世系考证的十一种方法

世系编辑是各类族谱编修的主要内容，而世系流源的考证又是世系编辑的重要环节。目前，很多家谱都存在着上源世系断代、错接和来源不明等问题。因此，如何科学、合理地考证上源世系渊源关系，是摆在我们王氏文化研究人员面前的重要课题。

当前，在续修宗谱中，对本宗上源世系存在断代、错接的态度，一般有两种观点。一种是：客观的对待老谱中存在的错讹，理解历届修谱出现错讹的历史背景和原因。敢于通过科学考证、调查研究、广泛联系，得出较多的、新的信息资料，提出和建立一套新的、比较完整的世系渊源方案和世系图。把老谱中的错误纠正过来，为子孙解除疑虑；另一种是：认为老谱中记载的世系来源和世系图，是老祖宗遗留下来的，错与不错都不能随意改动，只能规规矩矩的抄下来。这种知错不改，盲目坚持错误的思想观念，实际上是一种懒惰和不负责任的举动，愧对先祖和子孙。这对我们目前寻根联祖，发展家族文化事业，也极为不利。

我们认为，过去修谱，因交通闭塞、信息不灵、经济困难、文化层次低下等客观历史条件的限制，无法考证自己世系和流源的正确与否，所以出现多种错误。而当代修谱条件发生天翻地覆的变化和改善，所以没有理由不通过科学考证，扎实调研，纠正老谱中的错误，找到比较合理的上源世系关系。

综合近些年研究成果和实践经验，对于上源世系的考证，我们总结出一套比较科学、合理、行之有效的十一种方法，供大家在寻根联祖活动中参考。

（一）、史学和哲学考证法：家族世系研究就是家族史的研究，是一个特殊的文化领域，一般属于社会史的范畴。作为一种特殊范式，在研究上离不开传统的史学和哲学的基本方法。如考证、推理、演绎、归纳、排除等方法，这就要求考证者具有一定学识水平。

（二）史、志、谱综合考证法：凡在国史、地方志有记载的，以地方志为准。凡无国史和地方志记载的，则参考经典谱或有关比较严谨的支谱记载。当不同的谱有不同的记载时，则以多数谱记载的为准。当史料记载与宗谱记载有矛盾的时候，应会同其他资料进行分析和印证，得出结论。

（三）平均年率法：世系年代平均年率，应以父亲后裔各代之间出生的平均年差计算，且以男性作为主体分析对象。

方法一：一般我国中原流域，从古代到近代，男性的生育年龄为18至50岁。再考虑早生、晚生、先男后女或先女后男，正房不育偏房育、偏房不育正房育，继嗣子和终生不育等多种多种因素，以18至50岁取其中间值，即（18+50）÷2=34岁为平均世代年率。

方法二：按历史年代数除以世系代数，计算世代年率。例太子晋生于公元前565年，王览生于公元206年，按36代算，即（565+206）÷36=21.4世代年率（古时生育时段偏早）。

以方法一、方法二两式相加后平均：即（34+21.4）÷2=27.7世代年率，也比较合理。李道生先生用五组宗谱的男性出生年代为依据，计算出生平均年率为33年。

在实际运用中也，无须教条，一般平均在20—35年之间均可参考。

（四）、世次编排计算法：如琅琊江左王氏上源世系中，王元四世孙王吉，该宗对此世次计算有三种不同理解：1、王元为一世祖，中间隔两位先祖，四世祖王吉。如《新安谱的“元—诚—渊—吉”。 2、王元的儿子是一世祖，元与吉之间隔三代。如《台北通谱》中是“元—迁臣—中—乐—吉”。3、元与吉之间有四位先祖。如《王氏通谱》的“元—忠—浑—曜----袭—吉”。

我们认为，以上三种理解，第一种理解是对的，即始祖为一世祖，儿子为二世，孙子为三世，曾孙为四世······，以此类推，如第十世，就称“十世孙”了，现在应该统一。至于在老谱上的其他理解，造成后代研究的不便，我们应提高理解水平，相机处理。

