五代闽国，福建“佛法独盛于其时”。其主要原因是统治者的重视和提倡。闽王王审知“雅重佛法”，全力扶持佛教。光化三年(900)，王审知在福州开元寺开坛，度僧二千人。天复二年(902)，他在福州开元寺建戒坛，度僧三千人。
　　天裙三年(906)，他在福州开元寺铸丈六高铜佛像一座、丈三尺高菩萨二座；越年，又设二十万人斋于开元寺，号日“无遮”。同光元年(923)，为庆祝后唐庄宗李存勖灭梁，王审知建太平寺，铸释迦弥勒像，又作金银字四藏经。王审知还特地命令浮海运木到泉州建造仁寿塔(西塔)。闽国王氏家族对佛教也极为热衷，王审知子王延钧于天成三年(928)在福州开元寺开坛，度僧二万人。后晋天福元年(937)，高祖石敬塘在福州再次度僧一万一千人；940年7月，王曦度僧万人，连偏远的顺昌县亦有百余受度。其侄主延彬在出任泉州刺史的16年中，优礼僧人，大造佛寺，对泉州佛教发展起了极大的促进作用。
　　王氏据闽时共新增寺院706座，连经济开发还处于萌芽状态的孤岛厦门，也由僧清浩建造了第一座寺院泗洲院。其正如志书所记：“闽佛刹千有余区，本其兴废，皆王氏织其协力奉教。”南宋人黄干在《勉斋集》卷三十七中记道：“王氏入闽，祟奉释氏尤甚，故闽中塔庙之盛甲于天下。”当时福建僧人猛增，仅福州一府的僧尼就达六万多人，福州鼓山涌泉寺、怡山长庆寺、闽侯雪峰祟圣寺的僧人均多达一、二千人。当时高僧云集。僧人地位空前提高，如雪峰义存常被迎进节度使府为僚属官将说法，官府斋僧建寺都谘请他决定。王氏在经济上对佛教也大力支持，如福州鼓山涌泉寺，王审知“所施膳僧之田多至八万四千亩”。统治者还以法定的方式，使寺院占有肥沃土地。当时一些贵族和富豪也带舍田入寺，莆田、仙游两县许多大姓争施财产，造佛舍为香火院，多至五百余区。
    福建文学的兴盛，应从五代闽国开始。闽国文学兴盛的标志，是有较多数量的人加入文学创作的行列。其主要为王族成员、外地宦游流寓闽地的文人、在闽国任官职的闽地文人。在诗歌方面，闽国时居闽地文人所创作的诗歌，因作者不同而内容较为丰富。主要的有：对闽地秀丽山水的描绘、抒发内心的感慨、寄赠唱和、对闽地现实社会的描写、咏物诗、与佛教有关的诗。在散文方面，闽国文人所写的散文，内容较为丰富，形式多样，其有代表性的作家如：陈黯、黄滔、詹敦仁、王瞻等。关于赋，唐律赋至五代而别开生面，一些表现某种特定生活经历的抒情之作被引进律赋的领域，使律赋与科举功令相脱节。五代律赋家辈出，而五代闽国文人如王綮、黄滔、徐寅等占有重要位置。关于文学批评，五代闽国的文学理论，以黄滔、徐寅为代表。

 
　　何绵山(福建广播电视大学闽文化研究所所长，教授)