云雾缭绕的九华山

　　琅琊山丰乐亭外景

　　桐城练潭老街

　　当太守的酒意化成字字金句，滁州的琅琊山便不再是一座简简单单的山水之地了。没有人会想到，数百年后的一个冬天，心学大师王阳明步履轻盈地踏过厚厚的落叶，来到琅琊山下，任一介小官。

　　王阳明来滁州写的第一首诗《悟桐江用韵》，有这样的句子：“人生贵自得，外慕非所臧。 ”从整首诗看出，满腹抱负的王阳明，当时颇为“自得”。他驻足在醉翁亭的姊妹亭——丰乐亭边，开启了平生中规模空前的讲学论道，孜孜不倦地传播王氏绝学。小小的一座琅琊山，儒风猎猎，引得周边的士子们竞相来访。

　　明正德七年（1512）底，王阳明擢升为南京太仆少卿，顺道回余姚省亲。次年春，与友人、学生一起游览四明山等，其间，为得意门生讲解《大学》一书的旨意。这年的“冬十月，至滁州”。太仆寺是当时朝廷的马政管理机构，寺署设在滁州，负责舆车与军马训养，相当于 “弼马温”。而少卿是副职，比较清闲。这样一来，王阳明就有了相对宽裕的时间，用来授徒讲学，当时从学者上百人，有名望的就有十多人。

　　王阳明的教学方式有别于常人，颇有孔子遗风，白天带着学生逍遥于山水间，月明之夜，数百弟子环坐龙潭，听其讲学，学生们无拘无束，可以随时提问讨教，一问一答，自由活泼，有时还开派对，搞得跟今天的广场歌舞似的，大家一起嗨皮，歌声欢笑声震荡着山谷，栖息的鸟惊飞起来，扑棱棱地不知所以。相比于之前被贬下放遭遇的凄风苦雨，在滁州讲学的王阳明，过起了一段极为快意悠闲的生活。

　　王阳明30多岁开始讲学，前后长达25年之久，每履职一处，都要倡修书院，办社学，传道解惑，对明代书院、社学的发展，是推波助澜的。

　　1514年的五月，王阳明奉命前往滁州近邻南京任职。王阳明离开滁州以后，当地人在王阳明讲学的地方，丰乐亭外建起了一座“王阳明祠”。王阳明所带的当地学生中，最有名气的，要数全椒的戚贤，戚贤和他的老师性格差不多，因上书弹劾郭勋、严嵩专权，从京官被贬为山东都事，后致仕回到全椒，创建南谯学院，专门讲授阳明心学，南谯书院成为阳明弟子讲学的九所著名书院之一。在此之后，滁州的这片土地上，诞生了主张儒释道三教合一的曹溪禅宗中兴祖师憨山大师，以及反思儒家教育的文学家吴敬梓。春风化雨，花开多枝。 【练潭访友】

　　星月下，古驿练潭，羽骑不绝。王阳明路经于此，停下来，非要写首诗不可！

　　位于菜子湖畔的古镇练潭，是个“龙窝凤地”，地处要冲，在它以及周边出了很多人杰。早在南宋年间，练潭就是桐城的四乡九镇之一；明成化年间，这里开设了“练潭馆”，成为连接桐城与安庆的重要驿站。清人姚兴泉在《龙眠杂忆》里写道：“桐城好，幽绝练潭秋。沙澄极浦浮官渡，月挂空亭系钓舟，水驿夜鸣驺。”练潭镇上有条蜿蜒入湖的练潭河，潭水澄清，渔灯出没，形如一弯秋月的河面上，有着奇妙的景象：天上月、地上月、水中月，三月交辉，文人雅士常登临秋月亭，把酒问青天。这便是古桐城八景之一 “练潭秋月”了。可惜，因为河流改道，练潭映月之景，今天不复存在了。

　　王阳明究竟是因何而来练潭的呢？因为史料的阙如，尚未有确切的缘由、线路可考。桐城籍作家白梦在 《王阳明与小龙山》一文中提出，“不排除访友的可能”，因为当时与其同朝为官的桐城人就有钱如京、齐之鸾等，特别是齐之鸾在王阳明被诬陷时挺身而出，以全家性命担保，为其洗冤，王阳明得以免祸。也有学者认为，王阳明是在平定宁王叛乱后因一位同乡，时任桐城知县的浙江慈溪人沈教的邀请，来这里游览讲学的。

　　综合一些资料大约可知，明正德十四年（1519），江西宁王朱宸濠反叛并围攻安庆，临危受命的王阳明，伺机领兵直捣朱宸濠老巢南昌，解了安庆之围。此后生擒朱宸濠的王阳明，却因功高招妒，竟被反诬与贼同谋，后被开释，但王阳明郁闷难解，正德十五年的春天，他重游九华，打算隐居作罢。大概就在重游九华的前后，王阳明来到桐城，写下《游龙山》和《练潭馆》两首诗，诗中均有政治抱负寄寓，特别是那句“吾欲鞭龙起，为霖遍九州”，是其一贯心迹的坦露。

