吴云涛：轻舟载孝魂
随 笔
轻舟载孝魂
■ 吴云涛
龙湖和感湖合称龙感湖，感湖在西，湖北黄梅县、安徽宿松县共有；龙湖在东，宿松县独有。王家上湾和王家下湾在龙湖的北岸，是龙湖的两个大沙湾，也是岸边两个自然村落的名字。
王祥墓在王家下湾边上，山岗上布满杂乱的松杉和灌木，古墓朝南。是一个墓群，均为土坟，王祥墓右边是他的兄弟王览墓，都新立了大理石的墓碑。王祥墓碑背面紧挨着的是很小的旧石碑。左边是一处小土坟，墓碑已经残损，只显出“王母”二字。
据载：宿松琅琊王支系中的祥股始祖为王祥，至汉末（206年）迁松，世居龙湖之滨，其后裔聚居佐坝乡王家上下湾、王家湾、屠家岭、清水沦及汇口镇张月、刘港（今曹湖村境内）等地，已传至第74世"正"字辈。
王祥是古代卧冰求鲤故事的主人公。这里应该只是王祥、王览的衣冠冢。王祥在西晋都城洛阳离世，距离太遥远。他们都是朝廷的重臣，墓葬不至于这样寒碜。
初冬，湖边风寒，草木已带着败象，稻田早就完成了收割，只有农家零星菜园满是绿意。面对寥廓苍茫的大湖，容易生出思古幽怀的心绪，忍不住想对古代先贤发出一番议论。
王祥是一个复杂的历史人物。历史对王祥评价偏向两个极端，好坏似乎都无以复加。房玄龄等在《晋书》中对他的评价是“孝为德本，王祥所以当仁。”柳宗元诗曰：“渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。”而在《三国志集解》中，卢弼的评价堪称刻薄：“观祥之所为忠，与其事后母之所为孝，一生都是假。晋朝优容之者，以其为无用之物耳。”王鸣盛也认为“祥庸贪小人”。
王祥的避居地到底在哪里也有争议。《晋书》记载，东汉末年，天下大乱，扶携继母及弟弟王览到庐江避乱，隐居二十多年。宿松在汉朝属扬州庐江郡，东汉属皖县庐江郡，所以说王祥在宿松避乱是说得通的。邻县望江也有此一说，并有古地名“王祥村”和古迹“卧冰池”为证，其卧冰池据说在明代立碑记之，已经列入市级文保单位。
宿松县与望江县，雷水相连，一湖之滨，都为古彭蠡泽之境，又多有王氏后裔，有此争议不足为奇。其实关于王祥的《哭竹生笋》《闻雷泣墓》《卧冰求鲤》《风雨护奈》等许多故事在两地的民间都广为流传，作为文化资源两地已共享。宿松县还有专门的王祥文化研究会和规模宏伟的王祥纪念馆。至于哪处为王祥避居地并不重要，重要的是王祥至孝的故事是从这片水域流传八方，孝感天下。
有一种可能，王祥在大湖之滨，依水而生，为舟船所载，往返于龙湖与泊湖、宿松与望江之间，打网捕鱼，走乡访友。王祥既然选择了水岸，就离不开水，离不开舟。有了宿松的大湖和小舟，我们就有足够的冗余对王祥展开无尽的遐想。
历史文献的记载十分有限。王祥出仕之前的记载主要见于《晋书.王祥传》，里面对出仕之前这一阶段的记述只有王祥孝道的故事。王祥在宿松避乱期间，为了尽孝，拒绝了出仕为官的朝廷征召。继母过世时，王祥已经接近六十岁了，在弟弟的劝说下，接受徐州刺史吕虔的征召担任了州别驾，一个辅佐刺史的官职。恐怕王祥自己也没有想到，他踏上官场后，顺风顺水，官运亨通，到曹魏末期已经官至太尉，是朝中重臣了。《王祥传》对他出仕为官的政绩记述不多，叙述的主要是他如何“忠”“孝”合一，以及地位的显赫。
王祥做官的确做到了十分显赫的位置了。西晋的官阶，还是沿袭东汉的旧制，国家重臣继续以“八公”地位论高低，王祥在晚年从太尉升任太保，列“八公”第三位，说明他在西晋王朝的政治地位更高了。王祥到80多岁的高寿退休时，仍然保留爵位和“三公”待遇，去世后赐谥号“元”（有功之臣的意思）。后来的《晋书》，王祥列在群臣列传的首位，这些均能见其不凡。
抛开王祥在东汉时为官的建树不论，他在西晋时的位置愈加显赫，的确不可思议，史学家也多有论争。若论所谓“开国”之功，轮不到王祥。王祥一贯是以曹魏政权的“纯臣”自居，对西晋司马氏政权是采取不合作态度的。这只能归咎于一点，司马氏是篡位代魏，皇位有点来路不正，从民心民意而言，失去了一个“忠”字。西晋李密在《陈情表》中说“伏惟圣朝以孝治天下”，以孝为道统，孝的道德地位非常之高。司马炎立朝，封了11位开国的公爵，王祥列在其中，除了依仗琅琊王氏高门望族的巨大实力，主要还是想以他举世闻名的孝道效应，对皇权起到巩固的作用。
