宁波日报：余姚姚江秘图山王氏家族
余姚姚江秘图山王氏王阳明家族
中华民族是具有浓厚家族观念的民族，各姓氏都有自己的家族传承谱系，与家族迁徙、流衍相伴的是家族精神、家族文化的传承和发展。秘图山是余姚古代第一名山，秘图山周边曾是王阳明家族的世居地，王阳明家族世称“姚江秘图山王氏”。习近平总书记指出：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”姚江秘图山王氏家族的传承史生动诠释了“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理想，不仅承载着中华传统家教、家风、家族观念的精髓，更为新时代家庭家教家风建设提供了历史镜鉴。
姚江秘图山王氏家族
陈志强 方东华
从龙泉山延伸下来的秘图山，经过岁月和人工的雕刻，今天已经很难跟“山”关联起来了。而有关秘图山的传说有不少，秘图山也是余姚与王阳明家族关联最直接的地理标识。
陈志强 方东华
姚江秘图山概况
自秦代以来，今天秘图山周边即是重要的行政中心。秦代，在山南麓建有县衙；三国时，十九岁的吴国名将朱然担任“余姚长”后即在姚江北岸临江构筑城池，建县衙于山前。唐天宝六年（747年），当时名为方丈山的小名为秘图山。此时的秘图山，山不高，但岩石多。秘图山名字的由来，大多与大禹治水的传说相关。相传尧帝时，神州之东南洪水滔天，处于水患之中的黎民百姓几无安身之所。尧帝命鲧治理洪水，九年不成。舜帝继位后，罢免并杀死了鲧。鲧的儿子禹长大后，因勤劳聪明能干被舜帝委以治水重任。为寻找治水之法，禹游历各地遍访贤能之士。听闻东南方向的句余山即现在余姚南部的四明山北有一座小山中，藏有记载了天帝治水之法的金简玉书，他便来到句余山。经神人指点，领悟到了“该疏则疏，该湮则湮”的治水之法。
按照神人指点的治水之法，历经十三年的努力，终于把洪水制服了。自此之后，藏有治水之法的小山得名“秘图山”。后人为了纪念禹，也为了答谢秘图山神人对大禹的指点，便在秘图山前竖了一块石碑，刻上“神禹秘图”四个大字。另一传说，则是禹在用疏导之法治理了洪水泛滥之后，把绘制天下水流导向和河道疏浚的图纸秘藏于一座小山中，该山因此得名秘图山。
唐时，秘图山南先后建立起严公堂、高风阁、寿圣观等建筑；北宋时余姚县衙规模扩大，背靠秘图山陆续建立起清心堂、翰墨堂、不欺室、鉴止轩、翠窦亭、秀野亭等建筑，又在高风阁后建钓隐亭、翰墨堂前建芙蓉亭。山下有一泓湖水，称为秘图湖。湖水清澈，湖畔花木葱茏，紫薇摇曳，历来是世家大族与骚客隐士们居住的乐地。
秘图山的王氏家族
秘图山成为王氏家族的居住地，始于南宋末年。宋室南渡时，王道迁居余杭。王道次子王补之又迁居上虞达溪，成为达溪王氏的始祖。到南宋末年，王补之曾孙王季（1243年—？）为避战乱，从达溪迁居秘图山，成为姚江秘图山王氏的始祖。到王阳明，王氏家族居秘图山已第十代。王季生子逊、子华、子俊和子秀四子，其中三子子俊是王阳明的八世祖。子俊生士元、士贞、士正和士仁四子，其中长子士元是王阳明的七世祖。但是，迁居秘图山的王氏这三代，目前尚未找到相关材料。
士元生纲、纪、维三子。六世祖王纲（1302年—1373年）是阳明先祖中面目较为清晰的第一人。有关他的事迹和记载，主要有早年学习筮法和晚年平定潮州民变，而这两件事均与明朝开国元勋刘伯温直接相关。元末天下大乱，王纲奉母命避居于诸暨五泄山时遇到来自终南山隐士的赵缘督，并跟随他学会了筮法。
王纲精通筮法后，与同样善神算秘术的刘伯温过从甚密，无论是谈道还是说术，两人难分伯仲。
