王十朋与朱熹交往事迹考略3
泉州在古代学风很好，向学的人也很多。所以自宋以来，办了不少书院。其中有泉州古代“四大书院”之一的泉山书院又名温陵书院，是宋代著名的理学家朱熹建的。原址在今泉州东街第一医院，有学舍十三间和“敬业堂”一座，历代屡有兴废，后迁到东街菜巷内。宋乾道年间太守王梅溪知泉州时曾会诸生于学宫讲经。
清源书院是泉州历史上规模最大的一个书院，为泉州郡守陈之铨所创建，一直延续到清末，民国时改称晋江公学。冯国柄《重修清源书院经费碑》载：
泉郡为子朱子（朱熹）过化之地，而王梅溪（王十朋）、真西山（真德秀）两先生皆守兹土，所以启迪而熏陶之者，至深且久，故有海滨邹鲁之称。巨儒名臣后先辈出。士生其间，耳濡目染，必有以继迹前贤，而教育造就，非加意于书院不可。
2019年1月5日，《石狮日报》第8版“闽南文化”刊载了胡丹扬《龙泉书院“国学讲堂”开展对联知识专题讲座》一文，其中写道：
朱熹曾在泉州城内兴建温陵书院，又为修葺不二祠，祠宇修成后，朱熹撰联云：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。”而宋孝宗年间，王十朋任泉州太守期间，曾撰春联：“万里和风生柳叶，五陵春色泛桃花。”
据笔者考，此为王十朋佚联。
（四）共同景仰秦姜二公高风高节
朱熹、王十朋两人先后仕泉州守，而位于晋江北岸的南安九日山，是全国历史文化名城——泉州的名山胜地。九日山是晋人南迁聚居之地，又是中唐名诗人秦系、名相姜公辅长隐之地。南宋绍兴初年，泉州太守赵令衿，为了纪念姜公辅与秦系在此山长隐，特在延福寺东侧建二贤祠（亦称姜秦二公祠）。
朱熹至少两次登临九日山。清乾隆三十三年（1738）福建提督马负书题“九日山”三个大字，十分醒目。附记云：
郡乘山川志，朱文公两游于此，又书九日山三字。余游历憩览，考之山僧，谓世远湮没无存，良可慨息。因重勒三字，以承先哲表彰胜地之至意云。
朱熹还写过多首与九日山相关的诗篇，如《题九日山石佛院乱峰轩二首》《寄题九日山廓然亭》等。
王十朋亦多次登九日山，留下20多首不朽的诗篇，他作的《十日同知宗提舶游九日山延福寺》诗，把九日山胜境之多、景色之美，游人盛况、游后心境，写得有声有色。
同时，由于对姜秦两人的景仰，上九日山东峰，凭吊姜公辅、秦系。他在《姜秦峰》诗写道：
郡侯不识国元勋，释子哪知姜与秦。
隐士有灵应拊掌，相公死亦不容身。
南宋朱熹为景仰秦姜二公高风亮节，特在“半山里许道上”建思古堂（亦称怀古堂）。王十朋与朱子有同感，亦赋诗以言志，其诗云：
孤屿游人思谢公，天台禅客亦思丰。
黄花境界谁思古，堂在烟云缥缈中。
（五）与两公相关的成语举隅
2022年1月8日，CCTV10“百家讲坛·中华成语”播放了湖南大学彭兰玉教授讲述与“真诚品德”有关系的成语故事。第一个成语讲的就是“表里如一”。
成语1【表里如一】
表里：外表和内心。人的内心和外表一样。指人的思想和言行完全一致。
——语出宋·黎靖德《朱子语类·中兴至今日人物下》：“王龟龄学也粗疏，只是他天资高，意思诚悫，表里如一。”也作“表里一致”。
成语2【光明正大】
指心地坦白明朗，正派无私。
——语出宋·朱熹《晦庵集·王梅溪文集序》：“是以其心光明正大，疏畅洞达，无有隐蔽。”
成语3【肆无忌惮】
肆：放纵，任意；忌惮：顾忌和畏惧。任意胡作非为，毫无顾忌和畏惧。《礼记·中庸》“小人而无忌惮也”。朱熹注：“小人不知有此，则肆欲妄行而无所忌惮矣。”