抬举王祥，并不是晋朝的真心实意。到了咸宁元年，朝廷提出了一份配享太庙的功臣名单，当年受封的十一位开国功臣，九人入选，而王祥并未入选，也就是说王祥并不是他们真正认定的开国功臣。也就是王鸣盛在《三国志集解》中所说的：“昭、炎佯敬之，明知如傀儡，相与为伪而已。”
近1900年的岁月，如龙湖的风浪，把王祥与庐江郡与宿松的痕迹洗涤得了无痕迹。当今，研究王祥以及王祥所处的那个历史时期的史学专家很多，大家大致了解的是那个被历史记录下来的王祥。但历史的记录往往被皇权所裹挟，掺杂了一些非真实的史料，让历史蒙上尘埃，难辨真伪。我们今天能做的，就是尽量多地拂拭尘埃，在时间的缝隙里看到一点真实的王祥。
《卧冰求鲤》中的王祥就不完全真实。王祥真以这种脱衣服卧在冰面化冰求鱼的迂腐愚钝，就无法解释他后来出仕治理州府的一些作为。在有限的历史记载中，他既崇义更讲礼、朝堂处事讲求法度，就连对待朝廷都不是一味地愚忠，哪见其迂腐之气？元代与晋相隔几个朝代，元代的郭居业撰与晋朝的王祥更是相隔七、八百年。他写《二十四孝》广泛搜索古代孝子的典型，在史料堆里找到了王祥的故事，然后进行了二度创作。
最先记载王祥卧冰求鲤和幕网捕黄雀故事的是《搜神记》。《搜神记》是东晋史学家干宝著录的一本笔记体志怪小说集，属于古代神话小说系列，所记多为妖魔鬼怪、神灵异事。元代郭居业的二度创作不是像司马迁记史，不是做文论，也是讲故事。这个故事有神话元素，如鲤鱼神仙助力跃出冰面。所以这不是真实的历史和真实的王祥。
卧冰求鲤美化、提升了王祥，也造成后来的毁誉参半。古人讲究“敬天法道”，历代的封建帝王把愚孝和愚忠联系在一起，无限抬高二十四孝图的教化作用，包括“卧冰求鲤”在内的二十四孝故事，有如皇帝的新装，没有人去点破。后来鲁迅先生说，“卧冰求鲤”的故事，吓得小孩子也不敢做孝子了。仅仅就“卧冰求鲤”而言，历史对王祥这个历史人物显得不公平。
对于二十四孝图和卧冰求鲤，我小时候的印象，是建立在写“批林批孔”的批判稿基础之上。小孩子不知道什么，批判稿完全靠抄，我抄的大都是一本东海的民兵杂志上的文章。出了校门之后，才读鲁迅的《朝花夕拾》，读杂文《二十四孝图》。鲁迅的文字辛辣，骂人一点情面也不留，他谈儿时阅读《二十四孝图》的感受，把封建孝道的残酷与虚伪揭了一个底朝天。他指斥“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等故事“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”，封建愚孝不顾儿童性命，把“肉麻当作有趣”。鲁迅谈“卧冰求鲤”时语调放缓，稍带幽默，反讽意味却浓郁得很。他写道：哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。
伫立在龙湖的水岸，我对古时接纳王祥一家的这块水土怀有敬意。王家上湾和下湾，属于现在的佐坝乡龙门村，是历史上的白杨、火星和松峦三个行政村合并的，上湾和下湾自然村在过去的白杨村范围内。王祥以85岁高寿离世，地位显贵，他的丧葬祭祀等朝廷都有圣谕，不会将灵柩安顿这个小渔村。小渔村的王氏后裔不忘记这位先祖，立衣冠冢祭祀高祖，也为常理。王祥在大湖之滨二十多年，除了衣冠冢，还留下了一些什么古迹？这是值得好好发掘和探究的。这里是他的第二故乡，他终究还是这片土地的儿子。这片土地曾经收容了多少像王祥一样的他乡游子，并用丰厚的水土养育了游子？这片土地不求回报和馈赠。
古时龙湖在长江古航道的主泓旁边，水位比现在要高，王祥墓一定是依水而立，处在真正的大湖边上。即使今天，站在上湾下湾的哪一处，也都能面见龙湖浩瀚的水面。王祥的孝魂，也如野花的芳香，散入龙湖烟雨之中。龙湖的轻舟载着王祥的忠孝之道，潮涨潮落，千年不沉。龙湖永不干涸，任何载不动的历史都在龙湖的时间之舟上。
吴云涛，男，安徽省作协会员，安徽省宿松县乡贤文化研究会副会长，宿松县文联名誉主席。从事小说、散文写作。
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