王纲曾对刘伯温说：“子真王佐才，然貌微不称其心，宜厚施而薄受之。老夫心在丘壑，异时得志，幸勿以世缘见累，则善矣。”
不过，明朝的开国元勋刘伯温后来还是向朝廷举荐了王纲。洪武四年（1371年），年近70 的王纲被征召进京，拜兵部郎中。不久，潮州一带发生民乱，朝廷任命王纲为广东参议，前往潮州督征兵粮和劝谕潮民归顺。他感觉到此行有凶险，遂与家人一一写信告别。王纲携长子王彦达同赴潮州，亲往潮州劝谕潮民并平息了民乱。在回途经增城时，有一伙海盗截舟罗拜，强邀王纲“入伙”并担任首领。海盗们很诚心，每天拜请不已，但王纲厉声叱骂不止，失去耐心的海盗最终杀掉了王纲。
随后，海盗们想把在一旁哭骂求死的王彦达一并杀掉，但海盗头目认为“父忠而子孝，杀之不祥”，听任王彦达将父亲的尸身以羊革包裹，带回老家的禾山安葬。王纲和王彦达的事迹，《明史·列传第一百七十七》“忠义一”有记载。
王纲有彦达、彦中、彦广、彦文四子。王纲去世8年后的洪武二十四年（1391年）， 御史郭纯上书，认为应该在王纲去世的地方立庙，而且应该录用王彦达为官。不过，彦达悲痛父亲的为国尽忠而死，返乡后自号“秘图渔隐”，粗衣恶食，躬耕养母，终身不仕。王彦达生与准、与本、与实、与朋四子，他把先祖的遗书都付托给了长子王与准，但明确说“毋废先业而已，不以仕进望尔也”，并不希望子辈学而优则仕。
王阳明四世祖王与准没有辜负父亲的教诲。一方面，他闭门力学，尽读王氏先祖遗书，又追随同乡赵先生学《易》且有所成，甚至得到了朝廷的关注，“遣使访征”；另一方面，他又精研了当年王纲所得到的筮书，筮术远近闻名，连知县也派人来请他占筮。或许是不想成为“终日奔走公门，谈祸福”的术士，抑或是不想应征为官，王与准逃入四明山中，经年不归。秘图山王氏家族到王与准这一代已经衰微，但他却相信后世会复兴。一次他在占筮之后对儿子王杰说：“吾先世盛极而衰，今衰极当复矣。然必吾后再世而始兴乎？兴必盛且久。”
王与准坚持做隐遁贤君子，但同意让次子王杰补为邑庠弟子员。
王杰自幼即有志于圣贤之学，14岁时已通读《四书》《五经》和宋代诸大儒之说。入邑庠为弟子员后，深得教谕程晶的赞赏，认为他是东汉著名贤士黄宪这一类的人物。以明经入南京国子监后，撰写的《易春秋说》《周礼考正》等书颇有声誉，国子监祭酒陈敬宗对他寄予大儒的厚望并向朝廷举荐了王杰。遗憾的是，不久王杰病故于国子监，两个儿子王伦和王璨也不在身边，他撰写的书稿也随之散失。
王阳明的祖父王伦是位生性爱竹的塾师。自幼研习儒家经典，尤好读《仪礼》《左氏传》与《史记》。他兴趣爱好广泛，雅善鼓琴，喜吟诗作赋；在居住的房屋四周种植竹子，不时啸咏竹林间，并自号“竹轩”。早年在浙东、浙西当子弟师，后因母老而在家设私塾授徒，并教导王华。王华能够高中状元，王伦功不可没。
王阳明的父亲王华在父亲的督促下，自小勤学苦读，尤精通《礼》和《易》学。天顺六年（1462年），17 岁的王华进入县学读书，却在之后的18年间，屡屡乡试不中，只得以地方“儒士”的身份外出当塾师。王阳明幼时也是跟着祖父王伦读书。从王华、王阳明父子日后在科举考试方面的成就看，王伦在蒙学教育方面应该很有一套。秘图山王氏家族的命运，因成化十七年（1481年）王华状元及第而改变。确如王与准所说：“吾先世盛极而衰，今衰极当复矣”，王氏家族的面貌因为王华、王阳明的卓越表现而焕然一新。
（作者单位：浙江万里学院、宁波市王阳明研究院）
姚江秘图山王氏先世谱系源流
张天治
