固始苏姓入闽徙台考略
固始苏姓入闽徙台考略
戴吉强
据《元和姓纂》记载：“颛顼、祝融之后。陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”又据《苏洵族谱》：“苏氏之先，出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童之子生重黎及吴回，重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛，其后为司马氏。而其弟吴回复为火正。吴回生陆终，陆终生子六人，……六人者，皆有后，其后各分为数姓，昆吾始己氏，其后为苏、顾、温、董……。”戴吉强
由此可知，以苏为姓的昆吾，是颛顼之后，祝融之裔，他们最初的发源地，应在今河北临漳县一带。在夏代，昆吾位居侯伯，历商而无闻。到周初，苏忿生官拜大司寇，被周天子封于河内，故苏氏即在河内（今河南新乡、焦作一带）发展，后支裔逐步向各地传播，有些成为当地望族。
一、史载苏姓居固始与入闽支系
苏姓何时居于固始，地志谱牒无载。明嘉靖《固始县志》卷二“山川”条中有大苏山，“相传苏真人升仙之所，下有苏仙市”，此地今属商城县，这是固始历史域地内最早有关苏姓的记载。虽为传说，但说明早在汉代，固始己有与苏姓有关的地名，也可间接反映在当时，固始已有苏姓族人居住。
目前，最早记录苏姓居住固始的，是苏振团编着的《福安外塘苏氏定居九百年志》：“外塘苏氏源远武功郡，河南洛阳苏氏，苏武派系，是南祖简公派下，前宋泰始乙巳年（465年）广公三兄弟居住河南固始县大桥头。”此记载又见福建福安《苏氏总谱》。
其次是固始苏山堂苏姓所编的相关资料。2003年固始苏山堂理事会所编《苏世宗谱》中，有一篇为唐光州刺史苏奕“同子孙们成谱顿首拜序”的《苏氏总谱脉序》，其中有曰：“传至隋末、唐初时，有吾苏九十四世祖威公，为固始始祖，煬帝尚书右仆射、少保、房国公，因直谏被贬为河南光州刺史，丧前妻宇文氏，续娶黄太尉之女，黄氏祖居固始林德乡黄家楼（河北白露）。威公就此在固始西建一苏宅，取名苏堆子……。”如果此说属实，说明隋末“光州刺史”苏威曾在今固始西部居住过，只是明嘉靖《固始县志》无载此人此地，《光州志》亦无载。
其三是唐高宗总章二年（669年）随陈政前往闽南平乱的府兵队正苏道。据后来此支族谱记载，苏道也是固始人，至于住在固始何处，家族情况如何，甚至后裔分布情况，谱志不详。
其四是唐宪宗元和年间（806-820年）任光州刺史的苏奕。据苏颂为叔父苏绎所撰《墓志铭》及《苏世宗谱》等资料介绍，他致仕后即在固始西乡定居，终葬今县西胡族铺镇陈营村圆山上，墓今犹存，这是苏氏定居固始最早的实证。此支苏氏在固始西部生活了四、五代人，直到唐末动乱时苏益等后裔外迁。据1992年版《潢川县志》第十四编“政权•光州”中“光州知州（刺史•太守）更迭表”，时间起自后周，无苏威，而有苏奕，其籍贯为“陕西武功”。
二、固始苏氏史迹及入闽史料考略
前依文所列的相关史迹、史料可知，固始地域很早即有苏姓族人居住，但由于年代久远，史迹、史料很少，不仅简略而多有矛盾之处。苏姓各支系自己也多在此方面有些研讨，有时各支系之间因史料不同有些纷争，实属正常。对此，笔者很赞成苏颂研究大家、北京大学教授管成学老师在编纂《苏氏总族谱》时，对各支祖源问题的看法：“对祖源有分歧的部分我们采取客观叙述的办法，如入闽各派始祖……专家组既不写谁第一入闽也不写谁是长兄，留给后人发现新的材料再做结论。”说的容易做着难，因为“客观叙述”的本身就是一种“看法”，编者态度自在其中，这也是编史修志的基本写作方法。
