王胡之

                                    释奠表

    伏承仰遵古典，以今月吉日，释奠先圣。率土臣民，顺风载悦。臣宿婴重患，不获陪列。豫睹肃肃穆穆之容，仰望云汉，伏枕欣慨。（《初学记》十四）

                                  上疏荐沈劲

    臣当藩卫山陵，式遏戎狄，虽义督群心，人思自奋，然方翦荆棘，奉宣国恩，艰难急病，非才不济。吴兴男子沈劲，清操著於乡邦，真固足以干事。且臣今西，文武义故，吴兴人最多，若令劲参臣府事者，见人既悦，义附亦众。劲父充昔虽得罪先朝，然其门户累蒙旷荡，不审可得特垂氵市然，许臣所上否？（《晋书·忠义沈劲传》：王胡之迁平北将军司州刺史镇洛阳，上疏。）

                                  与庾安西笺

    此间万顷江湖，挠之不浊，澄之不清，而百姓投一纶下一筌者，皆夺其鱼器，不轮十疋，则不得放。不知漆园吏何得持竿不顾，渔父鼓枻而歌沧浪也。（《太平御览》八百三十四）

                                  遗从弟洽书

    弟今二十九，便居清显要任，敢不敬以先旨，为弟启义让之路焉？若吾年至四五十之间，虽复朝廷超登公辅，亦非吾所豫，况降此以还者邪？（《太平御览》二百二十引《晋阳秋》）

                                赠庾翼诗［八章］

仪凤厉天，腾龙陵云。昂昂猗人，逸足绝群。温风既畅，玉润兰芬。如彼春零，流津烟。邓林伊何，蔚蔚其映。流芳伊何，鉴犹水镜。通广外润，雅裁内正。降巳顺时，志存急病。戎马生郊，王路未夷。螳螂举斧，鲸鲵轩鳍。矫矫吾子，劬劳王师。单醴投川，饮者如归。昆领载崇，太阳增辉。江海能大，上善居下。侯王得尊，心同触寡。废我处冲，虚怀无假。待来制器，如彼钅卢冶。天下何事，去其害马。友以淡合，理随道泰。余与夫子，自然冥会。面豁怀，倾枕解带。玉液相润，琼林增蔼。心齐飞沈，相望事外。譬诸龙鱼，陵云潜濑。稷契赞时，巢由亢矫。辅汉者房，遁迹者皓。妙善自同，外内臣道。子光齐鲁，余守严老。元直言归，武侯解鞅。子鱼司契，幼安独往。神齐玄一，形寄为两。苟体理分，动寂忘象。仰味高风，载咏载想。回驾蓬庐，独游偶影。陵风行歌，肆目崇岭。高丘隐天，长湖万顷。可以垂纶，可以啸咏。取诸匈怀，寄之匠郢。（《文馆词林》百五十七）

                                答谢安诗［八章］

荆山天峙，辟立万丈。兰薄晖崖，琼林激响。哲人秀举，和璧夜朗。凌霄矫翰，希风清往。矫翰伊何，羽仪鲜洁。清往伊何，自然挺彻。易达外畅，聪鉴内察。思乐寒权，披条日英雪。朱火炎上，渌水赴泉。风以气积，冰由霜坚。妙感无假，率应自然。我虽异韵，及尔同玄。如彼竹柏，厉飙俱鲜。利交甘绝，仰违玄指。君子淡亲，湛若澄水。余与吾生，相忘隐机。泰不期显，在悴通否。人间诚难，通由达识。才照经纶，能泯同异。钝神幽疾，宜处无事。遇物以器，各自得意。长短任真，乃合其至。畴昔宴游，缱绻髫乱。或方童颜，或始角巾。搴（原作骞。今从适园本。按当作褰。）褐揽帔，濯素□吝。 （古逸作吝□。 适园本作若□。皆非。）壑无深（原作染。今从适园本。）流，丘无嚣仞。（原作刃。今从适园本。）今也华发，卑高殊韵。形迹外乖，理畅内润。巢由坦步，稷契王佐。太公奇拔，首阳空饿。各乘其道，两无贰过。愿纺玄契，废疾高卧。来赠载婉，妙有新唱。博以兼济，约以理当。非不悦子，驽骥殊量。鸟养养之，任其沈�堋Ｈ≈钚鼗常�寄想郢匠。（《文馆词林》百五十七）

                               王彪之

                            庐山赋（序）

    庐山，彭泽之山也。虽非五岳之数，穹隆嵯峨，实峻极之名山也。（《水经·庐江水》注）

                                 水赋

    寂闲居以远咏，托上善以寄言，诚有无而大观，鉴希微於清泉。泉清恬以夷淡，体居有而用玄。浑无心以动寂，不凝滞于方圆。湛幽邃以纳污，泯虚柔以胜贤。或浤浪於无外，或纤入於无间。故能委输而作四海，决导而流百川；承液而生云雨，涌凝而为甘泉。（《初学记》六）

                                  井赋

    考五材之物化，寂冥感而资静，水带地而壤润，月流天而宵炯。燧钻木而发火，益穿坤而构井，摹玄羲之灵爻，仰东宿之飞景，步土脉，测水泉，方栏结，辘轳悬。悬沈瓶而玄汲，飞纤绠而幽牵。於是杳黄垆之邃， 鲜润下之洁。 澄澜恬以清泠，渟泓朗以寥戾；协大阴以化液，体上善以流惠。（《初学记》七）
    三伏焦暑，亢阳重授，轻飙不弱，纤云不覆。（《初学记》四）

                                闽中赋

    林绣白鹇。（《太平御览》九百二十四）
    木则藤虹笼采於峻丛，流星丽光於高林。（《太平御览》九百五十三）
    果则□椑朱柿，扶馀枇杷。（《太平御览》九百七十一）
    王坛侯栗。（《太平御览》九百六十四，又九百七十四）
    竹则苞甜赤箬，缥箭班弓。度世推节，征合实中。函人，桃枝育虫。缃箬素笋，彤竿绿筒。攒冈坻之苯，漫原泽之蓊蒙。（《齐民要术》十，《初学记》二十八）药草则青珠黄连，奉柏决明。苁蓉鹿茸，漏芦松荣，痊疴则年永，练质则翰生。（《太平御览》九百八十四）

                                 赋

    於是乎统体而咏之。（《文选》任昉《王文宪集序》注引王彪之赋。）

                            正纳皇后礼（升平元年）

    王者之於四海，无不臣妾，虽复父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命以纳伉俪？安有臣下之卑，而称天父之名以行大礼？远寻古礼，无王者此制；近求史籍，无王者此比。於情不安，於义不通。案咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事不称父兄师友，则咸康、华恒所上合於旧也。臣愚谓今纳后仪制，宜一依咸康故事。（《晋书·礼志》下，《宋书·礼志》一，《通典》五十八）

                              纳采版文玺书

    皇帝咨前太尉参军都乡侯何琦。混元资始，肇经人伦，爰及夫妇以奉宗庙天地社稷。谋於公卿，咸以为宜率由旧典。今使使持节崇德卫尉领太常彪之、兼宗正散骑侍郎综以礼纳采。（《晋书·穆章何后传》，又《礼志》下，《通典》五十八）

                                 问名版文

    皇帝曰：“咨前某官侯何。两仪配合，承天统物，正位乎内，必俟令族，重申旧典。今使使持节某官彪之，某官综以礼问名”。（《晋书·礼志》下，《通典》五十八）

                               纳吉版文

    皇帝曰：“咨前某官何。人谋龟从，佥曰贞吉，敬顺典礼。今使使持节、某官彪之，某官综以礼纳吉”。（《晋书·礼志》下，《通典》五十八）

                              纳徵版文

    皇帝曰：“咨某官某侯何之族女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄纁皮帛，马羊钱璧，以章典礼。今使使持节、兼司徒光禄勋关内侯恪、崇德卫尉领太常彪之以礼纳徵”。（《晋书·礼志》下，《通典》五十八）

                              请期版文

    皇帝曰：“咨前某官某侯何。谋於公卿，大筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节、某官彪之、某官综以礼请期。（《晋书·礼志》下，《通典》五十八）

                               迎后版文

    皇帝曰：“咨前某官某侯何，岁吉月令，吉日惟某，率由典礼。今遣使持节兼太保侍中太宰武陵王�凇⑻�尉某以礼迎。”（《晋书·礼志》下，《通典》五十八）

                            册立皇后何氏文

    维升平元年八月，皇帝使使持节、兼太保、侍中、太宰、武陵王�诓崦�散骑侍郎女何氏为皇后。咨尔：“《易》阶《乾》《坤》，《诗》首《关雎》，王化之本，实由内辅。是故皇英嫔虞，帝道以光；妊姒母周，胤嗣克崇。皇后其祗勖厥德，以肃承宗庙，虔恭中馈，尽敬妇道，帅导六宫，作范仪於四海。皇天无亲，惟德是依，可不慎欤！”（《通典》五十八）

                              整市教

    古人同市朝者，岂不以众之所归，宜必去行物，近检校山阴市，多不如法：或店肆错乱，或商估没漏，假冒豪强之名，拥护贸易之利，凌践平弱之人，专固要害之处；属城承宽，亦皆如之。（《初学记》二十四）

                           上书论皇太子纳妃  用玉璧虎皮

    或者虎取威猛，有斑彩蔚，玉象德而有温润，圭璋亦玉之美者，豹皮彩蔚，以譬君子。王肃纳徵辞云：“玄纟

                           上书论皇后拜讫上礼

    上礼唯酒犊而已：犊十头，酒十二斛，王公已下，名在三节，祥瑞自简，庆贺录者悉贺。《左传》曰：“会吴於缯，吴徵百牢。”子服景伯曰：“周制上物，不过十二，天之大数也。”太学博士虽不在贺，而常小会者同，悉应上礼。（《通典》五十九；升平元年，台符问皇后拜讫：“何官应上礼，上礼悉何用？”太常王彪之上书。）

