(人与自然)
    ▲上善若水，水善利万物而不争。
    ▲驰骋畋猎，令人心发狂。
    ▲万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。
    ▲不知常，妄作，凶。
    ▲是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
    ▲师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
    ▲天地相合，以降甘露，民墨之令而自均。
    ▲执大象，天下往，往而不害安平泰。
    ▲天无以清，将恐裂：地无以宁将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。
    ▲天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
    ▲天之道，不争而善胜。
    ▲无狎其所居，无压其所生。
          ——《道德经》
    ▲天地与我并生，万物与我为一。
    ▲泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽旺，不喜也。
    ▲幸能正生，以正众生。
    ▲鱼相以湿、相濡以沫，不若相忘于江湖。
        ——《南华经》
    ▲今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
    ▲禽兽之智，有自然人与人童①者，其齐欲摄生，亦不假智于人也；牝牡相遇，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行；帝王之时，始惊骇散乱矣；逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。
         ——《冲虚至德真经》
  ①人童，人数
  ▲人怀仁心，不复轻贼伤万物，则天为其大悦，地为其大喜。
  ▲日惜年命，恐不得寿，见长命之人问之，言：  “有忠孝，不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。”
  ▲广哀不伤，如天之行，最善。
  ▲夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤而用之也。
  ▲故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在入。得天意者寿，失天意者亡，凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且祥也。
  ▲尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无道者哉?
  ▲人最善者，莫若常欲乐生，汲．汲若渴，乃后可也。
       ——《太平经》
  ▲鸟不干防者，虽近弗射。
  ▲呴谕覆育，万物群生。
  ▲足支行喙息，蝇飞蠕动，待而后生，莫之知德。
  ▲万物弗得不生，百事不得不成，大包群生百无好憎。
  ▲夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。
  ▲引阂万物，群美萌生。
  ▲是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。
  ▲凡人民禽兽，万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情。
  ▲由此观之，生，尊于天下也。
  ▲夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎?
  ▲距冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕附酝酿，而成育群生。
  ▲夫疾风而波兴，林茂而鸟集，相生之气也。
  ▲是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此则百官国乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。
  ▲是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。
  ▲天化育而无形象，地生长而无计量。
  ▲兰生幽谷，不为莫服而不劳。
  ▲鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
  ▲再生者不获，华大旱者不胥时落。
  ▲人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。
  ▲今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。
  ▲祸生于袒而捕鱼。
  ▲夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨；荥水不能生鱼鳖者，小也。
  ▲夫道，有形者皆生，其为亲亦戚矣。
            ——((淮南子》
  ▲仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛。黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝于市。仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生。
           ——《抱朴子·论仙》
  ▲只德累功，慈心于物。昆虫草木，犹不可伤。
            ——《太上感应篇》
 ▲或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
 ▲勿登山而网禽兽，勿临水而毒鱼虾。
            ——《文昌帝君阴骘文》
 ▲毁伤物命，杀害众生。福尽寿终，当受斯苦。
            ——《解冤拔罪妙经》
 ▲慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶，恤人苦，放生戒杀。舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒。
 ▲一切物命，蠢茧含灵，惜命勿伤，慈悯天生。
          ——《吕祖全书·前八品仙经》
 ▲鸟兽得之，厥性以灵；昆虫得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而钟灵异；湖海得之，而储其神。
          ——《吕祖全书-清微三品仙经下卷》
 ▲今人长寿为何因，
 只为前世不杀生。
 鸡猪鹅鸭虽异类，
 尽知怕死与贪生。
 牛羊犬马虽畜物，
 临死悲哀不忍闻。
 鱼鳖虾蟹原非补，
 食之未必果肥人。
 不如饶它性命去，
 何苦一定食其身?
 今人若肯遵吾语，
 来生依旧享遐龄。
             ——吕祖说三世因果经
▲汝欲延生听我语，
凡事惺惺须求己。
如欲延生须放生，
此是循环真道理。
他若死时你救他，
汝若死时人救你。
          ——吕祖劝放生诗
▲若见大江，思念无量普注渊泽，身与我神无不包存；若见大山，思念无量普得障遏，身与我神栖托岩穴；若见树木，思念无量普无凋悴，身与我神郁成茂林；若见种植，思念无量普得滋长，身与我神与日成生；若见果林，思念无量普得成就，身与我神结实生根；若见飞鸟，思念无量普得空行，身与我神时生羽翮；若见禽兽，思念无量不生害心，身与我神隐学幽林。
        ——《太上玄一真人说妙通转神入定经》
  ▲众等自从无量劫来，至于今日，杀生毫  命不可胜记；或祀鬼神杀害众生，或割截其头。足，去皮毛，猛火煎煮，生分父母，断其胎孕，或故绝命根，令其磨灭，……或以毒杀、药杀、骂杀、自杀、教他杀，见闻随喜，如斯等杀，举手动意，残害无数。如是等罪，无量无边。
        ——《太上洞真玄门经》
  ▲富之为言者，乃皆备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物俱生出，名为富足；中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫；下皇物复少于中皇，为大贫；无瑞应，善物不生，为极下贫。子欲知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足，为极下贫家。此天地之贫也。
    万二千物俱出，地养之不中伤，为地富；不而善养，令小伤，为地小贫：大伤，为地大贫；善物畏见，伤于地形，而不生至，为下极贫；无珍宝物，万物半伤，为大困贫也；悉伤，为虚空贫家，此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子孙贫矣。
  ▲比若土地，良士其物善，天亦付归之；薄土其物恶，天亦付归之；不夺其材力所生长也。
  ▲天不肯雨，地不肯化生。
  ▲夫天乃不雨，地乃无所生物，天下之大凶咎也，何以为善哉?