入闽各支苏姓，相当部分与“光州固始”有关。现就目前所掌握的资料，结合固始南迁移民历史探索，对所知几支从固始入闽苏姓的相关情况略作考证，并求教于方家。
有较早明确记载的入闽苏姓是福安苏氏谱和外塘苏氏的资料。笔者有福安苏氏《狮峰武功苏祠宗谱》及一份明代万历七年“穆洋苏家坂元孙应琚敬誊”的“苏氏族谱序”的复印件，对照外塘资料，可知皆为“居住固始县大桥头”苏氏三兄弟之广公派下，《外塘苏氏定居九百年志》有关其源流中介绍：“到隋朝广公五代孙惟忠、惟智、惟信，即大、小三公是入闽始祖……大、中、小三公兄弟于隋炀帝大业辛未年（611年）正月十二由淮入闽至福州乌石山月余，寻至长溪县穆阳奏儒峰下澳里迁居。唐景云二年正月十五雪满群山，大公长子曹公咏雪立房号‘江、南、瑞、雪、满、群、山’。外塘祖原住穆阳澳里池边，为第三房瑞房，生公派下……”而应琚敬誊的“苏氏族谱序”中也有类似的记载：“历汉而唐，而有祖苏大公、苏小公自淮而入闽，复自闽而入长溪之穆洋，取名苏家坂。蒙天有佑，两公共生七子，时天地清和、霜雪和润日，对景咏诗有云：‘江南瑞雪满群山’，遂以七字分为七房。……其后分迁苏州、光州府固始及南安、淮安……”谱序还告诉我们另一个信息，广公的后人还有回迁固始者，时间和人名不详。另外，福安这部《狮峰武功苏祠宗谱》，在世系上与闽地芦山、阜阳谱系有所不同，虽然外塘苏氏述源时，强调是“苏武派系，是南祖简公派下”，但《苏祠宗谱》的世系是述公一一唐公一一侃公（旁有手写的“苏建”二字）一一文公、武公……，观谱中示线图所指，福安苏氏应在文公派下，详情待考。
目前，固始西部胡族铺镇及周边，尚居住有一支号为苏山堂的苏姓，其上源目前尚不清楚。根据该支苏氏新编族谱分析，应是明代中期或回迁或始迁到今地，名其居地苏堆，兄弟三人连庄居住，子孙兴旺，今天尚有苏家三堆遗址。在胡族铺镇境内，现在仍保存唐光州刺史苏奕墓、奉祀苏威的蓼祖庙遗址（己重建），以及苏岗等一批苏姓地名村庄，然该支新谱所载先祖于五代时期从闽地回居固始，目前尚无史料依据。同时，关于固始苏山堂所编《苏世宗谱》所载唐光州刺史苏奕所撰的“序”，细研起来，多有违史、违制之处，可以确定为元代以后的作品。且不说目前尚未发现唐元和前后由个人公幵编撰私家族谱的记载，苏奕身为剌史，应了解当时的典章制度，隋炀帝时实行郡县制，苏威即使在此时遭贬到“河南光州”，他也不能任刺史，只能任太守，何况“河南光州”连称是元代始有的区划称谓，唐朝时的苏奕何以先称之？苏威贬光州一事，在《隋书》、《北史》的苏威本传中无载，州、县志亦无载，不知何据。苏奕“序”文中还有苏威在光州任职时丧妻后又娶“固始黄太尉”之女，在当地建宅、生活，更与前封建时代外任长官“居衙”的制度相左。“序”文中的其它误处还有，此处不再详举，有兴趣者可详识之。
其实，可考实者，最有可能居于固始西乡的是刺史苏奕。宋代名宦、科学家苏颂为其叔父苏绎写《墓志铭》，追述其祖先祖籍时说：“叔父讳绎，字谋甫。谨按家谱，苏氏自唐许文正公瓌至叔父，凡三徙籍，今为安州景陵人。许公之曾孙奕，元和中，终光州刺史，子孙因家固始。光州之四世孙赠隰州刺史，讳益，自固始从王潮入闽，又为泉州同安人。”苏奕退职后，在固始置产建宅，因而留居。唐宋时期类似的情况很多，王晔居固始是这种情况，苏颂居丹阳也是如此，“民爱其仁”等等不过是一种托辞而己。到了四世孙苏益，袭隰州刺史，适逢乱世，后随王绪义军入闽，开苏氏芦山支系，为芦山支系始祖。
