2 013-01-10 06:17:21 来源： 南报网 　□王广勇

　　王阳明，明代中期最具影响力的思想家、、教育家、政治家，“心学”创始人。在其坎坷的政治生涯中，两次大转折都和南京有关。在南京的生活经历，对他复杂多变的思想进程具有重要意义。值得一提的是，当年南京城能免遭宁王叛军进攻之祸，还得感谢这位全能大儒在军事方面的才能呢。

　　任职南京成转折点，此后王阳明不断升迁

　　王阳明，名守仁，字伯安，祖籍浙江余姚，青年时随父亲迁家至山阴（越城），后在距越城不远的阳明洞天结庐，自号“阳明子”，学者称他为阳明先生。

　　明弘治十二年（1499），28岁的王阳明以二甲第七人举进士，观政工部，次年授刑部云南清吏司主事，开始了仕宦生涯。正德元年（1506），因为上书论救言官戴铣等人，王阳明触怒了大权在握的宦官刘瑾，被贬至贵州龙场当驿丞，途中多次逃过刘瑾追杀。历此磨难，王阳明动心忍性，终于大悟儒学格致之理，确立了自己的学问大旨，这便是著名的“龙场悟道”。正德五年（1510），刘瑾事败被杀后，王阳明由庐陵知县升至南京刑部主事。

　　任职南京成为王阳明政治生涯的转折点，从此他不断升迁，于正德六年（1511）调吏部任主事，赴北京任职，升为员外郎；正德七年（1512）升郎中，不久又升任南京太仆寺少卿，再次回到南京；正德八年（1513）至滁州督马政；正德九年（1514）升南京鸿胪寺卿，直到正德十一年（1516）升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳，才又一次离开南京。这期间，王阳明断断续续有3年的时间都生活在南京。

　　当时南京为留都，各机构官员与京师品级相同而定员较少，较为清闲。王阳明在职事之暇，除致力讲学，还喜欢登山临水，游赏名胜，并有《游牛首山》、《登凭虚阁和石少宰韵》、《登阅江楼》、《狮子山》等诗作传世。他的《山中懒睡四首》之二写道：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”表现了其南京生活的清静闲适。

　　相对此前的宦海危机，在南京的这段日子为王阳明提供了一个较为稳定的为政、讲学环境，促进了他在政治和思想上的逐渐成熟。

　　南京时期是王阳明在政治上上升的时期，同时也是他在思想上不断成熟、影响不断扩大的重要时期。王阳明被贬贵州“龙场悟道”后开始倡导“知行合一”，再到晚年讲“致良知”，是有一个发展过程的，这个发展时期与他在政治上的上升期重合，都是在南京完成。

　　王阳明提出“知行合一”是有其针对性的。当时，程朱理学早已作为官方正统学说被抽去了精神，成为只当敲门砖用的记诵之学，士风在科举制度的戕害下颓丧已极，王阳明倡“知行合一”正是为了补偏救蔽。然而，由此引来的各种不解和误解，使他不断补缀思维的漏洞，修正自己的见解。重新被起用后在南京的日子，无疑更有利于他静下心来思考自己的学问宗旨。

　　王阳明在《与滁阳诸生书并问答语》中曾表示：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者多就高明一路以救时弊，今见学者渐有流入空虚为脱落新奇之论，吾已悔之矣，故南畿论学只教学者存天理去人欲，为省察克治实功。”正是经过这样的沉潜思考，王阳明才于江西平乱后，开始“单提致良知话头”，明确区别“良知”与“致良知”，认为良知人人本有，惟不能致其良知于事事物物，这与“知行合一”思路是明显不同的。

　　在南京，王阳明的政治态度也有了显著的变化。自明永乐起，北京便有藏传佛教僧人驻锡，并建造了规模宏大的寺院。明武宗自己修习藏传佛教，他听左右说，乌思藏僧人有能知三生事的，号称“活佛”，便于正德十年（1515）命司礼监太监去迎“活佛”入京。很多大臣上疏谏止，但武宗执意不听。王阳明也拟了《谏迎佛疏》，后来却并未呈给皇上。这一举动，明显有违他“知行合一”的准则，和他正德元年不顾自身安危营救他人的态度也颇不相同。读他的文集可知，自龙场悟道之后，他的奏疏多是关于军事和地方情况的业务报告，与友人的书札则是清一色的论学文字，不涉时事。从他对朝政的这种缄默可知，他已深信上书朝廷不但于事无补而且还会惹祸上身，如余英时先生所言，既然宋儒“得君行道”的理想不可企及，他便转向了“觉民行道”，并在此后见诸行动，这也是“两千年来儒者所未到之境”。

