明抗倭英雄与王家拳创始人之一王沛

2025-10-14 21:38:14来源：世界王氏网

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明抗倭英雄与王家拳创始人之一王沛

王沛（1485—1558），字子大，号仁山，英桥王氏八世（四派）。今龙湾区永昌堡人。出身官宦世家。父王钲，号溪桥，因仲子王激贵，敕封通政使司右通政，母张氏，封恭人，为明嘉靖内阁首辅张璁（文忠公）大姐。长兄王澈，官福建左参议，英桥王氏《家训族约》制订者。二兄王激，官国子祭酒兼经筵讲官，心学大家，明国学宗师。

王沛天资聪颖，受家庭良好的人文教育熏陶，从小立有爱国爱乡之志，身材魁梧，风流倜傥，恪守长兄所订家训族约，循二兄心学传习，卓具义勇精神。平日钻研武学医道，悟彻洛书、河图，通晓阴阳五行、易经八卦。遵父命居家尽孝，未赴科举。为人虚怀若谷，重义轻利，淡泊名利。尝有一年到括苍，在旅馆中拾到同住的江右富商名云三的遗金百两，他即刻告知了店主：若云三来寻，可至永嘉英桥里。次年，富商病故，其子来访，王沛当即原封奉还银两，银包的封贴如故，一时传为美谈，乡誉极高。“贫者赈之粟，死者给之棺，有求辄与，惟财力应之，未尝少懈”，平生仗义疏财。后转习医，精研本草，专攻《内经》，明流注之术，通禁方之要。他一贯恪守医德，医术医道俱佳，被誉为“益府良医”，深得乡人敬重。

明代温州嘉靖壬子、癸丑年间（1552—1553），倭寇骤起海上，官府毫无作为，民众只有自保。《岐海琐谈》卷九“倭寇犯温”一条记载：“嘉靖三十一年（1552），倭至黄龙斗门，纵火掳掠，杀死处州官兵四十五人。四月至瑞安白岩桥，男女乘船避之不及，杀死者填河……”这里引《王叔杲集》言证之：“（倭寇）初登瑞安东山焚劫，遂趋黄岩。甲寅、乙卯，大乱吴浙闽，吾乡每春夏警报无虚日。”沛公号召乡人奋起抗倭，言道：“群盗窃海隅为奸利，非有战胜殊算，乘不备为乱耳。吾乡人千余家，亦伙矣，若能修战守备，贼岂敢窥伺吾乡里？”《王叔杲集》云：“我季父仁山倡义练习乡兵，会从弟东华以广东兵备谢归，益从臾其事，白于道府，遂号召乡兵，众至千余人。”王氏义师（亦称永嘉场乡兵）成立前以《王氏族约》为组织章程，向地方官府申报。《王氏族约》之《申举族约呈》云：“伏乞详示批允，付族正、司讼、司纠，某等遵照施行。”官府回复：“温州府为振举《族约》以敦民风事，照得颍川雍睦化，于乡君陈孝友施于有政，睦族范俗，诚有如所呈者，再览《族约》，条款颇详，风化攸系。匪惟缙绅家之楷范，实为有司者所乐闻。使非著实举行，未免虚循故事。诸生王某等，来意亦嘉，拟合出给告示，载申前《约》。仰族正王某等牧照，以便遵守。凡系尔乡族众人等，合遵条约，退无异心，倘能敦族辑众，必致讼简民淳，亦为政之以助云。中间果有奉行，善可稽录，即登《约》簿呈来，以礼赏劝。或有不肖故违，亦宜丁宁诚谕，务俾心服。系累恶不悛，指实类呈，以凭从重究治。其族正、司讼、司纠，各宜正心率物，秉公戒私，以副尔家乡先达之意，毋得因而偏党，行私有乖舆情，取咎不便，须至告示者。”很快组成两千余人的抗倭义兵队伍。沛、德二公共同出资，对王氏义师进行悉心操练。在抗倭斗争中，王氏宗族对地方秩序的维护作用更为突出，成了浙南的一方屏障，英桥王氏宗族成为民间社会秩序的主导者。同时，亦于此时创始了用以御敌的“王家拳”。

嘉靖三十一年（1552）四月二十日，一伙倭贼由瑞安进入永嘉，王沛叔侄俩立即率义兵前往迎击，倭寇闻风而逃，四年之内不敢入侵。

嘉靖三十五年（1556）十月初九日，大股倭寇渡楠溪江至蒲州，欲经过永强到梅头落海，人心震惧。王沛、王德二位王氏义师将领立即率精兵截击于龙湾上金。王沛激励士卒：“贼寇四出抢掠，无斗志，我师整，一鼓擒之耳！”义师“破生死关”踊跃杀敌，追杀数十里，遂大败倭寇，“斩首十六，生擒十四，夺马十余匹，解救被虏百姓八十余”。

嘉靖三十七年（1558）四月初，“寇复大至，群艘蔽海，烧虏至磐石及梅头，人人谓弗能支”。时沛已年七十三，众将士劝沛公入郡城暂避贼锋，沛慨然道：“吾始倡义萃群守土，乡人以我故幸乐从，英英凛凛有成绩。今若退一尺，便失一丈，吾决不能以自身计而忍看乡人流离，乡闾城废墟！”四月初六，得烟墩烽报警，即与德率义师驰赴梅头。路过五甲烟墩，见烟墩烽火仍在，示警倭寇来犯，沛公赞许村民报警及时，作用甚大。