苏益之名，在《新唐书•宰相世系表》卷四“苏氏”中有载，且只有他一人，尚未记录雁行；入闽事迹在其后各级志书如《闽书》、《福建通志》、《泉州府志》、《同安县志》及各支谱牒、碑记中均有记载，此处不列。当然，唐末中原、江淮大乱，仅从淮南固始地域随王绪入闽的苏姓人士也不仅苏益一人，就是苏益家族也应还有其它南迁入闽者，但因时逢乱世，资料很少，又无其它名讳记载，故有待进一步研讨、查证。记得笔者2002年调入史志部门工作不久，即收到闽地到固始寻根者赠送的一批资料，其中即有菲律宾苏氏大会特刊，刊中有苏进水先生编写的“苏族渊源总谱”（入闽前一世至一0五世），印象很深。后来又见固始苏山堂所编《苏世宗谱》，其中也录用了这份“总谱”，但在世系“103世晚”和“104世益”之间多了与苏益同辈的“义”、“羡”二人，颇不理解，也不知出处。到2007年秋天，苏进水先生托人给固始史志部门赠送一些苏氏史料，其中有一份文字“声明”，现简录如下：
“菲律宾苏世庆宗长于1991年来同安芦山堂向我要《苏族渊源总谱》，印在特刊里。”
“固始县苏山堂编印《苏世宗谱》抄录我编的世系图，在103世晚和104世益之间加上义、羡二人，又注明：义，晚长子；羡，晚次子；益，晚三子……他们仍以：苏颂第三十五世孙苏进水编。”
“正是《苏世宗谱》……把晚公生三子：长子益、次子盛、三子广，改为晚公有三子：长子义、次子羡、三子益。据谱载，大郎公字子先，益公六世孙。《苏世宗谱》把益公六世孙提升为益公大哥，……造成世系纷乱。”
见过这份“声明”，笔者方明白同一编者的同一“总谱”在不同谱刊中，为何有所不同，当然这只是“总谱”编者的一家之言。至于造成世系记载不同的史据和早期相关资料，至今尚未见到。不过，按苏东坡学士的高见，“横看成岭侧成峰”，所处角度不同，所见史料有别，但史要科学研宄，广阅史料，加强沟通，定会收益良多。
三、入闽苏姓提台记略
固始苏姓入闽后，经过数代的拼搏努力，有的已成为闽地址名门望族，如同安芦山堂苏氏，代有闻人，涌现出了以苏颂等为代表的名宦、文学家和科学家。苏姓后裔人丁兴旺，开始徙居东南数省，渡海入台或迁居东南亚等国家和地区。他们都为当地的经济发展和民族和谐做出贡献，有的还成为当地名流。如同安藉苏鸣岗（即苏明光）于明代万历年间到东南亚谋生，定居巴达维，从事制糖业和商业，成为当地华侨领袖。现当代，旅居海外苏姓事业有成者更多。
从目前资料看，入闽苏姓渡台较早的可追索至明代。据苏信吉先生研宄，早在明郑时期，苏振文即随郑成功入台，定居城仔内。如今，本支苏姓共有六房，己传十四代。而苏醒先生认为，此支苏氏为龙溪籍，万历初年入台，俟考。
到了清代，特别是清政府收复台湾后，实行鼓励大陆移民开垦台湾政策，沿海各省居民纷纷徙台发展，苏姓也不例外。据苏醒先生研究统计，从现存台湾的苏氏家谱中可以看到苏氏族人的入台始祖，大部分生活在清朝。来自福建汀州府永定县苏颂子苏诒后裔者，乾隆年间，有苏昌龙入垦台后里；苏禄进、苏干秀、苏干德入垦今新竹香山；苏章焕、苏周琮入垦今苗栗头份。嘉庆年间，有苏新长入垦今苗栗铜锣（铜锣湾）；苏进魁入垦今新竹芎林（九芎林）；苏湖宗入垦今桃园芦竹（桃仔园芦竹厝）。道光年间，有苏拔益入垦今苗栗公馆；苏成昭入垦今新竹关西；苏开全入垦今新竹东。自福建泉州府同安县入台者，康熙年间，有苏嘉祉入垦今高雄湖内。乾隆年间，有苏嘉祉入垦今高雄湖内；苏武入垦今台北市士林区。嘉庆年间，有苏全、苏燕、苏道、苏由、苏忒、苏老、苏足七兄弟入垦今台中大肚。道光年间，有苏进入垦今桃园市；苏宗信入垦今台北淡水；苏圆入垦今台北三芝；同治年间，有苏振信入垦今嘉义朴子（朴杼脚）。自福建泉州府南安县入台者，明永历时有苏泽恩入垦今台南安定（直加弄）。雍正年间，有苏国浩入垦今台北汐止（水返脚）。嘉庆年间，有苏嘉骞入垦今台北市南港区。自福建泉州府晋江县入台者，康熙年间，有苏懋德入垦嘉义六脚（六脚佃）。