（五）、结点考证法：即以历史上的显要人物（史志上有记载的）为结点，重点考证好某一时段上的结点名人的世次与代数，再考证两个结点之间的先祖人物世次。如第一时段太子晋、宗敬、错、翦、元（琅琊始祖）；第二时段元到吉；第三时段吉到融······等考证好结点上的人物后，中间人物则可根据结点人物的生卒、历史事件及其他旁证资料予以考证、推断来确定。

（六）、分段考证法：如太子晋至琅琊王氏的王导，经历了春秋战国、秦、汉、三国、两晋等朝代，时间跨度大。必须按先祖名人与著名历史事件来分段考证，然后综合考证，才能理出藤蔓。如1、太子晋到王元；2、王元至王吉；3、王吉至王融；4、王融至王导。最后综合太子晋---王导世系图。

（七）、比较排除法：在同一时段摆出不同资料所载的世系传承图，再按史事进行分析、比较、印证和取舍，逐一排除不合理的典例，最后确定比较科学、合理的世系传承图。

（八）、远近侧重法：对于远祖，主要重其文化认同，经过考证，按照所有史志或多数谱载资料的上源世系，确定本宗的开基始祖上源。对于近祖，则重其血缘关系，坚持“行吾所明，不行吾所不明”的修谱原则，将其血亲关系勾勒清楚。

（九）、拓宽视野法：作为王氏文化研究人员，必须通过增加对整个中华王氏流源的了解，以帮助和增强对本宗世系流源的认知。如对中华王氏的源头有姬姓王、子姓王、妫姓王等的了解；在姬姓王中有太原王氏、琅琊王氏、三槐王氏、开闽王氏等的主要先祖的名讳有所了解，增强世系的考证辨析能力。以便在某一个世系流源中，能够辨别出自己的先祖所属的支派。“知己知彼，百战不殆”，就是这个道理，“关门造车”是不可取的。

（十）、四个认同原则：

1、世系血缘传承认同。即从古到今，有家谱详细记载的父系传承的血缘关系的认同。

2、宗法传承认同。通过宗亲和社会的认可，办理出嗣、立嗣、入赘、领养等合法手续来继承世系传承的认同。

3、文化认同。对自己外世纪的世系，出现较长时间的断代，确实无法确定自己属于何个主流支脉时，可以由本支族人自愿选择从属于某一流源世系，也叫“归顺”。

4、家族认同。这是以上三个认同的进一步阐述，也可以称为“共同认同”。过去，由于文化低下、交通闭塞、信息不灵，一部宗谱的外世纪世系不清楚，往往由修谱师、或族中有权利和地位的个别人说了算，照搬别人的外世纪世系。一般的族人只是盲目听从和摆布。当今，社会进步，文化发展，思想开放，地位平等。认同任何一个外世纪的世系流源，必须经过族人或选出的代表通过来确认，少数人不得强行干预。否则，后遗症无穷。

（十一）留同存异法：当一个家族的外世纪或内世纪的世系传承有错讹时，应该首先理出一条证据比较充分的、并符合上述认同原则的主流世系来传承流源，作为修谱委默认的世系流源。对于其他的不同疑点，凡是无任何依据的，一律舍去；凡有少量依据的，可以暂时存放在谱中，并用文字说明，以供后贤在继续考证中参考。

以上十一种考证方法，既有区别，又互相联系。考证者因事制宜，应灵活把握。也可以自己总结一些方法。（中华王氏大成总谱编辑部编辑 ）

 关于金寨流波幢王氏上源世系的调研考证

2011年5月21日，本会王宣国、王东海、王守江、王科孝一行四人，应金寨流波幢王氏王和彦等宗亲的邀请，来到县城江店东方龙城小区王和彦家，对该宗的上源世系进行调研考证。该宗王和彦、王维祥、王维品、王维厚、王和祥、王和清、王和余等参加了调研考证活动。