四月初六日夜，王沛、王德接报倭寇船十七艘，约八百寇于梅头登陆，即率义师驰战，经苦练王家拳之王氏义师，个个奋勇争先，狡猾的倭寇佯退落海。王德分兵驻山前海边，王沛留驻梅岗半山腰作接应。涨潮时，海上突来一艘大船，冲出约二百敌寇，与原先十七船，每艘有寇百人，比原情报多出一倍，共计约一千九百人，倭寇汇成强大包围，其中大股倭寇绕道冲上半山腰偷袭王沛。王沛“一戈寒光光闪闪，浑身正气气深深”，手刃数敌，终因众寡不敌，壮烈殉国。王德率义师死战。此战残酷悲壮，王氏族人殉国者有王崇修、王崇尧等七十余人，他姓乡兵捐躯者众，永嘉场哀震闾里。

“乡人闻公死，哀震里巷，远近人士无不义公。”王沛殉国后，浙江总督胡宗宪奏报其功绩。翌年三月诏下，朝廷追赠王沛太仆寺寺丞，荫其子王叔本入国子监。

赠太仆寺丞王沛　敕命

奉天承运

皇帝敕曰：士无民社之寄，而有死事之勤，其志壮矣！国家愍其死而褒之，以劝忠也。尔益府良医王沛，出自宦族，卓有义闻云。当束发之年，即抱请缨之志。值岛夷倡乱，民罔宁居，其在嘉郡，受祸尤烈。尔乃鼓众勠力，保障一方，躬率义兵，屡挫剧敌。讵意寇掩我之不备，力遂屈于莫支，兵刃交集，膏涂草莽，志虽未酬，而忠则已尽。视彼临难为前却者远矣！朕用嘉悼，特赠尔为太仆寺寺丞，加之襚庙。呜呼！能以卫社稷之心，效死封疆之力，在分阃授钺者犹难

也，谓一介之士能之乎？国有彝章，宁独尔靳！抑使士伍奋于戎行，尚歆殊渥，永慰忠魂。

嘉靖三十八年三月二十二日

总督浙江直隶福建等处军务兼巡抚浙江，少保兼太子太保、兵部尚书、右都御史胡宗宪为王沛写祭太仆寺寺丞仁山文。

祭太仆寺寺丞仁山王

胡宗宪

维嘉靖岁在戊午夏四月，倭夷寇温。时永嘉敕赠太仆寺寺丞仁山王公，率乡兵御之，战而死。该道来状其事。钦差总督浙江、直隶福建等处军务兼巡抚浙江，少保兼太子太保、兵部尚书、右都御史胡宗宪，作而叹曰：“嗟乎！王公有是哉？□以风矣！”檄有司动支官银四十两，具欱礼，仍遣永嘉儒学训导汪世清祭于其家，吊以之文：

惟我国家仁义之治，沦洽海宇。吾民以黄馘不识兵革者，垂二百载。蠢尔岛夷，敢犯我遐僻。予钦奉简命，镇抚闽浙，仰仗天威，渠魁就戮，而首谋就亦擒。方冀与吾民相安于衽席，顾鼠辈奔逃窜伏，尚扰我华土。先是，公为此散财募勇，保境卫农，屡捷而寇不敢犯。人韪其功。斯举也，感震邻之义，扬兵梅头，力屈被获，犹挺然唾骂，奋戈击贼。贼争杀之。呜呼！公以耄年，勇于为义若此，信有不以祸福生死二其心者。

吾又闻之：公生平读书好礼，恂恂然一儒生。蚤以二兄俱领科第，显宦于朝，而以养亲明志，乃受散职家居。是盖天植其忠孝之性，故不必居人之位而分人之忧，不必食人之禄而任人之事，斯正谊不谋利之心也。呜呼！如其义哉！如其仁哉！彼凡有禄位者，咸克自励若公，则可以纾南顾之忧。故曰“可以风矣”。

古人议祀典之说有曰：“以死勤事者则祀之。”予特疏请于朝，使公生虽无尊爵，死而有专祠；且褒封录荫，光昭简册。可以为慰乎？英灵有在，悉予此意。尚享！

明嘉靖三十八年（1559）六月二十六日，敕建褒忠祠祀王沛，令有司春秋二祭，以慰英灵。五甲烟墩（今烟台村）乡民感其忠烈，立庙奉为“王元帅”世代祀念。《明史》《浙江通志》等有传。

王沛墓坐落于鹿城区上戍乡枫林岙村西北部山的西侧山腰。由于地势地基下陷，现墓室位置不详。根据放生池及石像生的位置，大致能判断墓室坐东朝西。西侧有放生池一口，略呈圆形。放生池东西两侧约16米，南北相距8米，现各有石将军一尊，倒地，身侧手臂断缺，缺口整齐。放生池西侧31米有倒地石兽一只，前肢断缺，肩部缺损。据当地村民介绍，此地原另有石像，后于20世纪60年代生产队期间被埋于地表下。王沛墓现为温州市文物保护单位，保护范围：以墓室为中心点，半径40米圆圈范围为界；建筑控制地带：以保护范围向外延伸50米范围为界。

坊表：

寺丞　永昌堡内

为赠太仆寺仁山公　建

祠：

仁山公　沛　敕建　褒忠祠；四甲烟台村立王元帅庙。

《褒忠录》序

侯一元

外史氏曰：余读《褒忠录》而重有感于臣节之艰、主恩之厚也。夫国家使臣，使之必禄之，而又文武分途，不求其备。其制文、武也，使士执戈，民供赋；其赋民也，使壮者事，老者休。其使之若是！至于儋人爵、分人忧、食人食、死人事，其忧而死职耳，则又闵之劳，吊死，问之孤，祭之社，书之旂常，铭之鼎钟。其报之又若是，可不谓厚乎？