                          上言开陵皇太后服     （永和十二年）

    二学博士荀讷、曹耽等议如右：“臣虽与之同议，议各有辞。太后临朝称制，体同皇极，则亦宜服缌，议有二君之嫌。”（《通典》一百二）

                        奏议陈留王废疾求立后    （升平元年）

    臣按讷、耽二议，为许其所陈也。各无明文。臣以为经史所记，未有南面称孤，而以病疾退为庶人者也。励纂封先代，近四十年，位在朝宾，今以疾退，既废之后，若同庶人，则名贱而役厮；处以朝官，则职替而班下；以旧礼则制重而无位。量兹三义，莫知其礼。宗庙享祭，礼有假摄。古今依礼行之，有由来矣。（《通典》七十四）

                             奔丧议

    昔太宁之难，奔赴无过三年之限。恭皇后不宜逾先制，礼为君之母妻，居处饮衎尔，君已除丧，而后闻丧，不税；而责其奔。此臣所疑也。且宜一依�铀�上。（《通典》八十）

                           婚礼不贺议

    按婚礼不贺不乐。《传》称“子罕如晋贺夫人，既无明文”；又《传》不云“礼也”。礼，娶妇之家，三日不举乐，至於不贺，无三日之断。（《通典》五十九：“永和三年纳后，议贺不。”王彪之议。）

                          婚不举乐议

    婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，为婚礼也。臣伏重详。《礼》云：“婚礼不作乐，幽阴之义也。乐，阳气也”。又云：“娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极， 并阙此条， 当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭设大驾卤簿鼓吹，并可备仪而已。（《通典》五十九：“升平元年八月，符问迎皇后大驾，应作乐不。”太常王彪之议。）
    魏晋旧制：昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟，吉凶鼓钟常用，非乐也。旧仪，皇帝乘舆列阊阖掖门，鸣鼓钟，所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬金石之乐，鸣钟鼓；中朝无宫悬，设轩悬。中兴已来无此乐，故唯作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。（《通典》同上：“兰台太常主者按”云云，彪之又议。）

                         日食废朝会议

    永和中殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。王彪之议曰：《礼》云：“诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自会卒暴有之，非谓先存其事，而侥幸史官推术错谬，故不先废。”（《通典》七十八）
                     
                       太后为亲属举哀议

    若至尊自应举哀外族於朝堂，是也。自若不举哀，唯应从太后远出朝堂。未喻其礼，谓从举哀之礼。自中朝迄於中兴，朝廷已粗有常仪。至尊为内族於东堂举哀，则三省从临；为外族及大臣於朝堂举哀，则八座丞郎从临。至尊之奉太后，即率朝臣之仪，又尽家人之礼。二三情敬，实兼参臣子。今不应自举哀者， 谓应从太后临於式乾殿， 太后位西面东向，至尊位北面南向。（《通典》八十一：“褚太后为从弟举哀。”尚书王彪之议。）

                       驳彭城国李太妃谥议

    由於妇人无爵，既从夫爵，则己无实爵，以从为称也。以从为称，则无谥可知。《春秋》妇人有谥者，周末礼坏耳。故服虔注声子之谥“非礼也”。杜氏注惠公仲子，亦云“非礼，妇人无谥。”泰始以来，藩国王妃，无有谥者。中兴，敬后登祚乃追谥耳。琅邪武王诸葛妃、恭王夏侯妃，元帝犹抑蒸蒸之至，不追谥，今彭城太妃不应谥。（《通典》一百四）

                          省官并职议

    为政之道，以得贤为急，非谓雍容廊庙，标的而已，固将莅任赞时，职思其忧也。得贤之道，在於莅任；莅任之道，在於能久；久於其道，天下化成。是以三载考绩，三考黜陟，不收一切之功，不采速成之誉。故勋格辰极，道融四海，风流遐邈，声冠百代。凡庸之族众，贤能之才寡。才寡於世而官多於朝，焉得不贤鄙共贯，清浊同官！官众则阙多，阙多则迁速，前后去来，更相代补，非为故然，理固然耳。所以职事未修，朝风未澄者也。职事之修，在於省官；朝风之澄，在於并职。官省则选清而得久，职并则吏简而俗静；选清则胜人久於其事，事久则中才犹足有成。
    今内外百官，较而计之，固应有并省者矣。六卿之任，太常望雅而职重，然其所司，义高务约，宗正所统盖鲜，可以并太常。宿卫之重，二卫任之，其次骁骑、左军各有所领，无兵军校皆应罢废。四军皆罢，则左军之名不宜独立，宜改游击以对骁骑。内官自侍中以下，旧员皆四，中兴之初，二人而已。二人对直，或有不周，愚谓三人，於事则无阙也。凡馀诸官，无综事实者，可令大官随才住所帖而领之。若未能顿废，自可因缺而省之。委之以职分，责之以有成，能否因考绩而著，清浊随黜陟而彰。虽缉熙之隆、康哉之歌未可，使庶官之选差清，莅职之日差久，无奉禄之虚费，简吏寺之烦役矣。（《晋书·王彪之传》案：此因桓温陈便宜七事，因上议云云，以《太平御览》二百三及《桓温传》互证自明。）

                        帝加元服议

    礼虽有丧冠，当是应冠之年，服制未终，若须服终，便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月，春夏不可，便用秋冬。若今岁内修复未毕，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失礼。今便准丧冠，阙飨乐而行事，诚有倚傍。然加衮冕，火龙焕然，以准丧仪；情有不体。若别有事，必速加元服，权诸轻重，不须修复毕者，便当准丧冠耳。《通典》五十六“孝武将冠”太常王彪之议。
    新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之乐，恐修山陵未必，於乐便阙。礼，冠自卜日。又云“夏葛履，冬皮履”，无定时，不必三元也。按晋故事及两汉，皆非三元，当任时事之宜耳。（《通典》五十六）
    近访得成皇帝加元服仪注，阙无拜庙事。按礼，冠皆於庙。《仪礼》云：“既毕，宾出，主人送於庙门”。明必在庙。近代以来，不复在庙。成皇帝既加元服，拜太庙以告成，盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服，亦应拜庙。（《通典》五十六）

                        优遇陈留王议

    禅让之始王，与继嗣之末孙，降杀殊矣。是以《春秋》之会，杞不异列，宋不殊位。今陈留王朝会，自任其来，则无绳墨之准。既以来朝，则应有常次，至於大会升殿，虽在上位，然无殊别之座，名同朝录，将事有例，且朝录盖是纪官名之简。（《通典》七十四）

                         优赙陈留王议

    山阳公薨故事，给绢二百匹，山阳於今稍远，今可特给绢布二百匹，钱三十万，宜少优於山阳。（《通典》七十四）

                           讳  议

    凡训体宪章经典无文者，则当准已行之旧令。议者所从，是右丞议也。按右丞议云“门县改名，既颁天下，则朝臣不得不讳”。意以为门县名以犯先帝所生之讳，故先帝时改之，与明穆皇后临朝除光禄勋字义体同尔，并皆颁下者，令知官名之改，非颁下令人皆讳之也。谓尚书奏事诣先帝令上书为讳耳，太后及朝臣并应讳之义。今者奏事诣太后，何讳之有，而乃称太后制书远推之乎！议又喻以父之所讳。窃以父子天性，君臣异族，君之所讳，何必尽同？元、明、哀三帝之朝，无以所生之讳颁行天下，令人皆同讳，则臣不同子之一隅也。明臣之所讳君之母妻讳者，讳小君之讳耳。且四海之人，皆小君之臣妾，非所生之臣妾也。以小君之讳列於讳榜，故天下同讳；所生之讳不列讳榜，故天下不同讳。於时主相贤明，朝多隽彦，今所应准，而议云“非今所议”，窃所未达。又云“母以子贵”。三帝之母，不以子贵邪！议又云“章皇太妃之喻，殆非今嫌。”既不解哀帝所生，何以独非今嫌？又今上即位，所生李淑妃讳，何以不颁下天下，与简文皇帝顺皇后讳率土同讳之乎？中兴有八帝，迄今上五帝有所生， 岂可四帝所生普天下不讳， 而简文帝所生独率土同讳乎？谓王尚书、傅郎议为允。（《通典》一百四）

                          太后父丧废乐议

    今若钟悬鼓吹皆可以作者，其馀羽毛丝竹，奚为废之？窃所未喻。元皇后秋崩，武帝咸宁元年飨万国，设乐；恭皇后夏崩，成帝咸康八年飨万国，不尽彻乐。未详二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂向周月，朝行权制，六宫焕然，故以即吉经时，虽尊於万国，然於帝为卑，不尽彻乐之诏，或指在於斯也。纵令咸康末不尽彻乐以为合礼，亦非所以证今明喻也。《礼》云：“母有丧声闻焉，则不举乐。”夫人之事亲尊，自王者达於庶人，不以贵贱异礼也。皇太后始居至哀，缞服在躬，号哭无时，鼓钟歌萧之音，实闻於内殿，非《礼》所谓“不举乐”之说。今所欲存者轻，所为废者重，略轻崇重，附礼合情，敦於礼训，於是乎在。意如前议，谓应设鼓悬钟而不作。（《通典》一百四十七）

                                 丧不数闰启

    或以闰附七月，宜用闰月除者。或以闰名虽附七月，而实以三旬别为一月，故应以七月除者，臣等与中军将军冲参详，一代大礼，宜准经典。三年之丧，十三月而练，二十五月而毕，《礼》之明文也。《阳秋》之义，闰在年内，则略而不数，明闰在年外，则不应取之以越期忌之重，礼制祥除必正期月故也。（《晋书·礼志中》。宁康二年七月，简文帝崩，再周而遇闰，王彪之启。）

                          答台符问小功服成婚

    二王出后二国，礼为人后，降本亲一等。又云为姑姊妹适人者小功，二王应制小功之服。礼，小功绝哭，可以娶妻；下殇之小功则不可。先儒之说，本齐衰之亲，故除丧而后可婚。今二王虽以出后降服，本亦齐衰之亲，情例如礼，不应成婚。（《通典》六十。东晋台符庐陵公主薨，琅邪东海二王於礼为应得婚与否，太常王彪之云云。）

                           答抚军访郊祀有赦

    中兴以来，郊祀往往有赦，愚意尝谓非宜。何者？黎庶不达其意，将谓郊祀必赦，至此时，凶愚之辈复生心於侥幸矣。（《晋书·王彪之传》。时当南郊，简文帝为抚军执政，访彪之应有赦不，答云云，从之。）