我们打开了该宗光绪十七年辛卯创修宗谱，该谱有四篇谱序记载了该宗的上源片段情况：1、阖族同序：“我宗承系出周灵王太子，本太原名家，为皋城（注：指六安）旧族，缥缃屡缉，鱼贯连珠。奈兵焚频遭，编残简断，纵有余绪，半属模糊，间有陈篇，终为寥落。”2、王德明撰序：“我始祖天德公世居南康，其后瓜绵椒衍，宦游各方。十世祖秉忠公由江西徙居三楚，传二十世祖显亲、荣亲二公又自三楚徙居江南庐州府合肥县，传八世玉瑕公始迁六安之西村（即今金寨流波幢），应数百年矣。”3、王德州撰序：“我族由汉、晋、唐代迁南康府，后代迁三楚，又迁江西、庐州府合肥县，明代来六安之西，玉瑕公遂为此地鼻祖，历传十有六世······”4、王长春撰序：“自始祖（玉瑕公）传四代兄弟有六，派为六房，长房传七世止；次房传三世复迁合肥；三房传九世止；五房传十二世止；六房传七世而迁陕西遗（落）；四房我祖传今十有六世，自十二世又派出两房，于是于庚寅冬两房举人理修此谱。”

通过上面四篇谱序片段，我们对该宗上源的来源特点综合为：该宗光绪十七年（1891年）以前的老谱被兵焚，保存下来的残断记载很少，而且不清楚。所以光绪十七年修谱为“创修宗谱”。该宗认为先祖出自太原，始祖天德公汉、晋、唐代（不清楚）迁江西南康，十世秉忠公由江西迁三楚；十世祖显亲、荣亲自三楚迁合肥，传八世玉瑕公迁六安西乡流波幢观音尖。玉瑕公至王和彦十八世。王和彦这一支只是玉瑕公下面六房当中的一房，这一房自十二世又派出的两小房。

值得怀疑的是，既然该宗光绪十七年创修宗谱前“编残简断”、“半属模糊”，该宗创修宗谱却记载了上从太原王氏始祖王威一直到王和彦共137世的世系传承资料，而且配氏、子嗣都能衔接起来。如果加上太子晋到王威18世，那么王和彦就是晋公的145世孙。这些资料又从哪里来的？太子晋生于公元前566年，到今年2011年已有2577年，除以145代，每代仅17.78年，太不符合常理了。不难理解，该宗光绪十七年创修宗谱时，盲目抄袭了多家上源世系传承记载，为现在的后代寻根联祖造成极大的困惑。具体表现在以下三方面：

一、该谱记载王威至始祖天德公计74代。1、王威的儿子王理，孙子王德，名字都不对。王威子应是王志，孙三：珣、玕、琪；2、东晋王坦之该谱载为53世，谱中王坦之父亲载为王濬，母亲胡氏。坦之配金氏，生子：霞、蔚。而实际上王坦之（公元330—375年）是王威的21世孙，该谱把他前面增载了32代。而且，王坦之上下世系传承也不符。他的父亲王述（303—368年），字怀祖，尚书吏部郎，会稽内史，扬州刺史。母亲吕氏。王坦之配汪氏，子三：恺、愉、忱。侧室□氏，子一：国宝。3、该谱载57世王惠为汉明帝（公元58—75年）太宰，更颠倒了时空。由以上推理，王坦之以下至天德21世以上，也都是盲目拼凑的。

二、该谱认为天德公为其始祖，何时迁江西南康不清楚（谱载汉、晋、唐代），天德公以下世系传承记载了九世：天德—科—光明—敬忠—启—宾—和隆—魁—洪骏（生三子：怀祖、怀先、怀前）。因为确认天德公是本宗始祖，此段记载，可以理解有正确的成分。但是，不知道这九代是那一朝代的人，却对每代配氏、子嗣都记载清楚，似为矛盾。