而自海上兵兴以来，贼常横行聚落，破城邑，而死绥面创之士一何尠也！间有之，或迫不得已，或执而骈戮，或偭而就斧，然率以谩上而冒赏。求其致果杀敌，誓不旋踵，卒伸其志，为国虎臣者，几人哉？可不谓艰乎？然则仁山王先生以草莽之臣，一朝死敌，事闻天子，天子为咨嗟出命：赠官延赏，启宇血食，俨然于国之重臣。斯其宜矣！夫臣有非常之烈，则国有非常之报。故以分土则先生无禄，以执戈则先生非士，以往役则先生已老。举夫人之所受于上者，先生皆无之，而能于国耻敌忾，垂白之年，身膏草野，从容致命，死而无悔。则使彼封疆之臣、介胄之士、仡仡之夫，始怵心泚颡，而慙于所报。然后隆以穹爵，从以备物，率以表仪，耀火而振之树焉。

吾知：车石死而越甲却，介夫哀而敌谋寝，怒螳式而楚士奋。所褒者一，所风者百。乃始知臣节之不孤，主恩之不滥，而先生与国两无负也已。作《褒忠録》序。

嘉靖庚申三月望日郡人二谷侯一元撰

王沛以布衣之身、垂暮之年，慨然御侮，死国卫乡，实为明代抗倭史上民间义勇之典范。侯一元在《褒忠录》序中誉其“不必居人之位而分人之忧，不必食人之禄而任人之事”，诚乃“国之虎臣，民之干城”。

读季父仁山翁《褒忠录》

王叔杲

江左衣冠奕世传，季翁壮节老弥坚。

东山雅望推安石，淮水长驱慕谢玄。

一旅敢支濒海难，孤忠独荷圣朝难。

只今香火遗祠在，仪像瞻依信怜然。

明王沛墓志铭

赠太仆寺寺丞仁山王公墓志铭（题）

嘉靖中，倭寇起东南，掳掠海滨诸郡邑，人无虚岁，所在望风奔靡。有司苟且饰功过，无实为民屏捍。民亦莫知所为生，无久长计，嗟夫厄苦矣！余尝希冀必贤有司者出，斯能为民树保障，修战守备。不然，民间豪杰，亦宜有激义奋厉守境土者，乃始见烈士王公云。

按，烈士讳沛，字子大，号仁山居士。永嘉英桥里人。父曰钲，号溪桥翁，封通政使司右通政；母张氏，封太恭人。通政公有隐德，生三子，长参议公澈，仲祭酒公激，季即烈士公。公精晓古禁方，以医施于乡，因例授“益府良医”。状貌岿奇，倜傥有大略，抗厉希古人风，敦行孝友，徜徉泉石，视二兄融显澹如也。又好义，务趋人之急，里闾事身先为之，亡惮费财力，人称“王仁山”云。

始壬子，倭寇掠黄岩，侦导薄乐清县，永嘉人卒莫为备。烈士公群乡人谕之曰：“群盗窃海隅为奸利，非有战胜殊算，乘不备为乱耳。吾乡人千余家亦伙矣，简健士，明训约，慎固厄塞，乡自为守，足为雄镇。抑令贼知掎角，绝窥伺，吾郡岂直一隅丘墓计耶？”众唯唯如戒命。又与族子佥宪君德，协议为民望，日夜谋所以备寇者，五都人数岁恃以毋恐。丙辰十月，寇入南溪，抵龙湾，人咸震惧。公与佥事君率精兵御之，至上金，下令曰：“贼散出抢掠，无斗志，我师整，一鼓擒之耳！”众踊跃向敌，敌遂溃遁，追杀数十里，馘数十人，获马十余匹。贼噬指相戒，不犯五都界。兵宪袁公以“倡义”颜公门，时烈士公年已七十有二矣，其奋义勇为如此。

戊午四月，寇复大至，群艘蔽海上，烧虏至盘城及梅岭，人人谓弗能支，宜且入郡城避其锐。公咈然曰：“吾始倡义萃众为境土计，乡人以我故，幸乐从，英英凛凛有成绩矣。退尺失丈焉，得为一身谋，忍见乡人流离成丘墟耳？”仍偕佥宪君往御，抵梅岭，寇佯为退，伺佥宪兵分登山，公驻兵山半势单弱，贼从海上出一奄至冲围公，公犹持戈击杀数人，遂遇害。兵众卫公不忍舍，亦被杀数十人。乡人闻公死，哀震里巷，远近人士无不义公痛公者。公卒后再旬，佥事君亦战殁，誓不负公也。自是，贼势日炽不可御，至围攻郡城，焚虏村落，无深远不至，无复顾忌矣。

事闻，得赠太仆寺寺丞，立祠，令有司岁致祭，荫子一人入国子学。先是，把总夏君、同知黄君死于寇，众皆悼惜，公独曰：“人等死耳，死王事徒死乎？乃天性英毅，所素向往然矣。烈士哉！烈士哉！”公壮时，尝寓括苍旅舍，得富商云三遗金百两。富商死，逾年，其子来谒举，还之无少负。参议公创宗祠，行族约，众推公年德优异，为一族长。凡岁时谒奠，率以身先之，寒暑不怠。乡闾有斗讼事，赴公剖析，无不悦服去。有古王烈风。其堡里一方，捍患死事，又炳炳最著者。生成化乙巳六月十八日，卒嘉靖戊午四月六日。配安人朱氏，先公卒。男子一，叔本，郡庠生，今荫入国子学。女子二人，长适邑庠生林一桂，次适瑞安姜天偶。孙男子四人，光蕙、光荫、光著、光芾。孙女子二人。叔本卜于次年十二月二十四日，将窆于茅竹山之原，与朱安人合。于是叔本手职方君状请志其葬。余既论著其大，都系之铭。铭曰：

