主持人语

村，作为中国行政区划中最小的单位，往往会被很多人忽视，作为四川省首本村志，《宝狮村志》则用40余万字的容量，将一个村庄的山水、古迹、人口、风俗、方言、歌谣娓娓道来。成千上万的乡村，如同一个个微小的“细胞”，在地域上连起了成都，同样在文化上融汇成了厚重的成都历史。了解村庄，其实就是感受成都文化最细微的脉动。

王远兵，1969年10月生于成都市龙泉驿区宝狮村，客家人，先后在长松小学、长松中学任教，2010年从龙泉开发期刊社回宝狮村出任党组书记一职。2013年3月翻阅史书，查找档案，并于同年11月出版《宝狮村志》。

（2013年12月19日）

1939年，中国著名学者费孝通在英国出版了他在伦敦大学的博士论文——《中国农民的生活》，也就是我们熟悉的《江村经济》。该书以江苏吴江县开弦弓村为背景，从财产与继承、户与村、职业分化等角度，阐述了开弦弓村的历史变迁与经济结构。同大多数中国农村一样，当时的江村正经历着巨大的变革，《江村经济》也被誉为人类学与社会学的扛鼎之作。

几天前，龙泉驿区的朋友送给我这本厚厚的《宝狮村志》，着实让我意外。宝狮村我不陌生，父亲的墓地在长松寺，每年清明节拜祭都要路过宝狮村。在春天，村口的宝狮湖旁不乏悠闲的钓客，漫山遍野的桃花将村子染成了粉红色，却没想到这个依山傍水的村庄隐藏着这么多故事。翻阅这本书时，我时常想起《江村经济》里的片段。我无意将两本书相提并论，只是他们的对象，都是村庄。

由于能查阅的史料有限，《宝狮村志》大部分内容都来自王远兵的亲身采访、调查。比如传统行业，1组的毛学良是名职业哭婆，冯兴武曾经是弹花匠，8组的黄永华做过抬匠，6组的叶明群是村里最有经验的接生婆，等等，《宝狮村志》不但写出了行业的变迁，也融入了村民的个人命运。1954年，村民卢建华第一个购买收音机；1976年，成都红旗柴油机厂为位于宝狮村4组的知青农场配备12英寸黑白电视机一台，这是村里最早的电视……这些片段，读者可能都不陌生，宝狮村的历史，其实是成都平原诸多农村的缩影。

过去对成都文化的研究，我们往往去关注古蜀文化、茶馆文化、蜀锦文化、客家文化等等，现在看来，宏观的梳理固然必要，微观的田野调查同样不可或缺，星罗棋布的乡村，是构成成都文化最微小的“细胞”——那些村口农田，不知道隐藏着多少鲜为人知的古迹；那些在茶馆里飘荡出的龙门阵中，不知道有多少川西旧事。

对话

宝狮，成都平原村庄的缩影

A编纂

记者（以下简称记）：从成都过来的路上，沿途经过许多村庄，倘若在平时，我可能会一晃而过，《宝狮村志》唤起了大众对于乡村的关注，与其他村庄比起来，宝狮村是怎样一个村落？

王远兵（以下简称王）：隋末唐初，时任国子监祭酒的蜀人朱桃椎辞官回乡。宝狮村以前有个朱真人洞，传说就是朱桃椎隐居之地。宋宣和元年（1119年），灵泉县令蒲叔豹曾令人维修。这些记载说明宝狮村有着悠久的历史。在龙泉驿区档案局收藏的一份清同治十三年（1874年）十一月的土地契约中，出现了“宝狮口”的名称，宝狮村两山会合之处曾有一两米高的巨石，形如雄狮，可能是宝狮村得名的由来。宝狮村位于龙泉山脉中段，面积4.74平方公里，人口约两千，水果种植是村里的支柱产业。

记：真可谓历史悠久了，村里还留存有什么古迹呢？

王：宝狮村与长松村交界之处，有长约三百米、八百余阶的石梯，民间称为“三百梯”，是连接成都与重庆的“东大路”一截；宝狮村与山泉镇交界的荒凉山谷中有一座石桥，人称“石圆桥”或“十愿桥”，长9米，宽2.8米，由整石砌成，石缝由石灰与糯米填充，可能是明代修建。

记：是什么样的契机，催生了《宝狮村志》的出现？

王：2013年3月，成都市党研室在全市范围内选取首批村志试点，我干过几年记者，收集材料、采访写作是老本行，加上对故土的乡梓之情，就答应了下来，首批村志有两家，另一个是邛崃市羊安镇仁和社区。