三、自天德公以后，该谱从1世怀祖又记载到19世礼公，按谱序记载，这一阶段的人是由江西南康迁到三楚的。但从这段世系传承记载看，就更是矛盾了：1、光绪十七年王德明在创修谱序中说：“十世秉忠公由江西迁三楚。”但世系传承图记载迁三楚的一世祖却不是秉忠公，而变成了怀祖，出现了移花接木现象；2、该阶段人迁到“三楚”，三楚具体在什么地方？据《史记·货殖列传》载：秦汉时分楚地为西楚、东楚、南楚，合称三楚。淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚。彭城以东，东海、吴、广陵为东楚。衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。这些地方包括了安徽、湖北、河南、江西、湖南等省，所以，该谱用三楚来记述一个祖先迁徙地，本身地名就不明确，是似而非。3、这19世还记载了几个有名的大人物。该谱载：“4世王侑（注：即王祐或王祜），字景叔，创第三槐，配马氏，生子：元、旦、朔。王侑的父亲王宏，母亲许氏。王侑的孙子铨，铨生二子：王安石、王安国。王安石的儿子是王素。”实际上这几代人记载都是没有关联的。王祜（或王祐 ），字景叔，后唐同光二年生（924—978年），三槐王氏创始人，系太子晋58世，父亲王言，母亲姚氏。王祜配任氏，生三子：懿、旦、旭；继配边氏，生子勉。王旦，宋宰相，生子王素，王素生九子。而王安石是太原王氏太子晋63世孙，父亲王益，祖父王用之。该谱把王安石记为王祜（侑）的曾孙，把王祜（侑）的孙子王素作为王安石的儿子，太荒诞了。针对该谱以上三方面的矛盾，我们认为，从怀祖到礼公十九世，完全是空穴来风，不足为信，应予否定。

该谱记载显亲、荣亲二祖迁合肥世系传承七世，玉瑕公自合肥迁六安金寨流波幢观音尖至现在的王和彦世系传承十八世，共25世，因为是近代先祖，所以不应有所质疑。

分析与结论：根据《世系考证的十一种方法》第三、五、九条思路，该谱提到了太原王氏的历史重要人物太子晋、王威、王坦之。以及江西南康始祖天德公，迁庐州府合肥县始祖显亲、荣亲二公，迁六安始祖玉瑕公，我们根据一条主轴线。拟出以下解决方案供参考：（一）、从太子晋到王坦之，按最新研究成果和公共承认的世系传承一线图记载，共40世；（二）、该谱记载迁三楚的19代，前后矛盾，是荒诞的，没有依据，应予删除；（三）、该宗始祖天德公以下9世，显亲公以下7世，玉瑕公以下18世，共34世，有详细记载，应予承认；（四）、我们在江西豫章王氏宗谱上，查到天德公的名字，其兄弟还有天与、天奇、天伦，四公的下代均无考。天德公的父亲王楫，生于元至正癸巳（1353年），是王坦之的三十八世孙（晋公的79世孙），上源清楚。如果没有例外的话（另出现个天德公），加上天德公以下34世，王和彦就是晋公的113世孙。2577年除以113代，每代22.8年，基本符合历史规律。如果此方案得到该宗的认同，那么，该宗就是太原豫章王氏景肃公支下的后裔了。该宗的世系图如下：（晋公至离18世略）