矫矫桥翁，濬源发祥。维伯维仲，和鸣锵锵。骞于天衢，亦耀有光。乃及季氏，垂老且强。以死勤事，捍患卫氓。皇帝曰嗟，惟烈士良。诏尔京秩，宠尔幽壤。育孤于国，肇祀于乡。维不徒死，既蹈其常。后千万年，式此贞藏。

嘉靖己未夏五月既望赐进士出身中宪大夫江西按察司副使奉敕提督学校括苍何镗撰。

赠寺丞仁山翁传

仁山公讳沛，字子大，慷慨端方，有大略，动希古人。天资颖敏，每谈说物理至天人之故，能臆测不爽。先公伯仲并位通显，众方歆艳，公处之淡然，课耕横塘之上，时与同志徜徉泉石间。仗义乐施，人以急难赴者，随应不懈。常客括苍，有江右富商云山同舍，疾剧归，遗百金。公拾获，踰年云死，其子来询，悉还之。先公建宗祠，行祠约。公之年德并茂，推为族正。族有宇攘及邻里不平事，咸取平于公。公开诚执理，剖之罔不输服。

嘉靖壬子以来，倭扰海上，沿海居民皆望风奔窜。公念先世祠墓所在，乃集乡子弟为义兵，肄练之，冀保障一方。既而族子佥宪东华公自岭南归，议与公协并，俨然为备寇计。

丙辰十月，倭由南溪抵龙湾，势出奄忽，众惧甚。公与佥宪君率义兵御之上金，寇溃蹈海去，收回马十余匹及被掳数十人。吾乡义兵之声遂传远迩。瓯诸乡数年多苦倭患，而永嘉场百里独晏然，公之力也。乡士民状公行谊，郡县礼为乡宾，辞不赴。时公年踰古稀，而英气若少壮。

戊午夏，倭复大至，登岸焚劫，势甚炽。吾乡密迩寇锋，或劝公当暮龄宜入郡城少避，公弗然之。及闻寇薄梅岭，遂偕佥宪君率众往御。寇徉为退，佥宪君分兵登山前瞭，公留驻半岭。寇猝突围，寡援遂遇害。移刻，诸义兵舆公归，哀震闾里。郡邑士民靡不咨嗟丧气，以为乡邦翦此首领也。

总制胡公遣官吊奠，特疏闻。诏赠太仆寺寺丞，立祠赐额“褒忠”，命有司春秋致祭，荫子叔本入国子学。公伟干修髯，英迈倜傥。平居语及忠节，辄抚掌轩眉。卒以死事膺卹典，血食百世，是可以慰公灵矣。缙绅赠诛诸文，梓为《褒忠录》。

沛、德二公相继殉国，其义举与牺牲，感动了民众与朝廷。时任兵部车驾主事的王叔果认为“必筑城聚守，乃可言安”，返京后即上《请筑堡疏》，请求筑建永昌堡抗倭，正逢时势，朝廷准奏，堡成。此中国唯一之私家抗倭城堡——永昌堡，现今为国家一级文物保护单位。

明嘉靖年间，“窦氏八穴”理论已经流传于医学界，它是奇经八脉与十二正经脉气相通的八个俞穴。明初名医李梴在《医学入门》中提出：“八法者，奇经八穴为要，乃十二经之大会也。”“益府良医”王沛深刻领会其精神后，深得“窦氏八法”之理，结合老子《道德经》，东汉魏华存《黄庭经》，东汉魏伯阳《周易参同契》，北宋张伯端《悟真篇》等，具独特见解的觉与悟，创立了“永昌堡王家拳”的内修功法——行庭功法，画出了王家拳内修要图“天地黄内外合一练功图即庭道图”。于是，“立养生道，明流注，天人合一”的王家拳内修功法由此产生。

“行庭功法”在“永昌堡王家拳”中以它为主导来内修精、气、神，它视命门为太极。通过含眼光、调鼻息、缄口气、凝耳韵来和合四象，三五归一来修炼庭府，促进“永昌堡王家拳”内含八象，中藏五元，以奇经八脉与十二经交会的八个穴位为人身穴位之八卦，通过积气生精，炼精化气，以气化神，形与神俱，而致良知，达到天人合一，此心光明的境界，为现代人们获得身心健康而达知慧的工作、生活做出了有益贡献。

王沛公画出了王家拳的“天地黄内外合一练功图——庭道图”，简明了庭府的部位，通过八穴，使奇经八脉与十二正经联系一统，十二经后天气血循环必出于脏腑系统流注，并明确提出：精、气、神的相互消长转化，精与气的相互消长转化，神与气的相互消长转化，津液与精相互生化，血与气的相互生化，血与津液的相互生化等一系列理论。

“庭道图”指出：肛门上半寸为下黄庭（地门），关元穴与命门连线的中点为中黄庭（居精之府），膻中与大椎连线的中点为上黄庭（居气之府），印堂穴与玉枕连线的中点为黄金庭（居神之府），以百会穴为中心为太黄庭（天门）。五庭连线为黄庭道，居中立极。进一步指出人体阴阳的分界线的经脉为黄庭道。黄庭道立中而正，是人身无极之线即太极图中的S线，具有统驭阴、阳的地位。王家拳练功中统领全身的经脉是黄庭道，总指挥是以心为帅，即上圈居神之府。练习“永昌堡王家拳”，运动九节，力达四梢，就自然会产生黄庭道与全身经脉联络系统的指导部，保证了手眼身法步，步眼身手合，致心身相应。

“永昌堡王家拳”的“庭道图”及其“行庭功法”的理论的创立，是王沛公一生从事生命学研究、武术理论与实践的智慧和结晶，是把医学、武学和抗倭保乡、卫国高度融合升华起来，不仅把王家拳奠基在生命活动的规律上，还体现了中华传统文化的天人合一的哲学思想，而且把王家拳的爱国爱乡精神、此心光明的人文精神推向更高境界。

