王姓十大人物之王充

2014-04-03 08:20:24来源：中国王姓名人王文伦著

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王充 (27一约97)

    王充，字仲壬，会稽上虞(今浙江上虞县)人，东汉时杰出的唯物主义思想家和文艺理论家。

   王充的先世不是豪门大族，祖父曾做过官，后弃官为农，几经迁居，到王充时，已成为贫寒平民之家。王充自幼聪颖好学，6岁开始识字，8岁进书馆读书，后进京城洛阳太学，师从班彪。王充有过目不忘之才，由于家贫买不起书，便经常到书铺借读，经过勤奋学习，博览群书，终成学识渊博的著名学者。
    王充尽管学识渊博，但却仕途不畅，他先是在家乡教书授徒，后出而为官，但只做过郡功曹等州县官属小吏，88年(汉章帝章和二年)，因不愿趋炎附势受排挤而辞官还乡，闭门读书写作，后又经人推荐，汉章帝特召他入朝做官，他却称病不去。王充一生著有四部书，即《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》，传至今日的仅有代表作《论衡》一书。
    《论衡》一书共85篇，约30万字，是王充从33岁到64岁，花30年功夫完成的一部巨著。王充在写此书时，十分专注，停止参加一切社会活动，在家中的许多地方都放上刻刀、竹简，以便随时把所思所想记下来。王充在解释此书名时说：“论衡就是衡量言论的真伪。”王充在《论衡》一书中大力宣扬了唯物主义思想观点，并系统地进行阐述，形成独特的思想体系。同时，也大胆地批判了以“天人感应”为核心的谶纬神学。所谓谶纬神学，即“图谶”和“纬学”。所谓“图谶”，就是指“上天”降下来的预言和启示等；所谓“纬学”，就是用神秘主义思想去解释古典，总起来合称“谶纬神学”或“谶纬学说”。王充生活的时代，正是谶纬迷信盛行的时候，统治者要用“谶纬学说”来维护其统治地位，谁要是反对“谶纬学说”，就被视为“非圣非法”，甚至被杀头。在这种情况下，王充写出批判“谶纬学说”、宣扬唯物论的《论衡》一书，这种敢于献身真理的决心和勇气是难能可贵的。王充的《论衡》一书之所以成为伟大的哲学著作，千古不朽，它的主要观点有以下几个方面：
其一，王充在《论衡》中否定了“上天”创造万物、主宰人类社会的说教。他认为，世间万物都是由“元气”(物质)构成的，并不是由“上天”创造和主宰。认为宇宙间的一切事物都是客观存在，万物的生死都是由其物质原因所决定的，并非天命或天意所创造。比如日食、月食、打雷、下雨等都是自然现象，并非是因人因事而天降灾祸。“上天，’也是“含气之自然”，并没有手足耳目等感觉器官，也就没有意识性活动，所谓帝王是“上天”的儿子，也是无稽之谈。
    其二，王充在《论衡》中否定了鬼神的存在。他认为，人和自然万物一样，由“元气”(物质)组成，人的身体好坏，寿命长短不取决于“上天”或神的意志，而是靠自身的新陈代谢。他用大量事实证明：“人死了，人体就腐朽了，精神就不存在了。”所以，根本就没什么鬼神，所谓鬼神说和成仙说，纯属人为地编造。他断然地肯定说：“人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。”
    其三，王充在《论衡》中大胆地反对“先知先觉”的先验论。他针对当时把孔子吹捧成：“前知千岁，后知万世”的大圣人等歪谬说法，以许多具体事实，证明孔子是不能先知先觉的。他还在《论衡》一书中专门写了《问孔》、《刺孟》等篇。对儒家学说和奉为圣明的孔孟所存在的14个错误，进行了大胆的揭露和批判。
    其四，王充在《论衡》中还提出了积极正确的文学观点。他主张著书立说要言之有物，要结合实际为社会所用，他说：“为世用者百篇无害，不为用者一章无补”，提出要以“知是非，崇实”作为衡量文学的标准。他还主张文学要用通俗易懂的语言，反对“崇古不化和浮华虚伪之语。”
    其五，王充在《论衡》中还坚持和宣扬了积极进步的历史观，反对厚古而薄今。他认为，社会是不断进化的，在政治上主张不断改革，对于东汉政权的黑暗统治进行了无情抨击。
    王充的晚年是很苦的，97年71岁的王充孤苦地死去了，但他写下的著作《论衡》却千年不朽地流传下来。《论衡》书成后，在民间秘密地传布了一百多年，直到东汉末年以至三国时期，经大学者蔡邕、王朗等推荐，才逐渐公布于世，世人才认识和了解到这部著作的伟犬价值。《论衡》是我国第一部充满战斗精神的唯物主义哲学巨著。
    王充能够早在东汉时代，不畏强权，不畏“圣贤”，冲破浓厚的迷信色彩，提出“物质是第一性，精神是第二性”的唯物主义观点，敢于大力宣扬唯物主义，反对谶纬迷信神学，敢于对孔孟儒学的错误论点进行揭露和批判，同时又在文学上提出卓有见识的观点等，这是极为难得的。王充不愧为东汉时代杰出的唯物主义思想家和文艺理论家，他的唯物主义思想和文艺理论观点，在中国历史上占有重要地位，对后世也产生了很大影响。章太炎曾赞誉王充为“汉代一人”。

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