19世威—20志—21珣—22言—23山寿--24嵚—25彝—26彛--27朂--28励—29霸—30咸—31甲—32甫—33畊—34贻—35泽—36昶—37湛—38承—39述—40坦之—41愉—42缉—43慧龙—44宝兴--45琼—46遵业—47松年—48劭—49孝京—50子奇—51庆元—52光複—53邕—54篆—55审—56贞—57仁四—58元暕—59景肃—60季友—61承显—62缉荣—63琦—64椿—65保—66昭—67澄—68通—69天宝—70庆—71思义—72翰—73尚能—74允—75献—76贯—77熙—78祁—79楫—80天德       迁南康：1世天德—2科--3光明—4敬忠—5启—6宾—7和隆—8魁—9洪骏      迁合肥：1世显亲—2谟--3懙—4凤成—5陞崇—6道明—7世富   迁六安金寨  1世玉瑕—2善全—3成道—4守纳—5士怀—6之义—7道祥—8振声—9国民—10锦文—11宏宾—12金堂—13长元—14德仲—15应忠—16承烈—17维凯—18和彦

以上分析考证，仅供流波幢王氏宗亲参考。如果该宗的上源世系解决了，还可以同时解决玉瑕公其他六房没有联宗的返迁合肥、迁六安的王氏后裔上源，实为一举多得的寻根效果。（王宣国、王守江）

                   金寨麻埠镇九湾王氏的上源世系已找到线索

金寨麻埠镇九湾王氏王仲春、王贻礼、王贻三等四位代表，参了2011年4月4日的中华金寨王氏文化研讨会。会上，王贻三先生向大会提交了一份研讨文件：“谱牒学初探---兼介九湾王氏家族的由来和绵延”。会后，我们又接到本会理事王仲春先生打来的询问电话，表示对本宗上源世系的关注。下面，我们仅就九湾王氏极具关心的上源问题，进行分析和讨论。

王贻三先生在文章中称；“我九湾王氏家族本属西汉时代的元公琅琊支派，后因元公的第四代长孙吉公又复居太原，遂并入威公支下。又改称太原郡。另据有关资料称：琅琊与太原王同祖太子晋，自然是由晋地迁琅琊的。所以琅琊实为太原之支系。”“我族迁霍始祖万灵公以来的宗谱初次编修于清道光21年，迄今已历五修，我族之渊源序，自周灵王始，下沿五十代完整无缺，此后因唐末战乱，缺了两代，而自旦公以后又有残缺。”“我们九湾一支属于旦公之后，传至文宪公官南昌教授，遂家于南昌。又传至永实公至具瞻公。瞻生万灵、万镒。万镒仍居南昌。灵公于明代后期为商于浠水，继至霍山，定居于九仙湾。”“据我宗谱渊源序称：前代历有家乘……，至明季兵焚，老谱遗忘，幸忠厚公于乾隆戊子年间服贾南昌主万镒公后裔家，因得序支，分派别，本本源源之至。但统宗篇牒浩繁，未遑悉书，谨录源流一线，至万灵公为迁霍之始祖云，”王贻三先生还列出九湾王氏渊源简表：

太子晋—宗敬—森==彬—昇--昱—硕—错—贡—谕—息—恢—永—颐—翦--贲—离—元—城—渊—吉—骏—崇—遵—书—融—览—裁—导—洽—珣—昙首--僧绰—俭—骞—规—褒—鼎—宏直—綝—皦—宠—仲联—绍--玙—及--鐬—璧—思？……(缺)--祐—旦……（缺）--文宪……(缺)—永实……（缺）--具瞻---万灵（迁霍始祖）

根据王贻三先生论述的家族来源及渊源表，我们发现有以下两个值得质疑的地方：

一、王贻三转述老谱中的内容说：“我九湾王氏家族本属西汉时代的元公琅琊支派，后因元公第四代长孙吉公又复居太原，遂并入威公支下，又改称太原郡。”这句话无法成立。因为自王元、王威自立琅琊、太原门户后，其后裔均各自彰显自己门户的威风，旧时就有琅琊、太原门第之争的很多传说。何况东晋大宰相王导是王吉的九世孙，中国书圣王羲之是王吉的十世孙，还有琅琊王氏的很多文化名人，都是王吉的后裔，他们怎么也不会答应，因为王吉复居过太原，其后裔又并为威公支下。而且，王贻三列的世系渊源表从王元到王璧48世，尽管中间断了四代，但一直还是琅琊王氏分支---祁门新安王氏的派系。我们认为，这句话是在因为该宗琅琊王璧以下断代，忽而转为三槐王氏王祐、王旦而作的理由。

