▲道，可道，非常道；名，可名，非常名。
  ▲有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名日道。
  ▲人法地，地法天，天法道，道法自然。
  ▲道常无为而无不为。
  ▲上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
  ▲上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑，不笑不足以为道。
  ▲明道若昧，进道若退，夷道若类。
  ▲道生一，一生二，二生三，三生万物。
  ▲天道无亲，常与善人。
  ▲天之道，利而不害；人之道，为而不争。
                                                                    ——《道德经》
  ▲非有道不可言，不可言乃道；非有道不可思，不可思即道。
  ▲一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者；一道能万物，终无一物能作道者，能害道者。
  ▲吾道如海。有亿万金投之不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见；见；能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸；合众水而受之不为有余，散众水而分之不为不足。
                                                                   ——《文始真经注》
   ▲道行之而成，物谓之而然。
   ▲历与西施，恢  怪，道通为一。
   ▲夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
   ▲无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
   ▲唯道集虚，虚者，心斋也。
   ▲得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。
   ▲天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
   ▲夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。
   ▲悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。
   ▲夫道，渊乎其居也，乎其清也。
   ▲以道观之，物之贵贱。
   ▲黄帝日：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
   ▲缺问道乎被衣，被衣日：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”
   ▲孔子问于老聃日：“今日晏闲，敢问至道。”老聘日：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，然难言哉!将为汝言其崖略；夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”
   ▲调而应之、德也：偶而应之，道也。
  ▲无始日：  “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也!知形形之不形乎!道不当名。”
  ▲道者，德之钦也，生者，德之光也；性者生之质也。    
                                                              ——《南华经》
  ▲无道者，其为也，善自修以成务；其成也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。以为百家之尊长，仁义之祖宗也。
 
  ▲夫道者，内以治身，外以为国。 
                                                                ——《抱朴子))   
   ▲夫道者，覆天载地，廓四方、析八极，高不可际、深不可测，包裹天地，禀无形。   
   ▲无为为是合于道，无为言之而通乎德。   
   ▲夫太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。   
   ▲执道要之柄，而游于无穷之地。   
   ▲是故达于道者，返于清静。   
   ▲道者，一立而万物生矣。   
   ▲大道坦坦，去身不远，求之逝者，往而复返。 
   ▲是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。
   ▲是故道教而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
   ▲是故虚无者，道之舍，平易者道之素   
   ▲养生以经世，抱德以终年，可谓能提道矣。
   ▲体道者不专在于“我”，亦有系于世矣。 
   ▲道始于虚廓，虚廓生字宙，宇宙生气。   
   ▲夫静漠者，神明之宅也；虚无道之所居也。
   ▲与道为际，与德为邻，不为福不为祸先。
   ▲所谓真人者，性合于道也。
   ▲是故知神明然后知道德之不足也，知道德然后知仁义之不足行也，仁义然后礼乐之不足修也。
   ▲道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。
   ▲是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虚，其寝无寐，物来而名，事来而应。  
   ▲治德者不以德，以道。
   ▲合而为道德，离而为仪表。
   ▲往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。
   ▲故以道论者，总而齐之。
   ▲圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其向之诚也。
   ▲山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。
   ▲今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也，
                                  　                   ——《淮南子》
   ▲天下有常胜之道，有不常胜之道。常生之道日柔，常不胜之道日强。
   ▲老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。
   ▲志和言从，道行国霸。
   ▲君臣皆安，物我皆利，古之道也。
                                                         ——《冲虚真经》
  ▲夏殷文武，得道而昌；桀纣幽历，失道而亡。
  ▲人之于道如鱼之在水，鱼失水则亡，人失道则丧。
                                                         ——《素履子)》
  ▲道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地虽广大，不遗失毫厘，贤知自养，与神俱语，是乃阴阳之统，天地之枢机也。
  ▲凡事无大无小，皆守道而行，故无凶。
  ▲道无不导，道无不生。
  ▲道者，乃天地所常行万物所受命而生也。    ．
  ▲大道变化无常，乃万里相望；上下无穷，周流六方；守之即吉，不守即伤，阴开辟以为常。
  ▲夫有夫道，乃上善之名字；夫无道者，乃最恶、衰凋、凶犯、死丧之名称也。
  ▲学以仁得之，道之始使也；以德得之，道之中和也：以道得之，道之上也。
  ▲君宜守道，臣宜守德。
  ▲有德之人，天地所爱。
  ▲无德之人，天地所怨。
  ▲道犹道路也，德谓善德也。
  ▲行善成德，以至于道。
  ▲虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道
  ▲仙道贵生，无量度人。
  ▲道者，以诚而入， 以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
                                                          ——《玉枢经》
  ▲大道不亲，唯善是与；天地无心，随德乃矜。
                                                          ——《真诰》
  ▲道以清静为本，德以阴骘为先。
                                                           ——《灵剑子》
  ▲为道之人无他法，和悦近人，则亲朋欢爱，锋芒太露，则凶祸必危。更有甚者，刻毒之言刺骨之语，短见薄识，最损阴德，慎勿犯之。
                                                           ——《吕祖垂世八宝》
  ▲夫道无为无形，有情有性。故日：人能思道，道亦思人。道不负于人，人负于道。
  ▲故空寂玄寥，大道无象之象也：两仪三辰，大道有象之象也。
  ▲含道以炼气，气清则合于神；体与道冥，谓之得道。道固无极，仙岂有穷乎?。
                                                             ——唐‘吴筠((神仙可学论》
  ▲遣者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内；浩旷无端，杏冥无际；至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形、寂寥无声。万象以之生，五行以之成；生者无极，成者有亏；生生成成，今古不移，之谓道也。
     德者何也?天地所禀，阴阳所资；经以五行，纬以四时；牧之以君，训之以师。冥动植成畅其宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之德也。
     然则，通而生之谓之道，道固无名焉；蓄而成之谓之德，德固无称焉。
                                                             ——唐·吴筠《玄纲论》
    ▲夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊；天地地静，男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
                                                            ——《清静经》．
    ▲视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。
                                                           ——《早课·消灾护命妙经》
    ▲故无心则与道合，有心则与道违。
    ▲道非欲虚，虚自归之。人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。
                                                         ——宋·白玉蟾《指玄集》
    ▲无为者，天道也，有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则稳，脱却一头即偏也，若两头俱脱去，和担也无，却到本来处。
                                                        ——元‘王栖云真人《盘山语录》