受宗法制度和儒家“慎终追远”要求的影响，中国人特别重视宗族观念、血缘关系，喜欢追溯祖先的世系。王阳明和其父王华在追溯家族谱系时，皆认为自家姚江秘图山王氏出自绍兴王羲之一系。现代学者经过仔细考辨认为，王华和王阳明的说法有误，姚江秘图山王氏世系传承自乌衣王氏世系，而乌衣王氏世系与王羲之兰亭王氏世系是泾渭分明的两个支系，两支王氏皆源自汉晋时期的王览。王览所在的临沂王氏，宗祖为东周周灵王太子姬晋。由周灵王太子姬晋到姚江秘图山王氏始祖王季，其间经历了太原王氏—琅琊王氏—临沂王氏—乌衣王氏—三槐王氏—余杭王氏—达溪王氏—秘图王氏的传承、流衍过程。
张天治
太原王氏及其著名人物
据《新唐书·宰相世系表》记载：“王氏出自姬姓，周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。”姬晋与父亲周灵王在治国方略上有不同意见，因直谏触怒周灵王被废黜为庶人。其子姬宗敬在周景王时曾担任司徒一职，后辞官隐居平阳郡。由于家族源于周王室，时人尊称其家族为“王家”，即“王族之后”，于是姬宗敬改以“王”为姓，追尊其父姬晋为太原王氏宗祖，太原王氏世系由此开端。太原王氏传承至第十六世，是为秦始皇统一六国立下汗马功劳的大将王翦，王翦生子王贲，秦国统一的六国中，赵、魏、楚、燕、齐五国皆由王家父子所灭。王贲生子王离，也是秦国名将。陈胜、吴广起义爆发后，秦二世胡亥命令王离领兵攻打赵国，王离将赵王和张耳包围在巨鹿，项羽带兵北上救赵，王离兵败被俘。王离生有二子：王元和王威。长子王元为避秦乱，举家迁徙至琅琊郡，是为琅琊王氏始祖。琅琊王氏起于王元，迄于王袭，共五代，由琅琊王氏又开出临沂王氏。
临沂王氏及其著名人物
琅琊王氏第五世王袭，官拜太原太守，生子王广、王吉。长子王广随父亲至太原赴任，次子王吉仍居于皋虞，后迁居临沂都乡南仁里，成为临沂王氏始祖。临沂王氏起于王吉，迄于王裁，共九代，其中著名人物有王吉和王览。王吉是西汉时期著名经学家，历经武帝、昭帝、宣帝、元帝四朝，可称一代名臣。王吉兼通五经，尤其擅长《春秋》。当时解释《春秋》的有五家：《公羊传》《谷梁传》《左氏传》《邹氏传》《夹氏传》，王吉是唯一能讲授《邹氏传》的经学家。除了精通《春秋》，王吉也是研究《论语》的专家。其时《论语》有三个版本：用先秦蝌蚪文写成的《古论语》以及用汉代通行隶书所写的《鲁论语》《齐论语》，王吉是研究《齐论语》最著名的经学家，也是齐论语学派的创始人。
王融是王吉第六世孙，原配为其生子王祥，继室为其生子王览。王览的母亲朱氏常常迫害王祥，王览对母亲的行为极不赞同。当得知母亲要毒死兄长王祥时，王览立马奋不顾身地去争夺毒酒，后来为防止母亲下毒，连母亲送给王祥的饭菜也要先行尝试，这一事迹被收入《二十四悌图》中。王览生六子，长子王裁生王导，王导是乌衣王氏世系始祖。
乌衣王氏及其著名人物
王导是王览的长孙，年轻时就与琅琊王司马睿交好。王导感到司马睿是值得辅佐的明主，于是和其堂兄王敦一起为司马睿献策移镇建邺（后改名建康，即今南京），并随着司马睿举族南渡，是为乌衣王氏始祖。乌衣王氏起自王导，迄于王搏，历二十世，其中最著名的人物当然非王导莫属。王导是东晋开国元勋，竭力辅佐司马睿建立、巩固东晋政权，历仕晋元帝、明帝、成帝三朝。其贡献主要有以下几点：一是团结士族。司马睿称帝之初，缺乏威望，南方士族并不服气。王导建议司马睿实行“亲和”政策，广泛团结南北士族，礼贤下士、招贤纳俊，积极化解南北士族矛盾。二是振奋士气。东晋政权初建，国力孱弱，南北士族之间又多有矛盾，南渡的北方士人见此情形对东晋政权前途心生悲观、消极情绪。
