福建泉港沙格（堤）王氏先祖的迁徙成因分析与谱源探究
沙格（堤）王氏先祖的迁徙成因分析与谱源探究
集美大学 王辉明
集美大学 王辉明
泉港沙格开基祖：十六公像
一、迁徙时代背影早在明朝，特别是明朝中后期，我国沿海居民受倭寇骚扰之害最严重。沙格村与北岸的秀屿村地处湄洲湾之滨，是湄洲湾的门户，几经倭寇屠城屠村，百姓流离失所。据方志记载，湄洲湾虽为天然良港，主航道很深，舟船出入无碍，但内海的枫江，航道浅，天文小潮时舟船无法入港。所以，倭寇几度以沙格澳（十八湾）登陆，并南向山腰、惠安进犯，西向枫亭并途经枫亭进犯仙游县城，或由枫亭挺进园庄再进入永春、德化等。明嘉靖年间抗倭名将戚继光部将施公，将沙格与柯厝村之间的滩涂开辟为战场，今先锋村港墘自然村仍保留敬祀抗倭名将施公祠。这一时期，沙格村的先民饱受侵扰，陆续外迁远走他乡。
王忠孝像
明末清初，乱世达人—沙格村先贤王忠孝（明朝崇祯元年进士）因辅佐郑成功反清复明，清廷几次大兵按沙，族人乡亲惨遭杀戮。这时，沙格村先民再次向外迁徙，如：沙格次房的第十二世孙细娘之长子王副（字候免）带3个儿子举家迁徙莆仙的仙华沙堤为例。紧接着，清朝出于孤立和封锁台湾郑氏集团等反清势力，防止沿海民众通过海上活动接济反清抗清势力，实行海禁，顺治十二年（1655年）六月，下令沿海省份“无许片帆入海，违者立置重典”，顺治十八年（1661年），更强行将江、浙、闽、粤、鲁等省沿海居民分别内迁三十至五十里，设界防守，严禁逾越，这时沙格先民被迫内迁。同时，族亲因担心忠孝公反清复明而受株连，为避免清廷迫害，向外迁徙时，或隐姓埋名或另立世宗。二、迁徙目的地的成因分析
1、地缘近语言通等因素的影响
沙格地处惠安东北之偶，与莆田、仙游、泉州、台湾等区域一衣带水、水陆相连，咫尺之遥；八闽王氏同宗同源，尤其沙格王氏先祖自宋由莆入惠，语言上虽经过近300年与闽南语系的融合，但仍以兴化方言为基调，流行的习俗既有兴化独特文化的传承也有闽南文化的特色，如婚丧节庆的诸多繁文褥节带有浓厚的莆仙色彩。地理位置与惠安接壤，西与仙游、南安毗邻，北与莆田壶公隔水相望。所以，沙堤先民在向外迁徙繁衍，或莆仙区域或惠安、泉州、安平等闽南地区成为首选目的地，其次渡洋过海至台湾、南洋等。
2、地理自然环境因素的影响
沙格村地处蟹谷山之北麓的山坳谷地，三山一河，呈马蹄“U”型，地少人多。在沙地上营房造村，背海面山，受潮汐影响，涨潮时海水入侵村庄，犹如洼国，所以先民以沙固堤，故称沙堤。每年农历八九月份受天文大潮影响，海水不但溢入村庄，还水漫农田，仅有的少量农田属盐碱地，粮食欠收是必然的。所以，农耕社会，村民十有九荒。而同样地处湄州湾区域的莆田、仙游，在地理位置上处于内海河的上游，山多地沃，民风朴实。古驿道旁的枫亭古镇，地处枫江的沿海入口，水陆交通便捷。周边遍布商肆、酒坊和墟集，进行农产品、水产品和杂货交易，并辐射到当时南街（今兰友街、南市坪），北街（今霞街、霞桥）。尔后，后榄街（今秀峰）、赤岭（今东宅）亦出现零星商铺，小贩摊点及墟场，逐渐形成集镇，古港对外贸易繁荣兴盛。状元林亨在《螺江风物赋》里写道：“舳舻衍尾，风涛驾空”、“遐珍远货，不可殚名者，无不辐辏于南北之贾路”、“一哄之市，百货骈集：五达之逵，四方会通。”，可见当时枫亭商业繁荣发展景象。因此，沙格部分族亲选择迁徙于枫亭等莆仙区域等于选择了生机与商机。如，清朝中后期次房的王朝宗带着3个孙子，长孙王明理（乳名阿富），次孙王明道（乳名鸡归），三孙王明贞（女）迁居枫亭，经过打拼开行坐贾（商号：顺进行），成为枫亭首富。
现枫亭蔗埔等地，保存清朝雍正至乾隆时期的古大墓，据传为清朝庄浪知县、诰封为朝议大夫王钟鸣之子，都御史、管东厂事王璋之四哥、五哥际慧（字健伯）和原威（字端伯）的墓。
3、文缘相通，信仰水乳交融
（1）人文的融入，习俗共性：湄洲南北岸境内的民俗保留中原古风，又独具地方特色。共性的岁时节令有元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬至以及除夕等等，诸如上元赏灯、清明踏青、冬至祭扫、龙舟赛会、中秋赏月、重阳登高和辞岁迎春等节俗活动，莆沙古俗一脉相承。共同的文化遗存还有：婚俗、寿俗、葬俗、民俗与饰俗等方面，表现出和睦相亲、尊老敬贤、勤劳俭朴、助人为乐的风尚。
（2）历史文化的积淀十分丰厚：无论是莆仙还是沙格，岁时节令、婚姻和寿诞等民俗活动之中均有传统的地方性文化艺术渗透，如莆仙戏、十音八乐等内容。