　　施巧计平定叛乱，让南京免遭战火之灾

　　新儒家常讲“内圣外王”之道，但自古儒者能符合这个标准的寥寥无几，孔圣人也只是后来经学家追尊的“素王”而已，这就使得王阳明在军事方面的才能显得特别突出。其一生最大的军事功绩，就是平定南昌的宁王朱宸濠之乱，从而也解了南京被乱军进攻的危机。

　　王阳明少年时豪迈不羁，又机警非凡。冯梦龙在《王阳明先生出身靖乱录》中曾讲到，王阳明小时候便喜欢军事游戏，有时不惜逃学，去跟小伙伴模仿攻战。他生母去世后，父亲的侧室经常虐待他，他便买通一个巫婆，用计吓他的庶母，使她从此收敛。结合王阳明后来的表现，这恐怕不是虚构。15岁时，王阳明还出游居庸关，深入胡人部落，尽闻备御之策，甚至敢同胡人追逐骑射。他非常推崇汉代名将马援，曾梦见拜谒伏波将军庙，并赋诗一首：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”他精究兵家秘书，直到进士及第，任职京师，对兵事的兴趣依然未减，曾上书谈边务八事，很为时人称道。

　　正德十一年（1516），看重王阳明军事才能的兵部尚书王琼举荐他为都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等地。正德十四年（1519），福建兵变，王阳明只带了很少的兵马前去探查情况，但刚到丰城，便得到宁王朱宸濠叛乱的报告。而且此时朱宸濠已派出千人前来擒拿王阳明。王阳明让部下穿上自己的官衣，然后金蝉脱壳，连夜赶到临江调兵。

　　王阳明分析朱宸濠的用兵，上策是出其不意直趋京师，中策是直取南京，下策是占据江西省城。事实上，当时朱宸濠已经准备挥师东下进攻南京。王阳明故布疑阵，让人扮作间谍，假称朝廷事先知道宁王将反，已经出兵埋伏在各处要害，专等宁王兵到便加以伏击。然后，他又施反间计，假装派几个伶人到所谓伏兵之处去报告发兵日期，再故意放走叛军家属，让他们去向朱宸濠报告。朱宸濠捉到那几个伶人，从衣服棉絮中搜出“公文”，果然上当，有半个月时间迟疑不决，不敢发兵南京。

　　等朱宸濠发现自己上了当，王阳明早已调度好各部兵马。待朱宸濠离开南昌攻打安庆，以逸待劳的王阳明直捣南昌攻下叛军基地，又在鄱阳湖一举俘获回救南昌的朱宸濠。这样，前后只用了35天，王阳明便平息了宁王的叛乱，保证了南京的安全。

　　不过，王阳明虽立下此盖世奇功，但权贵们纷纷构陷，反而让他的处境更加危险。所以，虽然世宗升任王阳明为南京兵部尚书，爵封“新建伯”，王阳明还是离开官场，回乡讲学，开始了长达6年的赋闲生活。这样，离开南京又一次成为王阳明政治生活的转折点。不同的是，上一次是升迁，是储才待用，这一次则是他主动离开。

　　经此百死千难，也触发了王阳明对“成圣之道”这“第一等事”更深的体悟，结果便是他在50岁的时候确立了“致良知”这一影响深远的学说宗旨。

　　游牛首山

　　春寻指天阙 烟霞眇何许 双峰久相违 千岩来旧主 浮云刺中天 飞阁凌风雨 探秀涧阿入 萝阴息筐筥 灭迹避尘缨 情朝入深沮风磴仰扪历 淙壑屡窥俯 梯云跻石阁 下榻得吾所 释子上方候 鸣钟出延伫 颓景耀回盼 层飚翼轻举 暧暧林芳暮 泠泠石泉语 情宵耿无寐峰月升烟宇 会晤得良朋 可以寄心腑

　　王阳明名言

　　●“破山中贼易，破心中贼难。”

　　●“夫万事万物之理不外于吾心。”

　　●“心外无理，心外无物，心外无事。”

　　●“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

　　●“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

　　●“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

　　●“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”