进一步论证庭道图学说之确立

在华夏人文发展史上，对生命、社会、自然的探索经历了漫长岁月，其精华凝聚为八卦学说。这说明八卦学说渊源古远，非一人一时所创，乃集数千年中华民族智慧之大成。兹以儒、道、释及中医学一致的理论核心为主体，配合阴阳、五行、精气神、经络等学说，进一步论证“庭道图”学说之确立。

《周易》有云：“昔圣人之作易也，变化于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，穷理尽性以至于命。”又言：“昔圣人之作易也，将顺生命之理以立天道。”可见《周易》是一部以八卦学说为理论基础，通过研究生命现象以探讨自然和社会现象，反之亦通过研究自然与社会现象以促进人体生命研究的著作。武术家亦以此化生武功。

《周易》八卦卦序，为了解各卦构成、阴阳爻位次及变化规律之关键，进而明了各卦涵义，以及太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之过程。对于理解八卦的功能、结构和形态及其演变规律，具有重要意义。可参见八卦方位图、伏羲八卦卦序图和周易三角图等。

今从八卦方位图与卦序图阐释八卦。八卦卦序图外圆内方，以应河图圆方之数。内中正方形亦可演化为三角形，即周易三角图，其演示无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……一分二，二分四，四分八……，形成一个尖向下、底朝上的多层次倒置三角。自阴阳视角观之，此三角以底边中点与尖顶连线——即其高，可将三角分为以阳为主与以阴为主两部分，此高即为阴阳转化之分界线。

再观《周易》六十四卦之卦名及含义。六十四卦排列严谨，自生命科学角度看，可谓最早的人体功能结构模型，将生命现象置于学说最高层次，体现了人为万物之灵与天人相应之思想。同时亦说明整个物质世界由低级至高级、由简单至复杂之进化过程，然此过程有序、统一、整体且具层次性，其变化基本动力在于阴阳之“相摩”“相推”“刚柔相错”，由一个规律性的指挥系统所促成。

自数学角度观周易三角，设M=2之组合排列，包含2^0、2^1、2^2、2^3……2^n，以至无穷。宇宙间所有物质皆规律运动，静止仅为相对。运转此周易三角，则成一锥体，亦即一立体坐标，周易三角之高，即为轴线，或称分界线，乃无形无象而充满物质与能量之无极线。

将八卦与脏腑经络相联系。《周易太极贯真集》言：“任督二脉即人身之乾坤”。“督任二脉乃人身天地定位，肺脾大肠胃乃人身山泽通气，心肾小肠膀胱乃人身水火不相射，心包三焦肝胆乃人身风雷相薄，人身与造化相符如此”，正合六十四招式王家拳内含天、地、火、水、雷、风、泽、山八象。八卦学说中以乾、坤二卦为父母，衍生其余六卦，即由督、任二脉统率之其他六条奇经和十二正经，说明乾为阳脉之统，在人体为督脉，坤为阴脉之统，在人体为任脉，画成图像即为太极图。据此图可见上为天、下为地，上为阳、下为阴，天地交媾，阴阳合抱，即生人，人又称黄，黄居天地之中，成为阴阳之分界线“S”线。于太极图中尚可看出，阴动黄动，阳动黄动，阴阳静黄亦静；同理，黄动阴动，黄动阳动，黄静阴阳亦静。

《永昌堡王家拳》为武术，其无极天地黄内外合一练功图（庭道图）乃内修理论依据，故其研究对象乃处于自然、社会中心之万物之灵——人，旨在不断挖掘人之潜力或潜能。《易经·系辞下》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”因此，无极而太极，太极生两仪，两仪生三才。在人体，以督脉为阳，任脉为阴，阴阳之分界线称为黄，乃人生成之元基。它不属于阴阳，乃人之概念。武术基本要领为内练精、气、神，外练筋、骨、皮。六十四招式《永昌堡王家拳》中藏精、气、神、力、骨五元，正合此要领。人身体中有居精之府、居气之府、居神之府。府者，庭也。精气神乃阴阳含抱所得，其关系为相互滋生、相互转化，共同维持机体内外环境整体之协同性，可行走于阴阳属性之经脉，然具阴阳属性之经脉并非精气神之藏府。故此藏府在黄线上，这条将任督二脉分为前后分界线之经脉，于《永昌堡王家拳》中称为黄庭道。“立人之道曰仁与义”，故黄庭道中正而直，与王家拳教学口诀“脊梁骨要正”、弓步马步要“顶天立地”一致。“兼三才而两之”，故黄庭道之统驭地位得以确立。《中华仙学》云：“中黄之道，盖在人身正中，又名黄中，实是仙道总理处。”此亦当指黄庭道。《永昌堡王家拳》练功中统领全身之经脉是黄庭道，总指挥乃人之大脑，即上圈居神之府由心所生。练习王家拳，运动九节，力达四梢，则自然产生黄庭道与全身经脉联络系统之指导部，即上圈——藏神之府——主宰精气；中圈——藏气之府——起根催梢；下圈——藏精之府——腰如轴立，扭翻走转；从而保证手眼身法步，步眼身手合，终至心身相应。