                          上笺陈雷弱儿事

    弱儿等容有诈伪，浩未应轻进。（《晋书·王彪之传》）

                             与会稽王笺

    王女有同生之哀，计其日月，尚未绝哭，岂可成婚？凡在君子，犹爱人以礼，况崇化之主邪？以此为圣朝故事，宁可执训，当今宣流后裔。忝备礼官，情有不安，谨具白所怀。（《通典》六十）
    王者君临万国，以礼义声教也。今若皇子独违规矩，恐遐迩之讥，必不许也。且自元康以来，朝臣之家犯礼婚者，不见重责。故尚书仆射裴危

                               答会稽王书

    女有大功服，若初婚者，礼例无许；既已拜时，犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事，以为拜时不应以丧为疑，倚傍经礼，甚有理据，谈者多谓是。殿下可视而量之。（《通典》五十九。“会稽王道子与王彪之书，彪之答”云云。）

                           与扬州刺史殷浩书

    太史上元日合朔，谈者或有疑，应却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。於时朝议有谓孔才所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？《礼》云：“诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。”寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不修豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻於元会。元会有可却之礼，唯合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。（《魏志·刘劭传》注，又《太平御览》二十九引《晋起居注》）
                              
                           答孔严论蔡谟谥书

    按谥法布德执义曰穆，谓此名目殊为不轻。太始初张皇后、大宁庾太后，并谥曰穆，魏司空陈泰、王昶、贺循，皆名士也，并谥曰穆。此与蔡公名体相应。中朝复谥亦不胜单，安平献王孚、齐献王攸并单谥。自顷复谥者，非大晋旧典必重复谥也，盖是近来儒官相承近意耳。皆顾命重勋，或居分陕，或处阿衡。蔡公存谦素之怀，不当此任，於今咏之。所以不复谥，欲令异於数公，所以标冲虚述德美也。又中朝及中兴曾居师傅及录台事者，亦皆不复谥，山、李二司徒、吾族父安丰侯，近贺司空、荀太尉觊、周光禄顗，或曾师傅，或曾总录，并不复谥。吾谓此谥弘美，不应翻改。按谥法条有限，而应谥者无限，亦何得令名德必皆齐同。远准周之文武，则后代不应复得通用此名；近校晋朝旧比，山涛、荀顗、周顗谥康，羊�獭④髹猛�谥成，此例甚众，不可悉载。近朱伯高谥简，时尚书符却已不应与和、峤同谥。蔡为太常，据上论可同，理甚有义，遂便施行。蔡家固当有此故事。准例如此，复无所为疑。（《通典》一百四）

                                    二疏画诗序

    余自求致仕□政事，累诏不听，因扇上有画二疏事，作诗一首，以述其美。（《书钞》一百三十四，《太平御览》七百五十）

                                      伏牺赞

    悠悠皇牺， 体寂神澄， 无为而化，世道之凝。下知有之，冥感自兴。因应之迹，画象结绳。（《初学记》九）

                                 登会稽刻石山诗

    隆山嵯峨，崇峦叠嶂。傍觌沧洲，仰拂玄霄。文命远会，风淳道辽。秦皇遐巡，迈北英豪。宅灵基阿，铭迹峻峤。青阳曜景，时和气淳。修领增鲜，长松挺新。飞鸿振羽，腾龙跃鳞。（《艺文类聚》八，《诗纪》三十二）

                                       游仙诗

    远游绝尘雾，轻举观沧溟。蓬七阴倒景，昆仑罩曾城。（《文选》二十二从游京口北固应诏诗注）

                               与诸兄弟方山别诗

    脂车总驰轮，泛舟理飞棹。丝染墨悲叹，（《诗纪》误作欢。）路歧杨感悼。（《初学记》十八，《诗纪》三十二）

                                     登治城楼诗

    俯观陋室，宇宙六合，譬如四壁。（《文镜秘府论》西卷。）

                                        王洽    临吴郡上表

    前民辞求相鬻卖，一则救命，二则供官。方今之要，当课功受业，又虫鼠为害，瓜麦荡尽，编户僵死，葬埋无主，阖门饿馁，烟火不举。（《北堂书钞》一百五十六，又《太平御览》三十五引《王洽集》）

                                      辞中书令表

    窃以中书职掌机管，有由来矣。汉武之世，始建此职，历代时宜，置废遂重，武帝朝荀勖张华，并为其任。中兴以来，宰相居也。（《北堂书钞》五十七引《王洽集》）

                                       书

    洽白：辱告承问，洽故尔劣劣，冀以复叙还日（一作“白”）不具，王洽再拜。
    洽顿首言：不孝祸深，备纷婴荼毒，荫恃亡兄仁爱之训，冀终百年，永有凭奉。何图慈兄，一旦背弃。悲号哀摧，肝心如抽，痛毒烦冤，不自堪忍，酷当柰何！痛当奈何！重告恻至，感增断绝，执笔哽涕，不知所言，洽顿首言。（《淳化阁帖》二）
    洽顿首言，兄子号毁，不可忍视，抚之摧心，发言哽恸，当复奈何柰何，洽顿首言。（《淳化阁帖》二）
    洽白：向感塞不成叙，得告承问，殊乏劣，白不具，王洽再拜。（《淳化阁帖》二）

                                     与林法师书

    洽稽首和南：夫教之所由，必畅物之所未悟；物之所以通，亦得之於师资。虽元宗冲缅，妙旨幽深，然所以会之者，固亦简而易矣。是以致虽远，必假近言以明之；理虽昧，必借朗喻以徵之。故夫殆坠之旨，略可得之於千载；将绝之趣，可悟之於一朝。今本无之谈旨，略例坦然，每经明之，可谓众矣。然造精之言，诚难为允，理诣其极，通之未易；岂可以通之不易，因广同异之说，遂令空有之谈，纷然大殊？后学迟疑，莫知所拟。今道行指归，通叙色空，甚有清致，然未详经文为有明旨邪？或得之於象外，触类而长之乎？今众经甚多，或取譬不远，岂无一言，昭然易喻？古人有云：圣人之言可能，使人信之不可能。是以徵之於文，未知所释，今故谘其数事，思闻嘉诲，以启其疑。洽顿首和南。（《广宏明集》三十五）

                                   王凝之     风赋

    起玄朔之重云，驱东极之洪涛。越四溟而蓬勃，经五岭而萧条。其鼓水也，无川不涉，靡流不往。溟海天回，江湖云荡。（《艺文类聚》一）

                                    劾范甯表

    豫章郡居此州之半。太守臣甯入参机省，出宰名郡，而肆其奢浊，所为狼籍。郡城先有六门，甯悉改作重楼，复更开二门，合前为八。私立下舍七所。臣伏寻宗庙之设，各有品秩，而甯自置家庙。又下十五县，皆使左宗庙，右社稷，准之太庙，皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。甯若以古制宜崇，自当列上，而敢专辄，惟在任心。州既闻知，即符从事，制不复听。而甯严威属县，惟令建立。愿出臣表下大常，议之礼典。（《晋书·范甯传》）

                                       书

    八月廿九日告庾氏女，明便授衣，感逝悲叹，念增远思。得郗中书书，说汝勉难安隐，深慰悬心。微冷，产后何似，宜佳消息。吾并更不佳，忧之，遣不次，凝之等书。（《淳化阁帖》三）
                                
                                    兰亭诗二首

    庄浪濠津，巢步颍湄。冥心真寄，（帖作心玄寄）千载同归。（戏鸿堂帖十。《诗纪》三十三）
    烟力柔风扇，熙怡（帖作恬）和气淳。驾言兴时游，逍遥映通津。（同上）

                                   谢道韫   论语赞

    卫灵公问陈於孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也。”庶则大矣，比德中庸。斯言之善，莫不归宗。粗者乖本，妙极令终。嗟我怀矣，兴言攸同。孔子曰：“民之於仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。”（《艺文类聚》五十五）

                                  泰山吟

    峨峨东岳高，秀极冲青（《类聚》作清）天。严中间虚宇，寂寞（《类聚》作漠）幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器（《诗纪》作气）象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅（道藏作宕）斯宇，可以尽天年。（《艺文类聚》七作谢氏诗。岱史。《诗纪》三十七）

                               拟嵇中散咏松诗

    遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游不憩，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘遥。（《艺文类聚》八十八，《诗纪》三十七）

                               咏雪联句

   ［谢太傅安寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然唱韵。兄子胡儿及兄女道韫赓歌。公大笑乐。］
    白雪纷纷何所似。（谢公）撒（《太平御览》作散。）盐空中差（《白帖》或作乍。或作聊。）可拟。（胡儿）未若柳絮因风起。（道韫《晋书》王凝之妻谢氏传。《世说新语》言语篇。《艺文类聚》二。《初学记》二。《白帖》六。《太平御览》十二、五百一十二。《诗纪》三十七。又《白帖》六引似、拟两韵。）

                                   王肃之    兰亭诗二首

    在昔暇日，味存林岭。今我斯游，神怡（帖作恬）心静。（《戏鸿堂帖》十。《诗纪》三十三）
    嘉会欣时游，豁尔（帖作朗）畅心神。吟咏曲水濑，（帖作转曲濑）渌波转素鳞。（《舆地纪胜》作林。戏鸿堂十。《诗纪》三十三。又《舆地纪胜》十引林一韵。）

                                     王徽之      书

    得信，承嫂疾不减，忧灼甯可复言。吾便欲往，恐不见汝等。湖水泛涨不可渡，遂复隔绝。不然，寻已往彼，故遣疏知吾远怀，不具，徽之等告。（《淳化阁帖》三）

                                  兰亭诗二首

    散怀山水，萧然忘羁。秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，（帖作香）鳞跃清池。归（帖作肆）目寄欢，（帖作心）心（帖作欢）冥二奇。（《戏鸿堂》十。《诗纪》三十三）
    先师有冥藏，安用羁世罗。未若保冲真，齐契箕山阿。（同上）