——语出宋·朱熹《晦庵集·与王龟龄书》：“遗君后亲之论交作，肆行无所忌惮。”
成语4【顽廉懦立】
使贪得无厌的人能够廉洁，使懦弱的人能够振作起来。形容志节高尚的人或行为对人的感化力量巨大。《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
——语出宋·朱熹《晦庵集·书·与王龟龄》：“读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意，克顽廉懦立之效，乃于吾身见之。”顽：通“怃”，贪婪。廉：廉洁。懦：懦弱，软弱。立：自立。也作“廉顽立懦”。
三、互致书函考
王十朋中状元后，与朱熹两人各地为官，虽未曾晤面，但书信来往不断。近读顾宏义撰《朱熹师友门人往还书札汇编》收录有王、朱两人的往来书信，为论述方便，征引如下：
（一）王十朋《与朱元晦书》
过玉山，邂逅侍郎汪丈，极口称道登对三札，所论天理人事，备数千言，高见远识，当于古人中求之也。
按：滕珙《经洲文衡》续集卷三于《癸未垂拱殿奏札一》下云“是年春三月，召先生（朱熹）赴行在。冬十月丙子，至在所，辛巳，人对垂拱殿，首论大学之道在乎诚意正心修身以及于齐家治国平天下，上为之动容。十一月戊辰，除武学博士。既拜命，遂归。”又按语云：按先生有《与魏国录帖》云：‘初读第一奏论致知格物之道，天颜温粹，酬酢如响。第二奏言路壅塞，嬖幸乖张，则不复闻圣语矣。’王詹事十朋《与先生书》：“过玉山……”云云。王十朋与朱熹之书未载于王十朋《梅溪集》，仅存此数言。癸未乃宋孝宗隆兴元年。王十朋与朱熹书中所称侍郎汪丈乃指汪应辰，与朱熹亦关系密切。而所谓“玉山”，当指王十朋隆兴二年自家乡乐清（今属浙江）起知饶州（今江西鄱阳），赴任途径之玉山县（今属江西）。据吴鹭山《王十朋年谱》下，王十朋于隆兴元年六月间罢侍御史出京归家，二年夏以集英殿修撰知饶州，七月朔日于信州上饶（今属江西）水南僧寺拜见途经此地之张浚。三日抵饶州。而玉山乃信州属县，正当由浙入赣之要道。乾道元年七月，王十朋移知夔州，即由饶州西去，便道曾游庐山。此后其移知夔州，乃由长江水路东归，亦不经玉山。三年九月赴知湖州任，次年春请祠去。故王十朋与汪应辰于玉山晤面，当即在此隆兴二年间。又朱熹《与王龟龄》书中而一则言“于是慨然复有求见于左右之意，而未获也”，再则言“而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之余光也”，可知两人此前未曾晤面，亦无书信往还。故王十朋赏识朱
熹，而只能“手策，以抵宋倅，盛有以称道”。因此，王十朋与朱熹信中所述玉山会见汪应辰及汪氏称誉朱熹癸未“登对三札”，当恩追述之语。而据朱熹《与王龟龄》所言推知王十朋此信当撰于在乾道三年（1167）九月至十二月间。
（二）朱熹《与王龟龄》
熹穷居晚学，无所肖似。往者学不知方，而过不自料。妄以为国家所恃以为重，天下所赖以为安，风俗所以既漓而不可以复淳，纪纲所以既坏而不可以复理，无一不系乎人焉。是以闻天下之士有声名节行，为时论所归者，则切切然以不得见乎其人为叹。及其久也，获得见之，或不得见之，而熹之拳拳不少衰也。闻其进为时用，则私以为喜；闻其厄穷废置，则私以为忧。及夫要其所就而观之，则始终大节真可敬仰者盖无几人；而言论风旨卒无可称，功名事业卒无可纪者，亦往往而有。以此喟然自叹，知天下所谓声名节行者，亦未足以定天下之人，而天下之事未知其果将何寄也。自是以来，虽不敢易其贤贤之心，缓其忧世之志，然亦窃自笑其前日所求于人之重而所以自侍者反轻，如孟子之所讥也。于是始复取其所闻于师友者，夙夜讲明，动静体察，求仁格物，不敢弛其一日之劳，以庶几乎有闻者，而于前日之所为切切然者，则既有所不暇矣。