　　远山出孤月，寒潭净于练。

　　夜静倚阑干，窗明毫发见。

　　鱼龙互出没，风雨忽腾变。

　　阴阳失调停，季冬乃雷电。

　　依依林栖禽，惊飞复迟恋。

　　远客正怀归，感之涕欲溅。

　　风尘暗北陬，财力倾南甸。

　　倏忽无停机，茫然谁能辨。

　　吾生固逆旅，天地亦邮传。

　　行止复何心？寂寞时看剑。

　　从这首《练潭馆》可知，王阳明是在一个寒天素地的日子来到练潭的。即使内心强大如王阳明，也难免触景生情，羁旅愁怀。夜宿驿站，风雨雷电突起，受惊扰的王阳明，感时溅泪，涕洒满巾。孤客愁眠，寂寞看剑，其时的王阳明，与辛弃疾醉里挑灯看剑，其心大约是相通的，尽管隔世离空，不在历史的同一条河流里。 【浮山题诗】

　　王阳明没有到过浮山，却为浮山题了两首诗。浮渡之山光水色，氤氲于哲人的胸怀。

　　千百年前的浮山，四面环水，小巧玲珑，像浮在水面上的一粒田螺，在世外高人眼里这是极好的 “水上蓬莱”。自然美，人文亦佳，唐宋文气冲天的如孟郊、白居易、范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚都把持不住，纷纷辗转而来；明清之际，袁宏道、袁宗道、方以智、左光斗、梅清、方苞、刘大櫆、姚鼐等名士，也是笑看浮山，写写画画。自晋梁以降，浮山香火盛极一时，寺庙、塔院林立，尤其是宋代高僧远禄来此驻锡，成为浮山临济宗的开山祖师，远禄和尚与欧阳修“因棋说法”更是惹人好奇。浮山至今遗存有483块摩崖石刻，多为诗词、游记，书体不一，风流多姿，可谓中国书法大观园。

　　奇特的火山岩洞，散落在浮山中。在潜龙峡西北，与枕流岩隔峡相望的，便是浮山有名的朝阳洞。这一处岩洞，尽管很有名，一般游客却鲜有寻访。因为它前临深壑，高踞石壁之上，峡谷内荆棘丛生，道险难行。朝阳洞又名阳明洞，是因为洞口的南侧石壁上，以行书刻写了王阳明的两首题咏浮山的诗：

　　见说浮山麓，深林绕石溪。

　　何时拂衣去，三十六岩栖。

　　见说浮山胜，心与浮山期。

　　三十六岩内，为选一岩奇。

　　因为无实地体验，王阳明写浮山的诗并不深奥，可以说平白直叙，但一个深谷高壁上的普通岩洞，却因为刻写了这两首诗，而熠熠生辉。

　　缘起还是与九华有关。当王阳明在九华山游历时，不止一次地听僧人与门徒说起浮山之胜，特别是听说浮山有三十六洞、七十二岩，史上文人多有涉足，有着洞窟情结的他，不免心想往之，欣欣然，先把诗写了！

　　如果王阳明后来隐世不出，巢居九华度过余生，或许九华乃至安徽的更多山水，都能留下他的踪迹、题咏。只是，行迹匆匆的王阳明，连九华也没有长期呆下去，浮山之行更是落空。令人惊讶的是，亲临浮山近地桐城练潭，他竟未顺道而去，可见醉心于山水的王阳明，终究未彻彻底底地出世，居江湖之远，仍忧庙堂之高。

　　一座山，再有灵气，也需文人的点化。浮山或有幸，历史的天空闪耀着颗颗璀璨的文曲星。因为王阳明的诗，后人写浮山，自然要多费些笔墨。

　　文化的薪火，有时是不经意间延续的。后人要感谢“游说”王阳明的“桐城生高上舍”、“王元卿”，特别是费心刻诗的 “张甄山”及其门生“吴一卞”诸人。张甄山时为枞阳教谕，在浮山与贵池之间开堂讲学，当一向敬重王阳明的张甄山，无意间从门人手中得到王氏浮山题诗，如获至宝，嘱咐门生吴一卞，选中洞口向阳、得日最早的朝阳洞，铭刻于石壁之上。一次举手之劳，不亚于一次文化意义上的“捡漏”，也说为一代大儒了却了一个心愿。

　　王守仁，世称阳明先生，明代中叶人，生于浙江余姚，以心学名世，文韬武略兼备，《明史》说“文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。尽管因“唯心主义”受到诟病，但仍被后世尊为一代大儒。王阳明与安徽的山水结缘，从根本意义上，印证了一个通俗的道理：人从自然中来，钟情于山水是人天生就有的因子。揽山水入怀，山水亦冶炼着人之情怀。