                                     王涣之    兰亭诗

    去来悠悠子，披褐良足钦。超迹修独往，真契齐古今。（《诗纪》三十三。《戏鸿堂帖》十引前三句。帖云。王无四言诗。）

                                    王献之  为中书令启琅邪王  为中书监表

    中书职掌诏命，固非轻才所能独任。自晋建国，尝命宰相参领。中兴以来，益重其任。故能王言弥徽，德音四塞者也。（《通典》二十一，《太平御览》二百二十引《晋书》）

                                  进书决表

    臣献之顿首言：臣年二十四，隐林下，有飞鸟，左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。其书文章不续，难以究识。后载周以兵寇充斥，道路修阻。乞食扬州市上，一老母姓沈字光姜，惠臣一餐。无以答其意，臣於匙面上作一夜字，令便市赁。近观者三，远观者二，未经数日， 遂获千金。 所有书决，谨别录投进，伏乞机务燕闲，留神披览，不胜万幸。臣献之顿首。（《墨池编》）

                                上疏议谢安赠礼

    故太傅臣安少振玄风，道誉洋溢。弱冠遐栖，则契齐箕皓；应运释褐，而王猷允塞。及至载宣威灵，强猾消殄。功勋既融，投韦□高让。且服事先帝，眷隆布衣。陛下践阼，阳秋尚富，尽心竭智以辅圣明。考其潜跃始终，事情缱绻，实大晋之俊辅，义笃於曩臣矣。伏惟陛下留心宗臣，澄神於省察。（《晋书·王献之传》）

                               辞尚书令与州将书

    外出谓公私可安耳，勋赏既凑，亦已息望，但使明公不遗，有会不忘，亦何忧便饣委耶？民志不慕高，情不忘荣，恳恳祈讠厥，惟愿离今任耳，馀无所择。伏度朝恩，不过存愍故旧，使蓬茜与兰蕙齐荣耳。明诏爰发，恩已被矣，荣实厚矣，必何须拜而治，顺许而驰。今日君臣之际，差可得适愿乐也。若民有纤芥少裨圣化，亦当求自策效，而能临殊宠必欲免耶？思之实熟，万无此理，古来亦未有量力而致深罪者。蔡司徒立帝主於御床，诏驿数反，其不祗顺，正止於免黜耳。此外希不矜体者，违命诚为深愆，曲从实复过此。伏度天海容纳，必当哀许；仰凭仁眷，惟愿垂救。动成尘秽，转难为颜，乃欲觐谒，忽患齿痛，疼惨无赖，语迫罔知所厝，冒复启讠厥，谨草上呈。磬竭款实，谓为粗尽，一豪虚矫，神明殛之。若民可作尚书令，而使四海推恹者，亦人谁不堪。勋德盖世，尚当有让，况民凡鄙，而可寇窃耶？王怀祖先辈名流，作此职可谓佥允。桓宣武窥尚书门，犹言此中无人，固知当之未易也。刘既不便，弥不自宣。故寄之翰墨，益增繁忤。饥渴还旨，愿不作悠悠常诲耳。献之死罪，州民王献之呈。