武术家对内练精、气、神皆十分重视。无极天地黄内外合一练功图（庭道图）之行庭功法，确认精、气、神皆为构成人体和维持生命活动之基本物质。正如《太平经·令人寿治平法》所言：“故人欲寿者，当爱气，养神重精也。”精者，庭道图指为精气，中黄庭为居精之府。《管子·内业》说：“精也者，气之精者也。”《石函记》云：“元精发生玄玄之际，元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍·听心斋答客问》言：“精在先天时，藏在五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成后天之精。”可见元气与凡精在一定条件下可相互转化，分而不分。《太平经·附录》曰：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本为阴阳之气。气转为精，精转为神，神转为明。”庭道图指出上黄庭为居气之府。魂、魄、意属神之范畴，血、津、液与精气神关系密切。《道德经》言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即提出气生万物之观点。《难经·三十六难》云：“命门者诸精神之所舍，元气之所系也。”《景岳全书》指出：“命门为元气之根，为水火之宅。五脏之阴气，非此不能滋；五脏之阳气，非此不能发。”《医旨绪余》云：命门“乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”因此，行庭功法视命门为太极，人身阴阳由命门所生发，命门动则阴阳分。通过含眼光（肝开窍于目）、调鼻息（肺开窍于鼻）、缄口气（脾开窍于口，心开窍于舌）、凝耳韵（肾开窍于耳）以和合四象。水一、火二、木三、金四、土五，即火二加木三为一五，金四加水一为二五，土五为三五。子反生母，克反和融，成三五归一以修炼庭府，并以奇经八脉与十二经脉气相通之八个穴位为人身穴位之八卦。八穴具有统率全身腧穴，总调十二正经与奇经八脉，交会全身脉气之重要作用（明李梴《医学入门》）。同时重视坎离二卦，坎离分属肾水心火。对心火肾水进行功能锻炼，使离卦中阳中之阴下行，坎卦中阴中之阳上升，上下交泰，由坎离而返乾坤，由后天而返先天。后天卦位图中，离上坎下，通过“坎离交媾”，则变为乾上坤下，天地定位，返本还原，天人合一。佐以周身无须用力，暗听气沉庭府，遍体活泼之龙形；凝精铸神，舒臂运气，神闲志暇之鹤形；吞吐抑扬，沉静柔实之蛇形等六十四招式王家拳之有形锻炼，能动地将人体生命推向更高层次，发挥先天潜力。可见无极天地黄内外合一练功图中三个环圈之重要性与关键性。

八卦卦序图之外圆，又称太虚图，亦称无极图。《太始天元册》云：“太虚廖廓，肇基化元”。此处太虚指宇宙，肇基指万物生成前宇宙之初始状态。《淮南子·原道训》言：“道者，一立而万物生矣。”意指无极乃万物造化之原始，充满能量与物质。有极之转化起点是无极，有极是无极之周而复始。无极是有极之转化起点，无极是有极之周而复始。阴极转化为阳，阳极转化为阴，此乃由“有”至“无”、由“无”至“有”之转化过程，亦为武术劲力之转化过程。因此在人体，乃无私无义、利益万物之概念。它排除自我而以整体为自我，是一股天地间之正气。宋代诗人陆游诗云：“身外浮名小，胸中浩气全。此身我自制，造物本无权。”诗人虽历尽坎坷，而能健康长寿，此即无极境界。“恬澹虚无”，恬者静也，澹者安也，虚无乃无杂念之意。此乃对自然、社会诸因素必然影响人体而进行宁静淡泊之精神调整，促使精、气、魂、魄、意相融，五气朝元，而居于黄金庭，“形与神俱”。以致“真气从之，病安从来”，进一步提高身心平衡能力。

精、气、神、魂、魄、意、血、津、液之相互关系？总为相互滋生、相互转化之关系，共同维持机体内外环境整体之协同性。《太上九要心印妙经》有一段与行庭功法同理之阐述，无论站、坐、卧、行皆可锻炼精气神，兹录如下：“夫日用者，常以神守于气，气守于神，神气相守，裹而不散者，真日用也。神能通应，意到心成。若神定之，则行、住、坐、卧、昼、夜皆同，神伏气在，气在神，神在形，三物皆在，复归真一，万事毕矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀曰：‘专于一，神志于一，意守于魂，魄会于丹田。’魂魄者，人之神气也。气乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一气。一气者，火也。其火无形，发之有焰。此火只可炼丹，不可别用。若能内守，真火聚而不散者，真抱元守一之道也。”此处丹田，相当于“庭道图”中之庭府。对于丹学，行庭功法用之而不强求。

行庭功法注重神之修炼。《荀子·天论》云：“不见其事，而见其功，夫是之谓神。”《素问·八正神明论》言：“血气者，人之神。”庭道图明确注明黄庭金为居神之府。《奇经八脉考》说：“脑谓元神之府。”《本草备要》云：“人之记性，皆在脑中。”神虽分属五脏，然统一由心所生。且由明堂而出之天目，为王家拳之主要组成部分。元神为先天之神，又称无为之神。《灵枢·本神》云：“两精相搏谓之神。”元神于混沌虚空境界下，显示元神之性（自知便是）。识神，称后天之神，亦称有为之神（欲神）。张伯端《青华秘文》言：“以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。”意指元神性现大智大慧，“无为而无不为”。识神动则为达到预定目标。元神、识神均需水谷精气之滋养，《灵枢·平人绝谷篇》云：“神者，水谷之精气也。”神对精、气有主宰、再造作用，并有“以己之神，察彼之神”之能。

魂者，《太平经》云：“昼则魂游于目而为视，夜则魂归于肝而为梦。”《素问灵枢类纂约注》言：“人之知觉属魂。”魄者，孔颖达《左传注疏》云：“附形之灵曰魄，……附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼哭为声，此魄之灵也。”《类经》说：“魄之为用，能动能作，痛痒由之也。”意者，《灵枢·本神》云：“心有所忆谓之意。”《灵枢·本脏》言：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”于王家拳之有为阶段，意起着至关重要作用。