王导鼓励大家“勠力王室，克复神州”，及时化解了南迁士人的悲观、失望、迷茫情绪。三是推行教化。王导建议司马睿重视教化，大力兴办学校，传播儒家的五伦思想，以明人伦、启民智，使社会秩序趋于安定。
从王导振奋士气、推行教化的行为可以看出他是个心力极强之人，同时善于将儒家的伦理原则运用到社会治理当中。王阳明和他这位先祖很像。被贬龙场，王阳明依然积极、乐观；在平定一地的叛乱之后，王阳明也主张兴办学校，兴行教化。
由三槐王氏到姚江秘图山王氏
王导第十九世孙王搏生四子，第四子王言是三槐王氏的始祖。王言的孙子王祜曾种植三槐于庭，将家中厅堂命名为三槐堂，三槐王氏由此得名。王言第七世孙王倓生二子，长子王道迁居余杭，是为余杭王氏始祖。王道生四子，次子王补之家居上虞达溪，成为达溪王氏始祖。王补之曾孙王季又移居秘图山北，是为姚江秘图山王氏始祖，也是王阳明的第九世祖。可见，发端于太子晋的王氏家族涌现出许多杰出人物，从太子晋的直谏，到王吉的经学造诣；从王览的孝悌典范，到王导的治国韬略。这些杰出人物或建立伟大功业，或以德行垂范后世，或著书立说成一家之言，在中国历史上留下浓墨重彩的痕迹。普通人在看到这些杰出人物的事迹时，很容易受到感染和鼓舞，更不要说作为他们后代的王阳明了。王阳明沐浴着先世的荣光，在儒家成圣理想的指引下，青出于蓝而胜于蓝，完成立德、立功、立言三不朽的伟业。
（作者单位：浙江万里学院文化与传播学院）
王阳明的家族观
张实龙
在中国传统文化里，家族是一个非常重要的观念。王阳明作为明代伟大的思想家，他对家族问题有自己独到的看法。从他与朋友的书信和给一些家族所撰写的谱序中，可以看到他的家族观。
张实龙
基于血脉的仁爱之心
中国古人大多具有强烈的家族意识。古代政府的社会管理能力有限，许多社会问题是交给家族管理。一个家族如果能凝成一体，形成家族合力，有利于抵抗各种风险，可以争取更好的社会资源。一般家族会通过修家谱、祭祖坟、建祠堂、置族田、订族规等象征性的实践，来强化家族成员的身份认同，使整个家族团结得如同一个整体生命。而要使家族凝聚成一个整体，只是强调血脉相通还是不够的，还要在此基础上不断地强调亲亲之爱。众所周知，家族是基于血缘关系而自然形成的社会自治组织。家族的始祖是一个人，经过若干代的繁衍，有可能发展出千万子孙。在王阳明看来，“一人之心，固以千万人之心为心”。这是说，祖先本来就有这样的心愿，希望自己有千万个子孙，千万个子孙都能过上好日子；希望自己的家族世代繁荣昌盛，能成为社会上的显赫世家。接着王阳明反问道：“千万人之心，其能以一人之心为心乎？”后来的千万子孙都能够体会到祖先的这个初心吗？如果子孙们能以祖先之心为心，念及同族的人均是祖先的分身，大家本是同根连枝，就应该相互帮扶，亲如一家。
王阳明并不是要人局限于家族内部的亲亲之爱，他还要求扩展到万物一体之仁。万物一体之仁是阳明心学的重要组成部分。面对新投入门下的弟子，王阳明都要宣讲《大学问》，揭示他的万物一体之仁的宗旨。王阳明的万物一体之仁思想，是从家族的亲亲之爱中涵养而来。在先秦时期，儒家提倡差等之爱，从“亲亲”
到“仁人”再到“爱物”，这是一个不断扩充的过程，展示了人生命的无限可能性。墨家主张“兼爱”，要求人将自家的父子兄弟看作与路人一般。
表面看起来，墨家的主张好像更能体现万物一体之仁，更能显示平等和博爱。但是王阳明强调，人的万物一体之仁需要有一个发端处，就好像树木生长，先要有一个抽芽。父子兄弟之爱，就是这个发端处。墨家主张的无差等的“兼爱”，没有一个发端处，当然也就无法真正地实行。