                                 与郗超书

    彦伯已入，殊足顿兴往之气。故知捶挞自难为人，冀小却当复差耳。

                                  杂帖

    得诸慰意，吾故冀恶寻视汝，又告。（张彦远《法书要录》十。下皆同。）
    未复东近动静，驰情。昨即遣行，为不至耶。

                                  如省

    二十三日献之问，得十九日书之间后何如？吾故劣，力不一一。王献之问。
    向闻游诸县作，今退念时事。（阙）览之后复慨然。
    五月二十日献之白，节过，感怀深至。念痛伤难胜。得五日告，知君转胜，甚慰甚慰。雨过，此复何如，想消息日平复也。谨仆近暴不佳，如恶气，当时极恶，赖即退耳，故虚劣。勿勿还不多，王献之白。
    知祖希佳，为慰慰，数不得书，其云至水门，增深款之。
    思想转思，省告，知君亦同。如今未知面期近远，此慨可言，惟深保爱。数音问，寻故旨，取君消息。
    适得元直二十三日疏，送白鲊。今送十裹，似并犹堪噉，献之白。
    信明还，东有还书，愿送来，已今分明至著都上。
    慰之，吾故沈顿，思见之，故想时能问疾。得来先报之，不能得自致者。旨取车，王献之答。
    献之白：兄静息应佳，何以复小恶耶，伏想比消息，理尽转胜耳。□石深是可疑事。兄患散，辄发痈热积，（案：“热积”《淳化阁帖》作势为积”。）乃不易。愿复更思，唯赖消息。献之内外极生冷，而心腹中恒无他。此一事是差，但疾源不得佳。（案：《阁帖》作“疾源不除，自不得佳”。）论事当随宜思之也。献之白。
    献之白：奉承问，近雪寒，患面疼肿，脚中更急痛。兼少下，甚驰情，转和佳。不审尊体复何如？得此诸患，小差不复思何如？幸能复散故镇益久药，何以不更将之？迟寻复旨，若献之弊於淡飰，饮得春风，气惛乱言，故欲热，复食酒，为腹可耳。献之白。
    献之白：承姊故常恶，不审得春气，复何如冬？驰情。馀安和至宁此故耳，献之白。
    育等可不，转思见之，知恩慕不中。
    忽动小行多，昼夜十三四起，所去多又风不差，脚更肿，转欲书疏，自不可已，惟绝叹於人理耳。二妹复平平，昨来山下差静，岐当还。知汝决欲来下，是至愿。然嫂当得供养，冀郡固有理。若宣城琅邪不果，南有空缺可作者，此信还具白。当与在事论，为不可须留者，便可决作来下记也。上方大枋，想汝不过数枋足。彼故当足合偶此耳，人方当粗足不果耳。可白。
    吾当托桓江州助汝，此不辨，得遣人船迎汝，当具东改（《阁帖》作“攻”）枋，枋三四，吾小可。（《阁帖》有“者”字。）当自力芜湖迎汝，故可得五六十人。小枋诸谢当有，便是见今当语之大理尽此信还，一一白，胛痛不可堪，而比作书，欲不能成之。（以上并见《法书要录》）
    相过终无服日，凄切在心，未尝暂掇。一日临坐，目想胜风，但有感恸，当复如何？常谓人之相得，古今洞尽，此处殆无恨于怀，但痛神理与此而穷耳。尽此感深，殆无置处，常恨。况相遇之难，而乖其所同。省告，不觉灌（一作“产”）流。既已往矣，亦复何言。献之。（《淳化阁帖》九，下皆同。凡《法书要录》已载者，不重出。）
    诸舍复何如，吾家多患忧，面以问慰情，不知可耳。承永嘉比复患下，上下诸疾患乃尔。燋驰岂可怀，不审今复何如？嫂即平和耳，贞寿不成病不？鹅还，慰姊意。今已尝向发，分张诸怀可言，殊尝复忧悬。婢腹痛见差不？刘家疾患即差。秀已还也。
    诸女无日事，悬习，阮新妇何日至，慰姊耳。
    献之白：承姑比日复小进退，其尔不得一极和。忧悚犹深，不审以（一作“比”）服散未？必得力耳。比驎相闻，故云恶，悬怀，使君数得书也。
    献之白：思恋触事弥至，献之既欲过馀杭，州将若比还亦，必视之，来月十左右便当发，奉兄无复日，比告何喻，愿复尽珍重理，献之白。
    献之白：节过岁终，众感缠心，伏惟同之。奉月初告，承极不平复，头眼半体疢恒恶，兄告说姊故殊黄瘦，忧驰可言。寒切，不审尊体复何如？眠食转进不？气力渐复充耳。迟复旨，告献之故尔。献之。
    愿馀上下安和，知婢日夕疏，慰意，育故羸，悬心。倪比健也。适奉永嘉去月十一日动静，故常患不宁。诸女无复消息，献之。
    再拜，夏节近，感思深惟，穷号崩绝，不可忍处。晴快，不审体中何似，食噉复多少，甚驰情。不审诸舍复何如？未复西动静不宁。此多患反侧，愿深宽勉，故承问。
    思恋，无往不慰，省告，对之悲塞。未知何日复得奉见？何以喻此心？惟愿尽珍重理。迟此信反，复知动静。
    十二月廿七日具疏，操之、献之再拜，岁尽无复日，感思兼怀不自胜，兄亦同之，奈何奈何？奉十二日告，承掾安和，慰驰情，姊三兄，诸患故尔不损，忧驰。睛快，不审尊体并复何如？迟复来告，操之故平平，已再服散，冀得力。献之亦忘愦勿，谨拜疏不具。操之等再拜。（案此帖张溥本失载）
    卫军犹未平和，而哀劳，殊未得尽消息理，常以不宁。仆射得散力，甚慰。表解台职不？知得恕，不复冠军告，悬企。
    献之白：不谓鄱阳一门，艰故至此。追寻悲惋，益不自胜。奈何奈何！政坐视其灭尽，使人悲熟。赖子高在此，不尔，无可成，献之。
    阮新妇免身，得雄，甚善。散骑殊常喜也。
    虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触颇之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此。诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已已。惟当绝气耳。
    夏日感思兼悼，切割心怀，痛当奈何奈何！得思道书，慰意。薄热，汝比各可不？吾并故诸恶劳，益勿勿。献之白疏。
    献之白：思恋转不可言，瞻近而未得奉见。但有叹塞，违诸信还具动静。献之。
    白：东告，具天宝疾患问，何其仓卒。乏子孙，常欣伦早成家，以此娱上下。岂谓奄失此女，愍惜深至，恻切心怀。嫂哀念当可为心。情愿不可保，使人惋惋悲，政当随事豁之耳。嫂先积弊，复有此痛心，不审不乃恶不？甚以忧驰。眠食复多少，愿遣无益，尽消息理。
    吾十一日发吴兴，违远兄姊，感恋无喻。庆等别不可言。比奉告，故多患。姊经感极顿，忧驰益深。适咨议十六日告，风疾，故尔反侧。馀可行未，东动静不宁。五（一作“吾”）宜速吴与丞别兄进，犹恋罔，劳亦极恶，驰情。二女晚生皆佳。未复华姜疏，比来得直疏，故恶故足当视华也，汝儿女并可不？
    廿九日献之白：昨遂不奉，恨深。体中复何如？弟甚顿，勿勿不具。献之再拜。
    承服肾气丸，故以为佳。献之比服黄耆甚勤，平平耳。亦欲至十齐，当可知。
    得书为慰，吾先夜遂大得服汤酒，诸治渐折，故顿极难劳。知足下便去，不得面别，怅恨，深保爱。临书增怀，王献之。
    玄度时往来，以此为慰。兴公使适还数日，具都下问，人情所忧，良可叹息。诸从数问龄，前来经日，极为差。云仁祖欲请为军司，不知行不？
    慕容有易赖意耶。
    薄冷，足下沈痼，已经岁月，岂宜触此寒耶？人生禀气，各有攸处，想示消息。
    益部耆旧传令（一作“今”）送，想催驱写取了，慎不可过淹留。吾去月从孙家求信，次顿尔频为乱反侧。饧大佳，柳六惠言，饧可常饵，亦觉有益耳。
    前告先以陈事意， 必是更有家信， 未知期说。见德远书所致人耶？何可足下今（此二字施释作“卒念”）耶？
    一月廿九日告仲宗奉世诸儿，祸变无常。
    黄门陨背，哀痛摧剥，不自胜任，奈何奈何！及书感塞，文姑告。
    令外甥知问，郗新妇更笃，忧虑深。
    可必不耳，企迟。此大都如常，秀顺至，慰意。顺心痛委顿燋劳，诸舍不能集会，深哽塞。仰料静婢，自常不和，知从事甚简，致此佳也。（以上并《淳化阁帖》九）
    消息亦不可不恒精以经心， 向秋冷， 疾下亦应防也。献之下断来，恒患头项痛，复小尔耳。（《淳化阁帖》十，下并同。案：此帖前有疾不损帖，与第六卷同。既编入羲之集，故此不录。）省前书，故有集聚意。当能果不？足下小大佳不？闻官前逼遣足下甚急，想以相体恕耳。足下兄子以至广州耶？当有得集理不？念悬心也耶。
    近与铁石共书，令致之。想久达，不得君问，以复经月，悬情岂可言。顷更寒不适，颇有时气，君须各可耳。迟旨问，仆大都小佳。然疾根聚在右髀，脚重痛不得转动，左脚又肿，疾候极是不佳，幸食眠意事为复可可，冀非臧病耳。    知铁石前往，快作乐。诸君善处世，一达于当年，不复过此。仆端坐将百日，为尸居解日耳，不知那得一散怀。何其相思之深，临书意塞。
    玄度来何迟，深令人忧悬耶！常谓有理，因祠监多感。足下事甚善，然所造极难。想足下每思先后公，（黄释作“卿”。）岂须言亲亲不已意耳。安石停此过半日，犹得一宿，送近道，所以致叹。（“送近下”七字，《阁帖》误在“当浦”下，依《大观帖》移正。）何物喻之，一十当浦阳。诸怀儿不可言，且不复得卿送，有诸叹，今此贪上道。
    平平，昨来山下差静，政当还。
    庆等已至也。鹅差不？甚悬心。宜道寻去，奴定西，诸分张少言。
    新妇服地黄汤来似减，眠食尚未佳，忧悬不去心。君等前所论事，想必及谢生，未还何尔？进退不可解，吾当书问也。
    鸭头丸故不佳，明当必集，当与君相见。
    不审阿姨所患得差否？极令悬恻。想东阳诸妹当复平安，不审顷者情事渐差耶？彼郡今载甚不能佳，不知早晚至，当遂至郡，深相望。
    豹奴此月惟省一书，亦不足慰怀。深悉足下情素耳。
    鄱阳书停诸舍，便有月未具散骑书。知情至，草草未发遣。奉去月问，承妇等复不能差，深忧虑耳。
    献之白：不审疾得损未，极忧。及更能出入未？前书云，至於散情，嫂疾苦疗得所，深喜慰，想必为问。敬和晚际似差耶？诸舍也能向诸弟各也。
    献之白：极热，敬惟府君此月内得书，来时几得问。希此消息，极闷闷。军中复如何，患脓不能溃，意甚无赖。君有好药，必时复与府中，多少极济事耶。
    承冠军故尔，不觉转胜。炙无所觉，忧驰深，汝燋悚可言。（案：九卷所载似有误字，故录此去彼。）
    服油得力，更能停噉面，只五六日停也，不至绝艰辛也。足下明当必果，想即日如何，深想忆。
    近奉阿姑告，知平安，极慰人意。献之遂不堪暑，气力恒惏，恐是恶风。大都将息，近似小却。
    白：承舍内分违，近豫遂就，难以喻痛济理。献之白。
    复面悲积，蕃首以不佳，耿耿。仆近动散委顿，虽转折犹惏然，发止尚以未定日，冀以言首，力还不复耳。
    还此，今有书，何以至，不知诸舍故多患，念劳以今差也。得领军书，故在风，丹杨书，常疾动，耿耿。亦足（一作“云”）得鄱阳近书为慰，丹杨疾者不果来，甚怅恨。
    得西问不，寝复云何？令人邑邑。具示。
    献之言：月终伏惟，哀伤不可任。不审尊体诸患复何如？悚息。谨言疏不备。献之言。
    东家尚未欲下李参军无政日有此议，能自来此，方寸无使闻上极不妙之事。献之顿首。
    八月十九日具疏，操之献之再拜：昨日诸愿悉达，奉上告慰，驰心极冷。不审尊体复何如？操之创故不差，常恶亦故尔愦愦。献之昨来复下，如欲作疒带，殊乏极。服石的丸，冀得力。谨上不具。操之等再拜。（案：此帖张溥本失载。）
    献之白：不审尊体复何如？昨夜眠多少？愿尽宽喻理，忧驰可复言，若得消息者。献之。
    嫂等承更恶，不审顷痊复不？必须散时，终得力耶：此药甚佳，想姊举体不能行履，服遂差。安西且无恙，府君屡有和，稀久滞行路，同人绝得此心，故当携其长幼，动静上下。知彼络绎有书，亦（《大观帖》作“示”）不足以慰吾意耶？冬间必欲至足下所居，承使君明练，不谓渐有胜也。君数集聚，然其大都可耳，吾止於月半间耶？
    鄱阳归卿，承修东转有理，吾贤毕欲事，必俟胜欣（《阁帖》五作“欢”）慰于怀耶？吾终权宜，至承今年饥馑，仰惟年支都乏绝，不谓乖又至於此耶？脚尚未差，极忧也。
    献之等再拜：不审海盐诸舍上下动静，比复常忧之。姊告无他事，崇虚刘道士鹅群并复归也。献之等当须向彼谢之。献之等再拜，敬祖日夕还山阴，与严使知（一释作“君”）闻，颇多岁月。今属天寒，拟适远，为当奈何奈何。尔岂不令（一作“合”）念姊，远路不能追求耶？（以上《淳化阁帖》十）
    献之死罪：授衣诸感悲情，伏惟哀慕兼恸。痛毒难居，见徐俊并使君书，承比极胜，但承此凶问，当复大顿耳。比日忧驰无复意，不审尊体云何？脚及可痛气，得此哀号何如？先大恶时炙创，特不堪此，不乃为患。眠食几许？使君今地，实难为识，然所以为识，政在此耳。当今可复使不万全，不愿其以多算难易，得之便自可，令不为因累耳。比者忉怛，当不可言，当不可言。献之死罪。
    兄伯萧索寡会，遇酒则酣畅忘反，乃自可矜。
    想彼悉佳，汝复见诸女不？此近下故尔耳。
    献之白：奉别告，承安和庆慰，极冷，不审尊体何如？献之比日如复小胜，因夜行忽复下，如欲作疒带。今服药，尽温燥理，冀当可耳。然异极都□得复小失和，卿恶亦不复得。妄近生冷，体气顿至此，令人绝叹。行有佳酒，便服。    十二月割至不？中秋不复不得，想未复还恸理，为即甚省如何。然胜人何庆，等庆等大军。
    日寒凉，得告，承诸恶（阙）复炙极，尝惨痛悲灼。仆病正自不差，疾久自（阙）目深悲企甚积。既惨塞居疾，系以罪出二三不出职门。近疑所叙，似不□，益企恨，秋牵借请有人，当复叙耳。
    南中佳音一一，小慰解数月也。吾甚忧虑卿，君何如耶？献之。
    今送梨三百颗，晚雪，殊不能佳。
    镜湖澄澈，清流泻注，山川之美，使人应接不暇。

                                       保母砖志

    即耶王献之保母，姓李名如意，广汉人也。在母家志行高秀，归王氏，柔顺恭勤。善属文，能草书，解释老旨趣。年七十，兴宁三年，岁在乙丑二月六日，无疾而终。仲冬既望，葬会稽山阴之黄冈下。殉以曲水小砚，交螭方壶，树双松于墓上，立贞石而志之，悲夫，后八百馀载，知献之保母宫于兹土者，尚□□焉。（《戏鸿堂帖》）

                                     桃叶歌三首

    ［古今乐录曰：桃叶歌者，晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名。缘於笃爱，所以歌之。］
    桃叶复桃叶，渡（《隋书》、《南史》作度）江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。
    （《南史》作接迎汝。《书钞》、《艺文类聚》作楫迎汝。乐府作来迎接。
    注。一作我自迎接汝。《诗纪》作来迎接。
    注。艺文作我自迎接汝。《隋书》二十二。南史陈後主纪。《玉台新咏》十作情人桃叶歌。
    《书钞》百三十八，《艺文类聚》四十三，《乐府诗集》四声下五。《诗纪》三十二）
    桃叶复桃叶，桃叶（《乐府》作树）连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。
    （《艺文类聚》作缠绵。《玉台新咏》十。《艺文类聚》四十三。《乐府诗集》四十五。《诗纪》三十二）
    桃叶映红花，无风自可娜。春花映何限，感郎独采我。（《乐府诗集》四十五。《乐府》此为第一首。）

                                       诗

    客从北方来，言欲到交趾。远行无他货，唯有凤凰子。百金不我鬻，千金难为市。（高似孙纬略七）

                                       王珣     追崇郑太后

    按太常臣胤等议，以春秋之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人。《经》云“考仲子之宫，明不配食也”。且汉文诏，二太后并系子号。宜远准春秋考宫之义，近摹二汉不配之典，尊号既正，宜改筑新庙。显崇尊称，则罔极之情申；别建寝庙，则严祢之道著；系子为称，兼明贵之所繇。一举而三义以允，固哲王之高致；可如胤等议，追尊会稽太妃为简皇太后也。（□□□□□□□□）
                                 