（3）共同的信仰：湄洲湾流域乃至台湾等东南沿海，大多是以姓氏宗族聚族而居，或同乡聚居一处，建立“血缘聚落”和“同乡聚落”。民间信仰相沿久远，最大的特色就是儒、释、道与民间封神、祖先信仰水乳交融。神祗甚多，百姓除了主要信仰佛教、道教和基督教三大宗教外，还有地方特色的福建莆田人林兆恩在嘉靖期间所创具有抗倭爱国情怀的“三一教”，更有传说中的人物信仰如妈祖、临水娘娘、保生大帝、开漳圣王、清水祖师以及关羽等英杰；土地公、五爷公等神灵；供奉不知名的乡土神祗小宫庙则多达千余座。
正因为信仰的相容并蓄，也是沙格先民或选择返莆入仙之邑，或南徙闽南地区或漂洋过海。如枫亭梅岭的朝元寺是典型的三一教祠，而梅岭下的建国村为沙堤王。
4、商缘相近：从商缘上来看。沙格与莆仙特别是枫亭的交流和生产技术推广日趋加强，仙游等地输入沙格的竹编技术（竹篮、竹担、竹床和灯笼等）与铁件的锻造工艺，提高了当地的生产能力。千百来沙格乃至整个惠北与莆仙特别是枫亭之间经济往来日益频繁，促进了两地经济的发展。
所以，无论是明中后期的倭寇入侵，还是清朝初期的清理门户，枫亭等地都是沙格先民迁徙的中转站。
5、受封建风水学及旧社会宗族势力排异性的影响
长、次两房的宗祠并峙而建，每年轮流对开基祖十六公的诞祀思恩。宗祠坐北朝南，背（北）枕沙堤面朝蟹谷，右边依着石镜山，从远处看，那块石镜巨石就像朝廷官员手持的朝笏，风水学上称"玉笏朝天"。村中央河墘上的七桥八巷婉如玉带绕腰，风水极佳，代出风流，科第英才层出不穷。无独有偶，在诰封建造少宗祠堂时，地面上厝结构建好，而砛石并未抵达沙格。结果砛石抵达沙时安装，发现砛石长度超过宗祠的宽度，导致砛石伸（本地话谐音：“迁”）出边门外。据风水先生说，王家子孙脚踩别人地（远走他乡）更能开枝散叶，人丁兴旺，以次房为例，代代或求学或谋生外迁。如泉港的蓝田（今浮浪桥）。
长、次两房虽同为十六公繁衍子孙，同宗同源，但经过十几代近400年的发展，即使同宗同房脉，继续分衍若干房脉系。这时，宗派势力分化，出现欺凌霸弱现象再所难免。因此，较文弱的宗亲或外出谋生或投亲靠友并寄居他乡，如惠安的型厝，郑厝，下许，仙游的仙华等。
三、谱源探究及著谱延续探讨
谱源探究：风云变幻，在明末清初至乾隆年间，沙格村的先民迁徙他乡，与其说是谋生，倒不如说是为了避免清朝政府的迫害，或另立世宗或隐性埋名，另立世宗或隐性埋名的家族基本不著谱，如泉港蓝田等。清末民初，国内饱受战事，沿海地区受海盗倭寇骚扰时有发生，民不聊生，生灵涂炭，或病故或死伤，战事连连既无法对编谱的延续，迁徙他乡的亲人更无法谒祖归宗。导致蟹谷沙堤王氏族谱延续中断。
时代变迁：解放后，文化大革命期间破四旧，家藏族谱是家庭的一种负担，很多族人怕受连累而将旧谱付之灰炬。族谱的传承仅仅靠老一辈的口口相传，随着年轮流逝，清末民初出生的老一辈基本仙逝，或老有愚钝，造成谱源及宗亲的客居地再次成为历史之迷。
四、著谱的延续探讨
笔者建议，天下王氏一家亲，尤其莆惠王家同宗同源，旧谱中必定存在千丝万缕的联系，所以，王家子孙万众一心，群策群力。树高千尺忘不了根，寻根问祖，慎思追远，弘扬祖德，光前裕后，共同传承中华民族的优良传统。建议研谱寻谱追源方法如下；
1.王家人共同广泛地收集王家谱。只要是王家族谱均可拿出共分享共探源，找出其中的蛛丝马迹。
2.大量深入村庄寻访老一辈，收集并记载口口相传的传说，典故。
3.研究共同的习俗文化，祖先公妈信仰的传承。村与村旧制的往来，如沙格古代有先贤中举，莆之云庄宗亲必送两只大竹灯笼作为贺喜，而沙格必以咸鱼干做为回礼。枫亭九社七月中元节，十四过节，十五到沙格接受宴请等。为什么有此深的缘渊值得探究。
4.以祖厅亲人结婚时的字表，及辈字入手，由下而上溯源150年，再从大宗谱自上而下推延，寻求对接，存异求同。
综上，族谱是一个家族的发展史的见证。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足值我们今天借鉴的有益的成分。从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。
所以，我们编著新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。
参考资料：《蟹谷沙堤王氏族谱》，《莆阳王氏族谱》《惠安王忠孝公全集》，《福建通志》等。
作者简介：王辉明，男，1978年生，集美大学教师，国家二级心理咨询师，国家一级就业指导师，副研究员。
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