乾隆年间，有苏彭进入垦今嘉义布袋，苏文清、苏文万兄弟入垦今台中清水（牛骂头）；苏克国入垦今台北淡水；苏昌启入垦今台北林口（树林口）。同治年间，有苏式月入垦今台南市。自福建泉州府安溪县入台者，主要是苏结（苏颂从叔）派下。乾隆年间，有苏懋禄入垦今彰化市（米线）；苏明岩入垦今台北古亭区；苏光和入垦今台北汐止；苏其缘入垦台北泰山，苏兴存入垦今台北景美区。嘉庆年间，有苏清葵入垦今台北汐止。自福建漳州府龙溪县入台者，乾隆年间，有苏共入垦今嘉义市。道光年间，有苏瑞祥入垦今台北士林区。另外，自广东揭阳县入台者，清乾隆年间有苏笑入垦今嘉义市。自广东大埔县入台者，乾隆时有苏扬武入垦今嘉义民雄；苏挺秀入垦今苗栗公馆。自惠州府陆丰县入台者，有苏朝尚入垦今苗栗三湾。嘉庆年间，有苏嘉七、苏嘉清兄弟入垦今新竹香山。苏姓明清徙台者还有不少，此处从略。
苏氏入住台湾，在他们的聚居地，有一些与苏姓相关的地名，如云林县有“苏秦眉”、“苏秦村”；嘉义县有“苏厝村”，旧称“苏厝”、“苏厝寮”；台南县安定乡有“苏林村”、“苏厝村”。这些地名，有的仍是现代行政村的名称，是苏氏早期活动轨迹的反映。
同时，入闽苏姓子孙还有在台湾建功立业者。苏明良，首任台湾挂印总兵官，他是漳州海澄虎渡岭头社人，生于康熙二十一年（1682年），卒于乾隆七年（1742年）十一月，先后任漳清守备，浙江提标中军参将、湖州副将，台湾镇总兵官等职，一生勤政务实，为台湾的安定繁荣做出了重要贡献。
四、关于谱牒的几点浅析
其一，族谱是中华民族特有的文化资产，它不仅是一个家族载世系、崇祖考、示子孙、分昭穆、明长幼的文字依据，也是一个家族在一个或几个地区生存、发展的历史记录。随着时代的发展，谱牒的文化、政治功能往往与血脉记事功能互相依重，特别是明清以来，合祠、联宗现象比较普遍，谱牒的转借传抄现象也日渐增多。以固始苏山堂《苏世宗谱》为例，它的“渊源总谱”世系借用芦山堂谱又有所“改造”；唐光州刺史苏奕的“序”当是元代以后的作品，而非真是苏奕所作，“序”的本身就是依据。
其二，按厦门大学教授陈支平在《福建族谱》一书中的观点，谱牒热衷于把族内外政要、名人的文字显于谱首，也把族内名流列为显祖，以示显贵，这种情况全国皆然，它体现了中国家族文化的向心政治和追求正统的社会观念。这本无可非议，只是在我们使用谱牒资料时，必须认真做好鉴别，既不能过份肯定谱牒资料的可信性，也不能过份否定它应有的史料价值。比如诸多苏氏支系都以武功为郡望，苏武为显祖，只能理解为一种文化向心力的表现，其它姓氏也存在这种情况。
其三，由于所处时代及政治、经济、文化等背景不同，同一族系的各分支在发展繁衍中，都会面临新的情况，选择不同的发展道路，他们的族谱记录也会必然不同。发展道路不同，史事有别，这很正常，在明代中期以前的谱牒中反映也最明显。但随着明代中期以后的祠谱合流现象增多，原有史料不同必然会在合流中显现出来，产生碰撞和争议，于是会产生两种必然结果：宗族内传统势力依据传统优势维护其支系及显祖地位，老的谱系得以保存；新的政治、经济力量会在族内逐渐分立，产生属于他们自己的新的显祖和世系，并出现新的族谱。当然，还有比较理想的结果，即在族内各支力量协调、平衡时，在旧谱基础上“增加”新的成份，续修新的“综谱”，这类族谱晚清以来比较多见。这些结果看似矛盾，其实都是家族文化向心政治和追求正统的社会观念的反映。目前，家谱存在的社会文化意义己重于血脉意义，这也是社会发展的必然。
（作者系河南省固始县史志研宄室主任）（责任编辑：王凤英）
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