二、九湾宗谱又载：“我们九湾一支属王旦之后，传至文宪公官南昌教授，遂家于南昌。又传至永实公至具瞻公。瞻生万灵、万镒。万镒仍居南昌。灵公于明代后期为商于浠水，继至霍山，定居于九仙湾。”这段话与上段话的明显区别，就是：上面说出自琅琊王元公，下面说出自太原王威系下的三槐王氏首创人王祐（王祜）后裔。其中王旦至文宪公断代，文宪至永实公又断代，永实至具瞻公继续断代。这种多说并存和连续断代的世系传承，无法叫自己的后裔信服和接受。这就是过去修谱时，文化落后、交通闭塞、信息不灵、战争连绵给王氏后裔寻根带来的困惑。

九湾王氏到底是琅琊王氏还是太原王氏，还是三槐王氏？始祖万灵公的上源世系到底怎样正确寻找？是摆在九湾王氏后裔的大事和难事。通过这次研讨交流，我们发现了一个可喜的线索：

该宗谱渊源序说：“前代历有家乘……，至明季兵焚老谱遗亡。灵公于明代后期为商于浠水，继至霍山，定居于九仙湾。万镒仍居南昌。幸忠厚公于乾隆戊子年（1768年）服贾南昌主万镒公后裔家，因得序支分派别……至万灵公为迁霍之始祖云，”根据以上信息资料，我们发现，该宗与湖北浠水伯武王氏有密切关系。

始迁祖伯武公，原籍江西南昌，有田产，初任南康邑长，河南道宣慰安抚使，宋末落籍湖北浠水县松山乡，坟墓在松山村眠牛地。墓地前建有“王家庙”祖祠，墓、庙均已复修。妣吴老安人，生三子：长子万零，次子万镒，三子万三。万三公后裔分布湖北浠水、黄冈、罗田、安徽等地，约6万多人，世系清楚。与万零、万镒公的后裔，是同祖同宗。因为伯武公宋末在河南中州道当过宣抚史，万零、万镒二公先随父在宋末、元初战乱时落籍湖北浠水，元中叶二公又返迁河南归德、汝宁府，以后大部分后裔相继又返江西南昌和改迁别地。近年来，伯武祖三子万三公后裔，一直在寻找万零、万镒二公的后裔（现在重庆找到一支万镒公后裔）。伯武公的上源世系，在2010年前，根据王守仁的父亲王华（明辛丑状元）为我族写的创修谱序线索，已经在清朝王庸敬编修的《王氏通谱》中，找到了准确的上源世系，见下图：（太子晋至王言56世系略）

   56世王言--57徹--58祜（或祐）--59旦--60素--61厚--62琦--63倓--64道（四子：资之、补之、辅之、翊之）--65补之（三子：元龙、元明、元褒）--66元明，宋承事郎，生五子：椿、槐、桂（字伯武）、棣、植--67桂，字伯武--68万零、万镒（或万一）、万三。（注：元吉的孙子：万五；元龙是王守仁的十一世祖，元龙的孙子：万七、万九）。

九湾王氏“ 至明季兵焚，老谱遗亡”，“于乾隆戊子年（1768年）服贾南昌主万镒公后裔家，因得序支分派别”，在这样诸多不利的历史环境下，探得以上互相矛盾、断代的世系渊源图表，是可以理解的。我们希望九湾王氏后裔，在当前有利时机，与浠水伯武王氏加强联谊活动，查证资料，尽早落实万灵公的上源世系传承关系。（王宣国、王福礼撰 ）