  ▲日就浮华，因而愁苦，不竟天年复使后生趋走不止，山川为空竭。无气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生，不急之物为害若此。而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。
  ▲然，蚑行俱受天地阴阳统而生。
  ▲有羽毛鳞亦活，但裸虫亦生活。但有羽毛者，恒善可爱，御寒暑；有鳞者，恒御害，非必须而生也。
  ▲无故妄行，悉得死焉，此自然悬于天地法也。   
  ▲万物须雨而生，是其饮食也。
  ▲垂枝布叶，是其衣服也。其物多叶亦生，少叶亦生，是其质文也。故无时雨，则天下万物不生也，天下无一物，则大凶也，是一大急也。
  ▲夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善，何况天哉!今故天积怨下愚无知者，更相教轻事，为愚后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。
  ▲然，父教有度数时节，故天因四时而教生、养成，终始自有时也。夫恶人逆之，是为“子不顺其父”。天气失其改令，不得其心，天因大恶(wu)人，生灾异，以病害其子。比若家人；父怒制其子也。
  ▲天地之位，如入男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡共贼害其父母。四时之炁，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。……时运未得通其天地之意，凡人为地无知，独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎?夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不忄亥哉!
  ▲今有大丈夫巨力之士，无不能制蚧虫者。一升蚧虫共蚀此人，乃病痛不得卧，剧者着床。今蛄虫蚤虱小小，积众多，共食人，益虫者能杀人，蚤虱同使人烦满，不得安坐，皆生疮耳。人之害天地，亦若是耳。
  ▲邪气止休，正气遂行；衰者消去，道德阳，天上急禁绝火烧山林丛木之乡。   
  ▲夫君父常念生，不乐杀者，凡物尽生。
  ▲是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好长养万物与为治；中古半慈仁，物半伤；下古不详择臣而任之．故万物悉伤矣。
               ——《太平经》
  ▲故至德之世，其行填填；其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁：万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同也禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！   
  ▲乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫，噫!活人之过也!
  ▲古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
  ▲百年之木，破为牺樽，其断在沟中。
  ▲夫得者困，可以为得乎?则鸠鹗之在于笼也，亦可以为得矣。
  ▲当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
  ▲曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死力留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫日：“宁生而曳尾涂中”。
  ▲昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶①以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以已养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌鱼攸随行列而止，委虵也而处。彼唯人言
之恶闻，奚以夫譊譊为乎!咸池。九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞；兽闻之而走；鱼闻之而下入……
           ——(《南华经》
    ①九韶，古乐名  ②成池，古乐曲名
  ▲一鸟死，百鸟鸣。一兽走，百兽惊。
           ——唐·李白《上留田行》
 
  ▲自古名贤治病，多用生命以济危急，虽日贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎?夫杀生求生，去生更远。
           ——唐·孙思邈《备急千金要方))
  ▲绕池闲步看鱼游，
  正值儿童弄钓舟。
  一种爱鱼心各异，
  我来施食尔垂钩。
          ——唐·自居易《观游鱼》
  ▲藩篱小鸟何甚微，
  翩翩日夕空此飞。
  只缘六翮不自致，
  长似孤云无所依。
  少年挟弹遥相猜，
  遂使惊飞不复回。
 不辞奋翼离君去，
 唯怕金丸随后来。
         ——唐·刘长卿《小鸟篇》
▲谁道群生性命微?
一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，
子在巢中望母归。
        ——宋·邵雍《惜生》
▲畜牲亦有母子情，
犬知护儿牛舐犊。
鸡为守雏身不离，
鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，
何苦拆开它眷属?
畜牲哀痛尽如人，
只差有泪不能哭。
         ——慧道人诗
▲养尔存心欲荐庖，
逢吾善念不为肴。
扁舟送在鲸波里，
会待三秋长六梢。
          ——元·邱处机《放雁·其一》
▲两两三三好弟兄，
秋来羽翼未能成。
放归碧海深沉处，
浩荡烟波快野情。
          ——元·邱处机《(放雁·其二》
▲有命尽贪生，无分人与畜。
最怕是杀烹，最苦是割肉。
擒执未施刀，魂惊气先窒。
喉断叫声绝，颠倒三起伏。
念此恻肺肝，何忍纵口腹。
        ——耐庵道人诗
▲挟弩急衣袜，入林群鸟号。
狗屠一挥鞭，众吠从之嚣。
因果苟无征，视斯亦已昭。
与其啖群生，宁我吞千刀。
▲一指纳沸汤，浑身惊欲裂。
一针刺己肉，遍体如刀刺。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣。
哀泣各分明，听者自不识。
        ——明·陶周望诗
▲同生今世亦前缘，
同尽沧桑一梦间。
往事不堪回首问，
放生池畔忆前愆。
         ——元·赵孟钍�
▲家住夕阳江上村，
一湾流水绕柴门。
种来松树高于屋，
借来春禽养子孙。
         ——明·叶唐夫诗
▲四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶。
          ——清·王常月祖师《龙门心法》
▲我居西山时六年，
西山上有松孤然。
朝云霏微接关隘，
落雨浙沥交洞天。
天生此境为吾伴，
隔涧相陪远相看。
郁郁苍苍气色佳，
萧萧瑟瑟风声贯。
连枝合抱垂重阳，
寿命已经千载深。
如何今岁上春月，
平地忽遭斧樵侵?
斧声叮当响溪谷，
松烟惨淡愁山麓。
也知天意我将归，
故遣灵岩尔先覆。
景亡人散复何陈?
空山暗淡悲游人!
白鹤高飞失行止，
苍龙偃卧无精神。
       ——元·邱处机《陇山松》