当是时，听于士大夫之论，听于舆人走卒之言，下至于闾阎市里，女妇儿童之聚，亦莫不曰：“天下之望，今有王公也。”已而得其为进士时所奉大对读之，已而得其在馆阁时上奏事读之，已而得其为柱史、在台谏、迁侍郎时所论谏事读之，已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及《楚东酬唱》等诗读之，观其立言措意，上自奏对陈说，下逮燕笑从容，盖无一言一字不出于天理人伦之大，而世俗所谓利害得丧、荣辱死生之变一无所入于其中，读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意克顽廉懦立之效乃于吾身见之。于是作而叹曰：“士之求仁，固当以反求诸己为务，然岂不曰事其大夫之贤者云哉？今以前日失数公者自惩，是以一噎而废食也。”于是慨然复有求见于左右之意而未获也。
昨闻明公还自夔州，抚临近甸，而熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之。盖喜其得贤大夫事之；而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之余光也。不意夤缘与其向来鄙妄无取之言皆得彻闻于视听。明公又不以凡陋为可弃，狂僭为可罪，而辱枉手笔，以抵宋倅，盛有以称道。窃惟明公之志，岂非以世衰道微，遗君后亲之论交作肆行，无所忌惮，举俗滔滔，思有以障其横流者，是以有取于愚者一得之虑，因以不求其素而借之辞色也耶？明公之志则正矣，大矣。而熹之愚未有称明公之意也。虽然，有一于此，其惟益思砥砺，不敢废其所谓讲明体察、求仁格物之功者，使理日益明，义日益精，操而存之日益固，扩而充之日益远，则明公之赐庶乎其有以承之，而幸明公之终教之也。
虽然，明公以一身当四海士大夫军民一面之责，其一语一黙、一动一静之间，所系亦不轻矣。伏惟盛德大业前定不穷，其刚健中正、笃实光辉者固无所勉强。以熹之所睹记，则古语所谓“行百里者半九十里”，明公其亦念之。况今人物眇然，如明公者仅可一二数，是以天下之人责望尤切，而明公尤不可以不戒。不审明公以为如何哉？熹又闻之，古之君子“尊德性”矣，而必曰“道问学”；“致广大”矣，必曰“尽精微”；“极髙明”矣，必曰“道中庸”；“温故知新”矣，必曰“敦厚崇礼”。盖不如是，则所学所守必有偏而不备之处。惟其如是，是故居上而不骄，为下而不倍，有道则足以兴，无道则足以容，而无一偏之蔽也。熹之区区以此深有望于门下，盖所谓德性、广大、高明、知新者必有所措，而所谓问学、精微、中庸、崇礼者又非别为一事也。狂易无取，明公其必有以裁之。
往者明公在䕫，成都汪公声闻密迩，窃意有足乐者。此来时通问否？此公涵养深厚，宽静有容，使当大事，必有不动声色而内外宾服者。明公相知之深，一日进为于世，引类之举，其必有所先矣。熹杜门养亲，足以自遣。昨尝一至湖湘，出资交游讲论之益。归来忽被除命，既不敢辞而拜命矣。然明公未归朝廷，熹亦何所望而敢前也？引领牙纛，未有瞻拜之期，向风驰义，日以勤止。辄敢复因宋倅相为介绍，致书下执事，以道其拳拳之诚，伏惟照察。
