王安石对他说了一番推心置腹的话，也是他二十来年作地方长宫的经验之谈：目中无名贤当然不行，但像大颠和尚这样的高材宗教名流，也未必要像韩愈那样越礼屈尊，他这样做的动机无非只是表明自己不再反佛。端着一副高高在上的官架子当然不行，应该做到是朋友可叙叙旧，不同姓氏宗族，彼此还可谈婚论嫁，话话家常，给人有一种亲和感。这样积三年秩满，恩威信义就会向你倾斜。这就是我作为朋友的一番忠告，也是由衷的期待。
　　诗歌是一种高雅的艺术。这首送别诗的高雅之处就在于它的含蓄委婉。全诗集中批评韩愈治潮政绩的虚妄，不足为训，但处处不露声色。诗人用闲谈的形式，说吕使这次去潮州，又多了一位识诗书的赵德，讨论诗书学问更不成问题了。这实际是严肃地指出韩愈对潮州文化的无知。接着又半开玩笑地说：“不必移鳄鱼”。这是针对韩愈设坛杀猪宰羊祭鳄鱼这件事来说的。说白了就是：以此作为政绩是最不可靠的。事实正是如此。北宋真宗成平三年（1000），陈尧佐通判潮州时，鳄鱼又在海阳留隍村吃掉了一个姓张的十六岁的壮小伙子。陈通判不得不采取一次驱鳄斩杀的真行动。对待大颠当地佛门的高材，韩愈一改初衷，越礼屈尊，登门拜谒，实际是尊贤行私，以洗刷在朝的反佛言论。这种为了官场上的进退，可以放弃原则的政治软骨病，与同为唐代古文革新运动的旗手柳宗元，始终不向宪宗承认革新运动是错误的，以致一贬再贬，最后屈死在柳州相比，在人格上相去何止十万八千里。事关大局，而诗人聊起来却如此平心静气，不动声色，使意寓于事中，妙就妙在这里。
　　作为潮人的后代，读着《送潮州吕使君》这首五言古诗，感到从未有过的舒心。人们用于正的心，看待潮州的文化传统，尊重潮人的起码人格，是从王安石这首诗开始的。我们也从这首诗中，领略到中年王安石政治思想的批判锋芒。