                                      书

    三月四日珣顿首： 末冬众感， 得七月书，知问，郎何如。服弊忧之，劣不具。王珣顿首白。（《淳化阁帖》二）

                               与范甯书论释慧持

    远公、持公孰愈？（《高僧传》）

                                 重与范甯书

    但令如兄，诚未易有，况弟复贤邪！（《高僧传》）

                               林法师墓下诗序

    余以宁康二年命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽，遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。（《世说新语》）

                                  琴  赞

    穆穆和琴，至至愔愔，如彼清风，泠焉经林。（《艺文类聚》四十四，《初学记》十。）

                               虎丘山铭

    虎丘山，先名海涌山。（《艺文类聚》八）

                              孝武帝哀策文

    同轨毕至，百司胥亚，法物夕陈，輼輬夙驾，亲执馈奠，长号永夜，惧鼓刻之遄尽，哀良辰之莫借，悲宫宇之寥廓，痛圣仪之幽化。夫至德无名，固理绝称谓，然祝史陈辞，亦臣子所贵。寄穷情于翰墨，庶遗尘之仿佛，其辞曰：
    惟皇作极，五德迭胤，康实复夏，武亦隆晋。??太宗，希夷其韵，镜之者玄，抚之者顺。于穆皇考，嗣徽绝轨，前圣后哲，契合一揆。心去其伐，行遗其美，废华任诚，舍筌存旨。惟深通志，群方咸秩；惟几成务，能事斯毕。未若我皇，至则不疾，恢恢天网，疏而莫失。居有以虚，宰多以少；简则可从，易则不扰。信及豚鱼，泽被亿兆；湛然司契，坐一八表。园陵既卫，威灵赫赫；子来既构，寝庙奕奕。武曰止戈，戎不极役；文教聿修，有耻且格。迹有远迩，感无高深。道之所被，改色革音。皓兽驯苑，素羽栖林；殊柯通理，异蒂同根。方融玄液，陶铸斯民。《云韶》候奏，比屋思淳。积莫应，天罚奄臻。太山秃穨凶，二气（《宋书》、《南史·王诞传》作“秋冬”。）代变，霜繁广除，风回高殿。（此二语王诞所益，见《宋书》、《南史·王诞传》。）帷幕空张，肴俎虚荐，极听无闻，详视罔见。人神道殊，吉凶有礼，龟筮参谋，埏隧告启。史臣考吉，警者在陛，攀援忪忪，惟兄及弟。龙舆肃以引迈，前纷以抗旒；城阙俨以整列，驰道互以通修；感乎昔之所幸，岂斯路之复由？輓哀唱以翼衡，驷悲鸣而顾辀。违华宇之晰晰，即永夜之悠悠。奉灵榇而长决，缅终天而莫收。傥性命之可赎，甘人百於山丘！茫茫大运，靡始不终。哲王遗世，贵在道融。昭哉我皇，万代流风！良史式述，德音永隆。（《艺文类聚》十三）

                                 祭徐聘士文

    豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末。宣尼有言：“不事王侯，高尚其事。”若先生者，抑亦当之矣。限兹遐路，无由造敬。系伫灵宇，乃情依依。故贡薄祀，昭述宿心。神而有灵，傥垂尚飨。（《艺文类聚》三十八）

                               王  谧     疏

    夷庚未入，乘舆旋馆。（《文选·辨亡论》注引臧荣绪《晋书》）

                               殷祭议

    有非常之庆，必有非常之礼，殷祭旧准不差，盖施於经常尔。至於义熙之庆，经古莫二，虽曰反正，理同受命。愚谓履运惟新，於是乎始，宜用四月。（《宋书·礼志》三；《通典》四百十九，元兴三年，领司徒王谧、丹杨尹孟昶议。）

                            与释慧远书

    年始四十七，而衰同耳顺。（《释藏·辇》九，又百五）

                             答桓玄书明沙门    不应致敬王者

    领军将军、吏部尚书、中书令武冈男王谧惶恐死罪：奉诲及道人抗礼至尊，并见与八座书，具承高旨，容音之唱，辞理兼至，近者亦粗闻公道，未获究尽；寻何庾二旨，亦恨不悉。以为二论漏於偏见，无晓然厌心处，真如雅诲。夫佛法之兴，出自天竺，宗本幽遐，难以言辨，既涉乎教，故可略而言耳。意以为殊方异俗，虽所安每乖，至於君御之理，莫不必同。今沙门虽意深於敬，不以形屈为礼，迹充率土，而趣超方内者矣。是以外国之君，莫不降礼，良以道在则贵，不以人为轻重也。寻大法宣流，为日谅久，年逾四百，历代有三，虽风移政易，而弘之不异，岂不以独绝之化有用於陶渐，清约之风无害於隆平者乎？故王者拱己，不悢悢於缺户；沙门保真，不自疑於诞世者也。承以通生理物，存乎王者，考诸理归，实如嘉论，三复德音，不能已已。虽欲奉酬，言将无寄。犹以为功高者不赏，惠深者忘谢，虽复一拜一起，亦岂足答济通之德哉！公眷眄末遗，猥见逮问，辄率陈愚管，不致嫌於所奉耳。愿不以人废言。临白反侧，谧惶恐死罪。（《沙门不拜俗事》一）

                               答桓玄难

    难曰：“沙门之敬，岂皆略形存心，忏悔礼拜，亦笃於事？”答曰：“夫沙门之道，自以敬为主，但津途既殊，义无降屈，故虽天属之重，形礼都尽也。沙门所以推宗师长，自相崇敬者，良以宗致即同，则长幼成序；资通有系，则事与心应。原佛法虽旷，而不遗小善，一介之功，执亦应之，积毫成山，义斯著矣。”
    难曰：“君道通生，则理应在本；在三之义，岂非情理之极哉？”答曰：“夫君道通生，则理同造化。夫陶铸敷气，功则弘矣；而未有谢惠於所禀，措感於理本者何？良以冥本幽绝，非物像之所举，运通理妙，岂鹿迹之能酬？是以夫子云‘可使由之，不可使知之’，此之谓也。”
    难曰：“外国之君，非所应喻，佛教之兴，亦其旨可知。岂不以六夷骄强，非常教所化？故大设灵奇，使其畏服。”答曰：“夫神道设教，诚难以言辩，意以为大设灵奇，示以报应，此最影响之实理。佛教之根要，今若谓三世为虚诞，罪福为畏惧，则释迦之所明，殆将无寄矣。常以为周孔之化，救其甚弊，故言迹尽乎一生，而不开万劫之途，然远探其言，亦往往可寻：孝悌仁义明不谋而自同，四时之生杀，则矜慈之心见；又屡仰仲由之问，亦似有深旨。但教体既殊，故此处常昧耳。静而求之，殆将然乎？”
    难曰：“君臣之敬，逾敦於礼。如此，则沙门不敬，岂得以道在为贵哉？”答曰：“重寻高论，以为君道运通，理同三大，是以前条已粗言：意以为君人之道，窃同高旨；至於君臣之敬，则理尽名教。今沙门既不臣王侯，故敬与之废耳。”
    难曰：“历代不革，非所以为证也。曩者晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者与之不接，故可任其方俗，不为之检耳。”答曰：“前所以云历有年代者，正以容养之道，要当有以故耳。非谓已然之事无可改之理也。此盖言势之所至，非忄画然所据也。故人不接王者，又如高唱；前代之不论，或在於此也。”
    难曰：“此盖是佛法之功，非沙门傲诞之所益。今笃以祗敬，将无弥浓其助哉？”答曰：“敬寻来论，是不诬佛理也。但傲诞之迹，有亏大化，诚如来诲！诚如来诲！意谓沙门之道，可得称异而非傲诞。今若以千载之末，淳风转薄，横服之徒，多非其人者，敢不怀愧！今但谓自理而默，差可遗人而言道耳。前答云不以人为轻重，微意在此矣。”
    难曰：“若以功深惠重，必略其谢，则释迦之德，为是深邪？为是浅邪？若浅邪，不宜以小道而乱大伦，若深邪，岂得彼肃其恭，而此弛其敬哉？”答曰：“以为释迦之道，深则深矣。而瞻仰之徒，弥笃其敬者，此盖造道之伦，必资行功；行功之美，莫尚於此。如斯乃积行之所因，来世之关键也。且致敬师长，功犹难抑，况拟心宗极，而可替其礼哉？故虽俯仰累劫，而非谢惠之谓也。”（《沙门不拜俗事》一）

                                   重答桓玄难

    奉告，并垂重难、具承高旨。此理微细，至难措言；又一代大事，应时详尽。下官才非拔幽，特乏研析，具妙难精诣，益增茫惑。但高旨既臻，不敢默已，辄复率其短见，妄酬来诲，无以启发容致，祗用反侧，愿复询诸道人通才，蠲其不逮。
    公云宗致，为是何耶？若以学业为宗致者，则学之所学，故是发其自然之性耳。苟自然有在，所由而禀，则自然之本，居可知矣。今以为宗致者，是所趣之至道，学业者，日用之筌蹄。今将欲趣彼至极，不得不假筌蹄以自运耳，故知所假之功，未是其绝处也。夫积学以之极者，必阶粗以及妙，鱼获而筌废，理斯见矣。公以为神奇之化易，仁义之功难，圣人何缘舍所易之实道而为难行之末事哉，其不然也亦以明矣。意以为佛之为教，与内圣永殊，既云其殊，理则无并。今论佛理，故当依其宗而立言也。然后通塞之涂，可得而详矣。
    前答所以云仁善之行，不杀之旨，其若似可同者，故引以就此耳。至於发言抗论，津径所归，固难得而一矣。然愚意所见，乃更以佛教为难也。何以言之？今内圣所明，以为出其言善，应若影响，如其不善，千里违之。如此，则美恶应於俄顷，祸福交於目前；且为仁由己，弘之则是，而犹有弃正而即邪，背道而从欲者矣。况佛教喻一生於弹指，期要终於永劫，语灵异之无位，设报应於未兆，取之能信，不亦难乎？是以化暨中国，悟之者鲜，故《本起经》云：“正言似反。”此之谓也。
    公云行功者当计其为功之劳，何得直以珍仰释迦，而云莫尚於此邪？请试言曰：以为佛道弘旷，事数弥繁，可以练神成道，非唯一事也。至於存心无倦，於事能劳，珍仰宗极，便是行功之一耳。前答所以云莫尚於此者，自谓拟心宗辙，其理难尚，非谓礼拜之事，便为无取也。但既在未尽之域，不得不有心於希通，虽一介之轻微，必终斯之所须也。
    公云君臣之敬，皆是自然之所生，理笃於情本，岂是名教之事邪？敬揖高论，不容间然，是以前答云君人之道窃同高旨者，意在此也。至於君臣之敬，事尽揖拜，故以此为名教耳，非谓相与之际，尽於形迹也。请复重申，以尽微意。夫太上之世，君臣已位，自然情爱，则义著化本。於斯时也，则形敬蔑闻。君道虚运，故相忘之理泰，臣道冥陶，故事尽於知足，因此而推形敬，不与心为影响，殆将明矣。及亲誉既生，兹礼乃兴，岂非后圣之制作，事与时应者乎？此理虚邈，良难为辩，如其未允，请俟高亮。（《沙门不拜俗事》一）