朱熹的这封书信写得至性至诚，获人好评无数。
南宋黄震言：
《与王龟龄》书，谓其有节行声名，而勉之以学。
清代圣祖玄烨云：
《与王龟龄》书，极写向往之诚，末兼勉励意。两贤相慕，岂同世情酬酢。
清代王元文在书信称：
又读紫阳与王龟龄书，言国家所恃以为重者，在乎人。
“乾道三年十二月朱熹有书信致之。”说的这封“书信”即是“《与王龟龄》”。在书中，朱熹言及王十朋云“昨闻明公还自夔州，抚临近甸”，而言自己“昨尝一至湖湘，出资交游讲论之益。归来忽被除命，既不敢辞而拜命矣”。据《王十朋年谱》，王十朋于乾道元年知夔州，三年七月离夔州东下，被命移知湖州，九月至湖州，至四年春请祠，提举江州太平兴国宫。而据《朱熹年谱长编》卷上“昨天上，朱熹于乾道三年（丁亥）九月至潭州，十一月同张栻往游南岳衡山，十二月二十日归至家乡。是月朝命除枢密院编修官，待次。可知朱熹收到王十朋之信当在乾道三年末，由宋倅转交，而朱熹回信当于四年（1168）初，仍托宋倅转交：‘复因宋倅相为介绍，致书下执事，以道其拳拳之诚。’”
北宋倅为谁？王十朋有《登清风楼呈通判宋子飞》，有“苕霅水会处，楼高风快哉”句，其诗注云：“时某的祠，子飞摄郡事，酌别是楼。”是北宋倅当即王十朋知湖州时之湖州通判宋子飞。《吴兴备志》卷六云“宋翔，字子飞，通判湖州摄郡事。翔崇安人，绍兴十二年进士。为张浚十客之一。韦太后既归，献《绍兴乐府》十二章”。《万姓统谱》卷九二又云宋翔“幼颖敏，七岁时，刘子翚命赋灯诗，援笔立成，大为所称赏。绍兴中第进士，累官国子监簿。受知张浚，为浚十客之一。韦太后既归慈宁宫，祥瑞交至，献《绍兴乐府》十二章。寻差湖南帅司参议官，以朝散大夫致仕。有《梅谷集》。”作为张浚幕僚，其与张栻交往颇密切。张栻《仰止堂记》云：“武夷宋子飞，盖游从之旧也。戊寅之夏，自其乡触热来访于潇水之上。”戊寅绍兴二十八年（1158），宋翔卒，张栻又为《祭宋子飞参议》。朱熹与宋翔亦来往颇密，有诗《次刘明远宋子飞反招隐韵二首》。又宋翔当向朱熹讲说张浚谪居永州时事：“宋子飞言张魏公谪永州时居僧寺，每夜与子弟宾客盘膝环坐于长连榻上，有时说得数语，有时不发一语，默坐至更进而寝，率以为常。”宋翔卒后，“有言士大夫家文字散失者，先生（朱熹）蹴然曰：魏元履、宋子飞两家文籍散乱，皆某不勇决之过。当时若是聚众之抄札封锁，则庶几无今日之患。”。故朱熹《与王龟龄》中所言“熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之”之“里闬交游”，当即指宋翔。惜朱熹与宋翔之书信亦散佚不传。而王十朋当是知宋翔乃朱熹之“里闬交游”，故致信朱熹，而托宋翔转交，时当在乾道三年九月至十二月间。
又因王十朋来中提及汪应辰，故朱熹《与王龟龄》有言“往者明公在夔，成都汪公声闻密迩，窃意有足乐者，比来时通问否？此公涵养深厚，宽静有容，使当大事，必有不动声色而内外宾服者”，以为回应。王十朋知夔州时，汪应辰正知成都府。
自此至乾道七年七月王十朋卒，王、朱二人是否还有书信交往，史无记载。而从二人行踪上看，二人似也未曾有晤面。然数年后，朱熹曾代刘珙作《王梅溪文集序》，为王十朋墓碑篆额。
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