津液者，各脏腑组织器官之内在体液及正常分泌物。清稀流动性大者为津，稠厚流动性小者为液。并能化生血液。血、津、液来源于水谷精气，滋润营养全身。《灵枢·邪客》云：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”血、津、液与精气神，具同源互变之特点。行庭功法指出，通过气之活动，能使精、气、神、魂、魄、意、血、津、液相互滋生与转化之作用更好发挥，从而使机体整体协同性达至更高水平。

“庭道图”学说同时包含着“天人合一”的练功观。荀子曰：“天地合气，命之曰人。”《素问·直解》云：“人身阴阳五行之气上通于天。”《素问·阴阳应象大论》言：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”可见人禀天地之气生，天人相通，必须积极适应自然。人乃自然一部分，并处于中心位置，同大自然进行一种非常态之物质、信息和能量交换。此种交换通过辩证转化而达成。所谓“壬癸配甲子，乾坤括始终”，即指出了四季规律及昼夜节律对人体之影响。

“庭道图”学说对外练筋、骨、皮亦十分重视。筋、骨、皮之练功始终以吐纳为主线，围绕一个“打”字。一为增强自身抗打击能力；二为增强打击对方之能力，通常称之为“硬气功”。“硬气功”乃锻炼人之肌肤坚韧、筋骨强劲、内脏壮实之武功。练功过程中精神爽慧，筋脉顺达，有气充于皮下，或感气充实腠理，使肌肉舒展，肌群协调，内脏壮实。此乃由肺宣发之人体卫气作用。《灵枢·卫气》言“其浮气不循经者，为卫气。”《素问·痹论》云：“循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”《灵枢·营卫生会》说“卫在脉外”。“此气慓悍滑疾，见开而出”。《素问·五脏生成》云：“人有大谷十二分，小溪三百五十三名，少十二俞，此皆卫气之所留止。”《灵枢·本脏》言：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也……卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”《灵枢·卫气行》云：“其散者，别于目锐眦，下手太阳下至手小指之端外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳……其散者，从耳下经手阳明入大指间，入掌中。”这说明卫气弥散运行于膜络筋脉，遍及周身。此亦为外练筋、骨、皮硬功之练功依据。而“庭道图”学说即以《内经》卫气理论作为外练之理论基础。《内经》记载：“黄帝问曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来。岐伯对曰：营出于中焦，卫出于下焦。”《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。”再对照“庭道图”学说：因卫气属阳，故卫根于下焦，养于中焦，发于上焦。即在神之主宰下，起下圈，动中圈，卫气便能起根催梢，直达击点。一惊一动，卫气即能直达四肢百骸。《永昌堡王家拳》注重卫气随心所欲地直达点、线、面、体，以增强抗击打与打击对方之能力。

无极天地黄内外合一练功图（庭道图）学说，由先天卦位图阐述之人体生成之道与后天卦位图阐发之人之生命之理而来，且合天地造化之精而生黄，黄又统驭阴阳而改造自我，顺先天自然之气，中庸而达致中和，产生天黄合一、地黄合一、内外合一之行庭功法。通过环圈和八穴，联络经脉。配合天干，成为子午流注、合日互用之内修规律。以“混沌虚空”为精义，采先天气，以直养而无害，调后天纯阳之精，以生养神，神统精气，通过环圈，周而复始，返本还原，炼神还虚以致神明，达“虚无根蒂固，无形无象境”之境界。通过此种由“有”至“无”，又由“无”至“有”之转化，达到以人为本、与大自然进行非常态“气”之交换。化后天之力，运先天之气，体柔用刚，功力术变，周而复始，易变无止无垠。

“庭道图”学说将人体生命推到更高层次

无极天地黄内外合一练功图学说，乃人体内部之整体观。于人、自然、社会三者中，以人为中心。《素问·举痛论》云：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”首先，它强调形神统一。形乃人体组织，包括器官功能（即藏象）。神则为人之精神思维活动，由喜、怒、忧、思、悲、恐、惊和意志、思虑、智等组成。神生于形，《素问·天元纪大论》言：“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”《荀子·天论》说：“形具神生，好、恶、喜、怒、哀、乐藏焉。”说明精神思维活动产生于形体，同时受自然、社会影响，不能独存。《大学》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”说明了神对形之影响。“物质变精神，精神变物质”指出了形神之相互影响关系。“庭道图”学说强调通过行庭功法提高神经系统之充分调节及灵活性，促使形、神统一协调，乃健康长寿之法宝。古人云“心全于中，形全于外”则能“耳目聪明，筋伸而骨强”。“形与神俱”则能“尽终其天年，度百岁乃去”。

“庭道图”学说之整体观，同时指出形之统一。此整体统一性之形成，以五脏为中心，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”之作用实现，并通过精、气、神、筋、骨、皮之作用达至机体机能之统一活动，反映出人体组织器官之统一。即弥散运行于膜络筋脉、遍及周身之卫气，在上圈神之指挥下，起下圈，动中圈，卫气则可直达击点。可见整体可以调节局部。“行家一伸手，便知有没有。”说明局部可以反映整体。

“庭道图”学说亦指出神之统一。精神思维活动所带动之练功运动，统由上圈心神所主。《灵枢·本神》载“肝藏血，血舍魂”、“脾藏营，营舍意”、“心藏脉，脉舍神”、“肺藏气，气舍魄”、“肾藏精，精舍志”。《素问·灵兰秘典》言：“肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。”《类经》云：“心为脏腑之主，而总统魂魄，并赅意志。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志唯心所使也。”“庭道图”学说以上圈心神，调动黄合督脉起阳经，黄合任脉下阴经，通过中圈、下圈、八穴相配，联系一统。说明了情志与精神思维活动分而不分，不分而分，又皆由心神所主之辩证统一关系。