                                 三答桓玄难
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    重亏嘉诲，云佛之为教，以神为贵，神之明暗，各有本分；师之为理，在於发悟。至於君道，则可以申遂此生，通其为道者也。而为师无该通之美，君有兼师之德，弘崇王之大礼，析在三之深浅，实如高论！实如高论！下官近所以脱言鄙见，至於往反者，缘顾问既华，不容有隐，乃更成别辩一理，非但习常之惑也。既重研妙旨，理实恢邈，旷若发蒙，於是乎在。承已令庾桓施行其事，至敬时定，公私幸甚！下官瞻仰所悟，义在击节，至於濠上之诲，不敢当命也。（《沙门不拜俗事》一）

                                    王珉    告庙议

    中朝大事，告天地，先郊后庙。（《通典》五十五）

                                   答徐邈书

    詹事弹肃一宫，如尚书令中丞矣。（《艺文类聚》四十九，《御览》二百四十五。）
    见傅咸弹孙詹事，或云是宫，或云坊，或云寺。此东宫中别有坊；又中庶子称坊，詹事称寺；寺同於九卿耳，坊是通名，如天朝之称台省也。（《艺文类聚》六十二）

                                    杂帖

    珉顿首顿首；此年垂竟，悲怀兼割，不自胜，奈何奈何！寒切，体中比何似，甚耿耿！仆疾遂不差，眠食少，忧深，遣书不次。王珉顿首顿首。（《淳化阁帖》二）    十八日珉白：比二书暂至，未更近问，悬情不适，以可不？吾羸疾，故尔忧深，力书不具。王珉敬问。（《淳化阁帖》二）
    何如？仆故顿弊，力书不次。王珉顿首顿首。上下何如？仆上下大都蒙恩，得书至之。吾云今欲出耳。吾此月急遣。廿四是王济祖日，欲必赴。卿可克过，明吾当下解相待，飡出亦遣报，既至王家毕，卿可豫檄光公，令作一顿美食，可投其饭也。王珉相报。（《淳化阁帖》一）

                               论序高座师帛尸梨蜜多罗

    春秋吴楚称子，传者以为先中国后四夷，岂不以三代之胤，行乎殊俗之礼，以戎狄贪婪无仁让之性乎？然而卓世之秀，时生於彼逸群之才，或侔乎兹，故知天授英伟，岂俟於华戎？自此已来，唯汉世有金日磾。然日磾之贤，尽於仁孝忠诚，德信纯至，非为明达足论；高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。（《高僧传》一）

                                   直中书诗

    高阁临云日，险岑仰天居。（《初学记》十一）

                                   王诞     伐广固祭牙文

    敬建崇牙，显兹威灵。使鸣金辍衅，无战有宁。皇风幽被，凯旆归旌。（《艺文类聚》六十，《太平御览》三百三十九）

                                 王裕之   辞太子少傅表

    伏见诏书，以臣为太子少傅，承命震惶，喜惧交悸。臣抱疾东荒，志绝荣观，不悟圣恩，猥复加宠。东宫之重，四海瞻望，非臣薄德，所可居之。今海内英秀，应选者多，且版筑之下，岂无高逸，而近私愚朽，污辱清朝。呜呼微臣，永非复大之一物矣。所以牵曳阙下者，实瞻望圣颜，贪系表之旨。臣如此而归，夕死无恨。（《宋书·王敬弘传》：元嘉十二年，征为太子少傅，敬弘诣京师上表，诏不许。疏屡上，竟以不拜东归。）
                        
    辞左光禄大夫开府仪
                                 同三司表

    臣比自启闻，谓诚心已达，天鉴玄邈，未蒙在宥，不敢宴处，牵曳载驰。臣闻君子行道，忘其为身，三复斯言，若可庶勉，顾惜惛耄，志与愿违。礼年七十，老而传家，家道犹然，况於在国。伏愿陛下，矜臣西夕，愍臣一至, , ，特回圣, 恩，赐反其所，则天道下济，愚心尽矣。（《宋书·王敬弘传》：十六年以为左光禄大夫、开府仪同三司、侍中如故，诣京师上表。竟不拜，东归。）

                                        又表

    臣躬耕南澧，不求闻达。先帝拔臣於蛮荆之域，赐以国士之遇。陛下嗣徽，特蒙眷齿，由是感激，委质圣朝。虽怀犬马之诚，遂无尘露之益。年向九十，生理殆尽，永绝天光，沦没丘壑。谨冒奉表，伤心久之。（《宋书·王敬弘传》：二十三年，重申前令，又表。）

                            奏请征王弘之郭希林

    圣明司契，载德惟新，垂鉴仄微，表扬隐介，默语仰风，荒遐倾首。前员外散骑常侍琅邪王弘之，恬漠丘园，放心居逸。前卫将军参军武昌郭希林，素履纯洁，嗣徽前式。并击壤圣朝，未蒙表饰，宜加旌聘，贲於丘园，以彰止逊之美，以祛动求之累。臣愚谓弘之可太子庶子，希林可著作郎。（《宋书·王弘之传》：弘之家在会稽上虞，从兄敬弘为吏部尚书，奏云云。）

                                    又陈

    弘之高行表於初筮， 苦节彰於莫年， 今内外晏然，当修太平之化，宜招空谷，以敦冲退之美。（《宋书·王弘之传》：太祖即位，敬弘为左仆射，又陈。）

                                  与子恢之书

    秘书有限，故有竞。朝请无限，故无竞。吾欲使汝处於不竞之地。（《宋书·王敬弘传》。子恢之被召为秘书郎，敬弘为求奉朝请，与恢之书。）

                                  王升之       垦起湖田议

    远废之畴，方翦荆棘，率课穷乏，其事弥难，资徒粗立，徐行无晚。（《宋书·孔季恭传》，大明初，孔灵符为丹阳尹，表徙无资之家於馀姚、鄞、鄮三县界，垦起湖田，光禄勋王升之议。）

                                   王  弘    开广陵前浦表

    伏闻广陵前浦，榛芜历久，近复开除，清源虚邃，含明内鉴，瑞以数致，象以类应。夫如是者，鸾响凤仪，可停属而须矣。（《艺文类聚》九）

                                  谢赐河上梨表

    奉赐河上梨一千，远方味甘，每垂降及，仰被恩荣，俯增祗愧。（《太平御览》九百六十九）辞建安郡公封邑表
    臣闻赵武称随会夫子之家事治，言於晋国无隐情。臣千载幸会，谬荷荣遇，虽以智能虚薄，政绩蔑闻，而言无隐情，窃所庶几。向令天启其心，预定大策，而名编司勋，功不见纪，固将请不赏之罪，悬龙蛇之书，岂当稽违成命，苟修小节。但无功勤，暴之四海，进阙君子劳心之谋，退微小人劳力之效，而圣朝僣赏於上，愚臣苟忝於下，则为厚诬当时，永贻口实。窃财之诮，比此为轻，惟尘盛猷，亏玷为大。微躬所惜，一朝亦尽，非唯仰尘国纪，实亦俯畏友朋。忧心弥疹，胡颜靡托。且凡人之交，尚申知己，况在明主，可用理干。所以敢遂愚狷，守之以死。（《宋书·王弘传》）

                                  因大旱引咎逊位

    臣闻三才虽殊，其致则一。故世道休明，五福攸应，政有失德，咎征必显。臣抑又闻之，台辅之职，论道赞契，上佐人主，燮理阴阳。位以德授，则和气淳穆，寇窃非据，则谪见於天。是以陈平有辞，不滥主者之局，邴吉停驾，大惧牛喘之由。斯固有国之所同，天人之远旨。陛下圣哲御世，光隆，宜休征表祥，醴泉毖涌。而顷阴阳隔并，亢旱成灾，秋无严霜，冬无积雪，疾厉之气，弥历四时。此岂非任失其人，覆食之咎，臣以庸短，自毕凡流，谬逢嘉运，叨恩在昔。陛下忘其不腆，又重之以今任。正位槐鼎，统理神州，珥貂衣衮，总录朝端，内外要重，顿萃微躬，穷极宠贵，人臣莫比。令德居之，犹或难称，矧伊陋昧，何以克任。此之易了，不俟明识。但受之始，属值时艰，六戎亲戒，忧及社稷，诚是臣下致节忘身之时，当有何心，尘挠圣听。所以黾俛从事，循墙驰驱，志在宣力，虑不及远。既鲸鲵折首，西夏底定，便宜诉其本怀，避贤谢拙。而常人偷安，日甘一日，实亦仰佩天眷，未能自已。荏苒推迁，忽及三载，遂令负乘之衅，彰著幽明，愆伏之灾，患缠氓庶。上缺皇朝缉熙之美，下增官谤覆折之灾。伏念惶赧，五情飞散，虽曰厚颜，何以宁处。不远而复，《大义》攸称，小惩大戒，细人之福。近复之美，非所敢觖，惩戒之幸，窃怀庶几。今履端惟始，朝庆礼毕，辄还私门，思愆家巷，庶微塞天谴，少弭谤□。伏愿鉴其所守，即而许之。临启愧塞，不自宣尽。（《宋书·王弘传》。）