记：村志毕竟不同于县志、州志，能查阅的史料不多，撰写时有什么困难？

王：中国历来有写史修志的传统，不过往往热衷于宏大叙事，很少有史书能把视角落到村庄上，我在简阳市档案局（上世纪50年代宝狮村曾归属简阳）、龙泉驿区档案局、宝狮村档案室，查找档案、数据，不过始终有限。更多的内容还是村里老人的口述，村里把老人组织起来喝茶，他们回忆，我记录。

记：这也是《宝狮村志》的特点，通过村民口述，保存了许多鲜活的资料，读来饶有趣味。

王：对，除了志书的传统板块，我还用一些笔墨写了服饰的变化、农具的变迁、消失的手艺以及百工的历史。过去的四川有许多工匠，像木匠、泥匠、补锅匠、铁匠、盖匠、篾匠、解匠、石匠、杀猪匠等等，统称“百工”，宝狮村有一个行当叫“儡子匠”，外人可能知之甚少，儡子是农村里用来脱掉稻谷壳表面粗皮的农具，用竹篾编成形后，再填充黄泥做成，分为上儡与下儡，通过转动磨去稻谷壳。

B客家

记：成都以东这片丘陵山区，是四川主要的客家聚集区，宝狮村情况如何？

王：明末清初的“湖广填四川”，湖广、江西、江苏、山东的移民入蜀后占据了地势较好的平坝，粤东、粤北的客家人是较晚进入四川的，只有到相对贫瘠的丘陵山区落籍，有学者由此将东山誉为“中国内陆最后的客家王国”。宝狮村客家人占80%左右。

记：客家人入川的路线是什么？

王：客家人有句老话，“跟着两湖的农民上川去”，一般取道湖南郴州—邵阳—常德入湖北恩施后，进入三峡，顺着重庆—荣昌—广汉这条路线入蜀。

记：客家人有修族谱的传统，族谱记载了家族的传承与迁徙的历史。

王：对，宝狮村不少家族族谱代代相传，或者正在新修族谱。你看我们王姓，第一代入川祖先叫王朝文，乾隆年间迁到简阳石盘，又经过三次迁徙才辗转到宝狮村。陈姓是宝狮第一大姓，祖籍福建，1755年，入川始祖陈东浪跋涉千里到简阳后，身上仅剩1600文钱，起初靠当雇工讨生活，稍有积蓄后在长松村凉风垭顶艾家湾置田地，逐渐发达后才在宝狮村红岩子（今名仰天窝）购置田产。《向氏族谱》记载得就更清楚了，“自始祖向公从湖广省麻城孝感乡地分迁徙，上川至简阳县北门外五十里石盘铺东北乡”。

记：“礼之不存，求之诸野”，客家文化中保存了许多中原消失的风俗、礼仪，临近春节了，宝狮村有没有什么独特的风俗？

王：客家人农历腊月二十三拜祭灶神菩萨，家家用一根细长的竹竿，一头绑上竹叶，打扫屋顶上的蜘蛛网、灰尘，称为“扫阳尘”；大年三十，各家厅堂挂起祖宗画像，谷仓门上、禽畜栏前、家具床铺以及水缸边贴上红纸条，叫“上红”或“挂红”，旨在驱邪祈福；正月初二，客家人要杀一只阉鸡，把鸡血淋在纸钱上，意为“血钱兴旺”，族人在这一天上坟祭拜祖先。

记：这本书还收录了许多客家民谣、儿歌、山歌。

王：客家人把宋代理学大师朱熹修纂的《家礼》作为族人的礼仪规范，也把儒家宣扬的传统文化，深入浅出地编入唱词、民谣之中，代代相传。比如村里许多人会唱的《劝小学生》，“读书趁年轻，莫话日子长。功名系小事，要学存天良……读书学好人，先爱学孝顺，讲话识轻重，做事爱谨慎……”还有提倡邻里和睦的《劝救济》，“人家有事情，再莫看笑神。帮忙来劝好，人家领你情……”

记：在撰写《宝狮村志》过程中，什么事给你的感触最深？

王：其一，我儿时听老人说过村里曾有五仙庙、牛王庙、天公庙以及两个土地庙，如今已踪迹难寻了。同样消失的还有桥梁、古碑、古道等等，历史遗痕正随着时光的流逝而令人遗憾地走向湮没；其二，宝狮村会讲客家话的已不足一半，年轻人更是凤毛麟角，客家歌谣、唱词很难传承下去。这也是我撰写这本村志的初衷与动因，希望有更多的人关注身边正在消失的文化，关注不起眼的小山村中藏着的故事。