“庭道图”学说强调人对自然、社会之认识观。《素问·宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”，“天人相通”，自然、社会影响人之生命活动。《老子四十二章》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《灵枢·顺逆肥瘦》说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”以人为本，积极适应自然、社会环境，以无为、自然之意识，修无止境，和谐万物。《永昌堡王家拳》之传承者，务必自觉有意识地培养和训练良好武德，悟心透理，保持纯净之心，善养浩然正气。为人虚怀若谷，忠孝礼信。坚持以“混沌虚空”为精义。“武德育良师，若恒出高手”，健康自我而成智慧，利益万物。

“庭道图”学说揭示了人之生、长、壮、老生命过程之统一规律：由肾气、命门起着主导作用。肾主藏精，故称“肾为先天之本”。肾中精气具生殖、养脑、壮骨之功。肾主纳气，即固摄、受纳由肺所采自然清气及体内各脏腑之气。肾主水，全身水液由肺脾转入肾后，在肾之气化作用下，可利用部分重新转入肺脾，余者变尿由膀胱排出体外。命门为生命之门，《医学或问》提出命门“为元气之根本，性命之所关”。《医贯》言：“命门所属之官，其右旁即相火（指右肾功能），其左旁即天一之真水也（指左肾功能）。此一火一水，俱属无形之气，相火禀气于命门，真水又随相火，自寅至申，行阳二十五度，自酉至丑，行阴二十五度，日夜周流于五脏六腑之间，滞则病，息则死矣。”而“庭道图”学说之行庭功法：视命门为太极，通过和合四象，三五归一，五气朝元，且以奇经八脉与十二经脉气相通之八穴为人身穴位之八卦，以阴阳演变之理，配合天干，成为子午流注合日互用之内修规律，并经积气生精，炼精化气，以气化神，炼神还虚以致神明达此心光明、天人合一之境。同时通过“坎离交媾”，变为乾上坤下，天地定位，返本还原。进而发挥人体潜能，能动地将人体生命推到更高层次。《易筋经》指出，“庭道图”学说亦同样认为：“练有形者，为无形之佐，培无形者，为有形之辅，是一而二，二而一者也。”清楚说明在卫气作用下身形成圆之外练筋骨皮，亦皆不离肾。“庭道图”学说，暗合《内经》理论。《灵枢·卫气行》云：“其始于阴，常从足少阴注于肾。”《灵枢·邪客》云：“卫气者……昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。”《素问·生气通天论》云：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”“阳者，卫外而为固也。”可见在“庭道图”学说指导下之《永昌堡王家拳》硬功，同样具壮肾作用。《素问·灵兰秘典》指出：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”可见肾有使人体有形运动所需力量及精巧多能之功用，提高《永昌堡王家拳》表演艺术、技击气势，即是增强肾气之锻炼。

行庭功法用于王家拳运动中，神是主宰和主导，以命门为太极，气敛入骨，神舒体静。吸气为开为蓄，为天气通肺，黄随阳动，阳经、阳脉脉气上升，阴中之阳上升，交会于风府，过玉枕，直拨颠顶，盖天门交会黄金庭而气不外散则贯精神。呼气为合为发，黄随阴动，阴经、阴脉脉气下降，阳中之阴下降，交会于天突，经关元下注于照海至涌泉，达脚趾尖而落地生根。脚心空，涌泉抱气而气不外宣，引地气通嗌。意推冲脉，提肛、收腹，连会阴、下黄庭（起地门）、长强通任督会黄庭道合带脉达命门，命门动则阴阳分，而增强命门元精、元气。脚心空，则连足三阴、足三阳于脚趾尖。掌心空，则连手三阴、手三阳于手指尖。心胸空则脊背圆，气由脊发而气贯周身，膻中（心包）聚气过内关达劳宫。骨为气之本，气生于骨，而连于筋，行走于膜络筋脉，扣齿骨坚，骨动则筋随而气行。中黄庭与上黄庭圆之交媾，是精与气相互再造，促进身形成圆、内外合一。内外合一、身形成圆则增强命门之火，促进积气生精，炼精化气。敛臀、实腹使任督不断，意气下注而气不下漏。抿唇闭口、舌顶上颚、下颌意扣天突穴、身体中正使脑后直拨，而颈前微扣接通督任而气降。奇经八脉对十二正经之统率、沟通、渗灌，提高肾之功用，促进刚柔并济，起承转合。刚柔并济，起承转合又促进奇经八脉对十二正经之主导、联络、调节而增强肾气。《血证论》指出：气为血帅，血为气母。《永昌堡王家拳》之锻炼，自然增强肾气与命门之火，亦增强人体气血功能，促进营卫平衡，发挥人体细胞参与运动之动员比率及人体潜能，丰富肌肉弹性，提高全身各系统功能及整体素质，增强人体免疫力。因此，必然达到延年益寿、开发智力、健康身心、强壮体魄之宗旨，为人们身心健康而智慧地日常工作和生活做出贡献。

综上所述，《永昌堡王家拳》既是一种实践性之武术，又是一门理论性之武学。于武术实践过程中，体现出“外儒内道”、“天人合一”之宇宙观。从心理学角度看，强调“悟心透理”与“恬澹虚无”之精神调整；从力学角度看，注重“刚柔并济”、“外圆内方”而对神经系统之充分调节；从医学角度看，确认了人之生、长、壮、老生命过程由肾气命门起着主导作用，强调了壮肾与增强命门之火。它是奠基于科学之上的。当然，其诸多机理尚有待进一步探讨。

吟二句为本节结束语：

光明妙于心，不离自性觉。

欲得身心健，深识悟太清。

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明抗倭英雄与王家拳创始人之一王沛

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