诚身立德的家族历史
在王阳明的观念中，家族建设不仅需要仁爱，还需要历史意识。能在社会上被广为传诵的家族，必然有其历史。一个家族不是说有了子孙后代，有了家族成员的事迹资料，就算是有了家族历史。王阳明谈论家族历史时，特别地推崇诚身立德。诚身立德就是对人性的探索和反思。家族历史最基本的要求是真实无妄。有些后世子孙为了表示对先祖的敬意，常常是“夸诩其先世以为重”，造成“家无信谱”。王阳明认为，如果先祖真的做出了一些实事，后世子孙不将其记录下来，这是“弃其祖”； 如果先祖没有什么业绩，后世子孙在家谱中夸大事实（目的是在人前炫耀），这就是“诬其祖”。只有真实，家族历史才能真正发挥它的作用。如果一个家族的历史可以随意篡改和有意润色，那就不能教育后人。
在王阳明看来，后世子孙尊祖敬宗，关键是要在自我修养上下功夫。王阳明有一位学生叫张思钦，他反复请阳明先生为自己的父亲写墓志铭，其目的无非是想借阳明先生的文字，让自己的父亲能够史上留名。王阳明说，孝子要想为父亲扬名，“求人不如求己”，谋求他人口头上的传诵，不如用自己的修身来为父亲传名。如果儿子是一个贤人，那么他的父亲就是贤人之父；如果儿子是一个圣人，那么他的父亲就是圣人之父。
王阳明还认为，一个家族就是一个整体生命。要想家族生命有质量，就需要家族成员持续不断地修身，然后这个家族才会兴旺。王阳明的父亲龙山先生考取成化十七年的状元，为姚江秘图山王氏争得了荣耀。王阳明说：“自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”过去的名门望族，多出优秀的人物，与这个家族的家风有关。一个好的家族具有好的家风，必然是数代人接力培养的结果。当一个个体生活在这样的家族里，自小到大，在不知不觉中受到好的家风熏染。家族历史上那些优秀的人物以及他们动人的事迹，会刻到他的骨子里。王阳明的祖父竹轩先生、曾祖父槐里先生、高祖父遁石先生和六世祖王性常先生，都是注重个人修养的人。正是有他们不间断地培植家族文化，余姚王氏家族才会出现王阳明的父亲和王阳明这样杰出的人才。
王阳明家族观的意义
王阳明的家族观有两点值得我们注意：一是从家族的亲情拓展到万物一体之仁，二是家族历史意识以修身为本。家族历史意识已沉浸到王阳明的血液里。王阳明非常重视家族文化建设。《王阳明家书》收录了他25 封家书，在这些写给亲人的家书中，王阳明展示了对长辈如何的孝顺恭敬，对晚辈如何的循循善诱。
他的一首《示宪儿》，以小孩子听得懂的语言，谆谆教诲王正宪做人的道理。王阳明一生讲学不辍，进德不止，他为国家为人民鞠躬尽瘁，其中家族文化起着不可估量的影响。王阳明在《祭六世社广东参议性常府君文》中，称赞他的六世祖五世祖“父死于忠，子殚其孝，各安其心”。整个阳明心学，无非也只是求其安心而已。
当下的中国，由于现代化、城镇化、信息化的迅猛发展，人们的生活状况日新月异，观念也发生了翻天覆地的变化。传统意义上的大家族已名存实亡，家族意识也越来越被人们遗忘。但是，大家族变成小家庭，家风同样需要精心呵护。基于血缘的大家族不可多见了，但各式各样的社区、不同的自治群体却如雨后春笋般出现，这是另一种意义上的大家族。王阳明的家族观在当下中国有其现实意义。我们可以基于万物一体之仁，以进德修业参加到历史的进程之中，就可以建设更加美好的中华大家庭。
（作者单位：宁波财经学院）
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