                                     又上表逊位

    臣闻异姓为后，宗周之明义；亲不在外，有国之所先。故鲁长滕君，《春秋》所美，楚出弃疾，前史垂诫。矧乃茂亲明德，道光一时，述职侯甸，朝政弗及，而以庶族庸陋浮华之臣，超逾先典，居中赞契，岂所以宪章古式，缉熙治道？骠骑将军臣义康，徽猷远邈，明德弥劭，敷政江汉，化被荆南，缙绅属情，想乐当务，周旦之寄，不谋同词，分陕虽重，比此为轻。臣实空闇，阶恩逾越，俯积素餐，仰玷盛化，公私二三，无一而可。昔孙叔未进，优孟见考，展季在下，臧文贻讥。况道隆地昵，义兼前礼。臣於古人，无能为役，负乘窃位，万物谓何，虽曰厚颜，胡宁以处。斯亡之惧，实疚其心。乞解州录，以允民望。伏愿陛下远存至公，近鉴丹款，俯顺朝野，改授亲贤。岂惟下臣，获免大戾，凡厥众隶，孰不庆幸。若天眷罔已。脱复迟回，请出臣表，逮闻内外，朝议舆诵，或有可择。（《宋书·王弘传》）
                                  
                                    又表逊位

    近冒表闻，披陈愚管，实冀天鉴，体其至诫。而奉被还诏，未蒙酬察，徒尘圣览，仰延优旨，顾影惭惶，罔识攸厝。臣忝荷要重，四载於今，既违前史量力之诫，又微古人进贤之美，尸位固宠，日积官谤，旋观周行，兴愧已厚。况在亲贤，朝野归德，甫思引身，曷云能补，惟尘大典，亏丧已多。不悟天眷之隆，复垂恩奖，名器弗改，蒙宠如旧，感愚自揆，茫若无涯。臣义康既总录百揆，毗赞盛化，忝厕下风，谘凭有所。内朝细务，庶可免竭，神州任重，望实兼该，臣何人斯，寇窃不已。为尔推迁，覆败将及，就无人事之愆，必有阴阳之患。伏念惟忧，疹如疾首，不知何理，可以自安。但成旨已决，涣汗难反，加臣懦劣，少无此志，进不能抗言陈辞，以死自固，退不能重茧置冰，鲜食为瘠，祗畏天威，遂复俯仰。至於摄督所部，料综文案，曹局吏役，所须不多，其馀文武，皆为冗长。相府初建，或有未充，请留职僚同事而已。自此以外，及诸资实，一送司徒。臣受恩深重，休戚是预，义无虚饰，苟自贬损。伏愿圣察，特垂许愿，不令诚诉，其见抑夺。（《宋书·王弘传》）

                                  陈会稽王道子请建屯田  （晋隆安中）

    近面所咨立屯田事，已具简圣怀。南亩事兴，时不可失，宜早督畯，以要岁功。而府资单刻，控引无所，虽复厉以重劝，肃以严威，适足令囹圄充积，而无救於事实也。伏见南局诸冶，募吏数百，虽资以廪赡，收入甚微。愚谓若回以配农，必功利百倍矣。然军器所须，不可都废，今欲留铜官大冶及都邑小冶各一所，重其功课，一准扬州，州之求取，亦当无乏，馀者罢之，以充东作之要。又欲二局田曹，各立典军募吏，依冶募比例，并听取山湖人，此皆无损於私，有益於公者也。其中亦应畴量，分判番假，及给廪多少，自可一以委之本曹。亲局所统，必当练悉，且近东曹板水曹参军纳之领此任，其人颇有干能，自足了其事耳。顷年以来，斯务弘废，田芜廪虚，实亦由此。弘过蒙饰擢，志输短效，岂可相与寝默，有怀弗闻邪，至於当否，尊自当裁以远鉴。若所启谬允者，伏愿便以时施行，庶岁有务农之勤，仓有盈廪之实，礼节之兴，可以垂拱待也。（《宋书·王弘传》）

                                         奏弹谢灵运  （宋国初建）

    臣闻闲厥有家，垂训《大易》，作威专戮，致诫《周书》。斯典或违，刑兹无赦。世子左卫率康乐县公谢灵运，力人桂兴淫其嬖妾，杀兴江涘，弃尸洪流。事发京畿，播闻遐迩。宜加重劾，肃正朝风。案世子左卫率康乐县公谢灵运，过蒙恩奖，频叨荣授，闻礼知禁，为日已久。而不能防闲阃闱，致兹纷秽，罔顾宪轨，忿杀自由。此而勿治，典刑将替。请以事见免灵运所居官，上台削爵土，收付大理治罪。御史中丞都亭侯王准之，显居要任，邦之司直，风声噂沓，曾不弹举。若知而弗纠，则情法斯挠；如其不知，则尸昧已甚。岂可复预班清阶，式是国宪。请免所居官，以侯还散辈中。内台旧体，不得用风声举弹，此事彰赫，曝之朝野，执宪蔑闻，群司循旧，国典既颓，所亏者重。臣弘忝承人乏，位副朝端，若复谨守常科，则终莫之纠正。所以不敢拱默，自同秉彝。违旧之愆，伏须准裁。（《宋书·王弘传》）
                                     
                                     上言定丁役

    旧制：民年十三半役。十六全役。当以十三以上，能自营私及公，故以充役。而考之见事，犹或未尽。体有强弱，不皆称年。且在家自随，力所能堪，不容过苦。移之公役，动有定科，循吏隐恤，可无其患，庸宰守常，已有勤剧，况直苛政，岂可称言。乃有务在丰役，增进年齿，孤远贫弱，其敝尤深。至令依寄无所，生死靡告，一身之切，逃窜求免，家人远计，胎孕不育，巧避罗宪，实亦由之。今皇化惟新， 四方无事， 役召之，应存乎消息。十五至十六，宜为半丁，十七为全。（《宋书·王弘传》，《南史》二十一。案：《通典》七作大明中王敬弘上言。案：弘卒於元嘉九年，敬弘卒於元嘉二十四年，而言大明中，误也。）

                                       与八座丞郎疏

    同伍犯法，无士人不罪之科，然每至诘谪，辄有请诉。若垂恩宥，则法废不可行，依事纠责，则物以为苦怨。宜更为其制，使得忧苦之衷也。又主守偷五匹，常偷四十匹并加大辟，议者咸以为重，宜进主偷十匹，常偷五十匹，死，四十匹降以补兵。既得小宽民命，亦足以有惩也。想各言所怀。（《宋书·王弘传》，弘为卫将军，与八座丞郎《疏》。案：此疏乃是与同官书札也。《通典》一百六十四以为上书，一百七十以为上疏，皆误。）

                                         刑法议

    寻律令既不分别士庶，又士人坐同伍罹谪者，无处无之，多为时恩所宥，故不尽亲谪耳。吴及义兴适有许、陆之徒，以同符合给，二千石论启丹书，己未间，会稽士人云十数年前，亦有四族坐此被责，以时恩获停。而王尚书云，人旧无同伍坐，所未之解。恐莅任之日，偶不值此事故邪？圣明御世，士人诚不忧至苦，然要须临事论接，上干天听为纷扰，不如近为定科，使轻重有节也。又寻甲符制，蠲士人不传符耳，令史复除，亦得如之。共相押领，有违纠列，了无等衰，非许士人闾里之外也。诸议云士庶缅绝，不相参知，则士人犯法，庶民得不知。若庶民不许不知，何许士人不知。小民自非超然简独，永绝尘秕者，比门接栋，小以为意，终自闻知，不必须日夕来往也。右丞百司之言，粗是其况。如衰陵士人，实与里巷关通，相知情状，乃当於冠带小民。今谓之士人，便无小人之坐；署为小民，辄受士人之罚。於情於法，不其颇欤？且都令不及士流，士流为轻，则小人令使征预其罚，便事至相纠，闾伍之防，亦为不同。谓士人可不受同伍之谪耳，罪其奴客，庸何伤邪？无奴客，可令输赎，有修身闾阎，与群小实隔。又或无奴僮，为众所明者，官长二千石，便当亲临列上，依事遣判。又主偷守五匹，常偷四十匹，并加大辟，议者咸以为重，弘以为应见优量者，实以小吏无知，临财易昧，或由疏慢，事蹈重科，求之於心，常有可愍，故欲小进匹数，宽其性命耳。宜进主守偷十匹，常偷五十匹，死四十匹降以补兵。至於官长以上，荷蒙禄荣，付以局任，当正已明宪，检下防非，而亲犯科律，乱法昌利，五匹乃以为弘矣。士人无私相偷四十匹理，就使至此，致以明罚，固其宜耳，并何容复加哀矜。且此辈士人，可杀不可谪，有如诸论，本意自不在此也。近闻之道路，聊欲共论，不呼乃尔难精。既众议纠纷，将不如其已。若呼不应停寝，谓宜集议奏闻，决之圣旨。（《宋书·王弘传》，南史二十一）

                                     与谢灵运书问辨宗论义

    论曰：由教而信，有日进之功，非渐所明，无入照之分。问曰：由教而信，而无入照之分，则是暗信圣人。若暗信圣人，理不关心，政可无非圣之尤，何由有日进之功。
    论曰：暂者假也，真者常也，假知无常，常知无假。又曰：假知累伏，理暂为用，用暂在理，不恒其知。问曰：暂知为假知者，则非不知矣。但见理尚浅，未能常用耳。虽不得与真知等照，然宁无入照之分邪。若暂知未是见理，岂得云理暂为用者，又不知以何称知。
    论曰：教为用者心日伏，伏累弥久，至於灭累。问曰：教为用而累伏，为云何伏邪。若都未见理，专心暗信，当其专心，唯信而已。谓此为累伏者，此是虑不能并，为此则彼废耳。非为理累相权，能使累伏也。凡厥心数，孰不皆然，如此之伏，根本末异，一倚一伏，循环无已。虽复弥久，累何由灭。
    弘白：一悟之谈，常谓有心。但未有以折中异同之辨，故难於厝言耳。寻览来论，所释良多。然犹有未好解处，试条如上。为呼可容此疑不？既欲使彼我意尽，览者泠然，后对无兆，兼当造膝，执笔增怀，真不可言，王弘敬谓。（《广弘明集》二十）

                                      答谢灵运书

    更寻前答，起悟亦不知所以为异，正当尔耳。已送示生公，此间道人，故有小小不同，小凉当共面尽。脱有厝言，更白面写，未由寄之於此，所散犹多。（《广弘明集》二十）