清明祭祖与重修家谱
清明节将至，中国人这一天寻根祭祖、慎终追远，然而，从传统社会到现代社会，今天的人们，究竟应该以什么样的方式慎终追远？
近年来，随着传统文化的复兴，一种即新且旧的活动也逐渐复兴起来——修家谱。越来越多的人认为，在现代化的陌生人社会中，重建家庭伦理，家谱有着重要的意义。然而也有不少人担忧，在漫长的时间里承载着“宗法体系”“家长制度”的家谱，对于现代家庭伦理的建设，究竟是益是害？
以人为本还是以家为本？
苏东坡的父亲苏洵，是中国历史上最先制定详细且完备的家谱规则的人，他对于家谱的观点，或许代表了大多数传统中国人的家庭观念，“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。
近代以后，中国被动进入现代化的历程，无数仁人志士探寻中国落后的原因，传统的宗族文化成为最重要的目标之一。鲁迅、陈独秀、李大钊……无数知识分子为推翻宗法伦理付出过艰苦的努力。从根源上来说，“孝悌”是家庭伦理的根基，也是传统社会家国天下系统的根基，家谱在某种程度上正是强化孝悌伦理、父权制度的产物，或许有人认为可以剔除家庭伦理中的父权、等级色彩，可以把家谱现代化，可以去粗取精，但近代的大学者吴虞却早就明白，“家族制度之于专制政治，胶固而不可以分析”。
现代社会和传统社会根本的不同在于，传统社会中最小的单位是家庭，现代社会则以独立的个人为最小单元。这两者或许有重合，但绝不相同，传统的家国天下体系早已经崩溃，今天是一个以人为本的时代，当我们主张个人的独立和自由、保护个体权利的时候，就不得不考虑，家谱所蕴含的家族伦理，对我们来说，究竟是好是坏？
重修家谱，现代亦有必要
修家谱，在中国是一项源远流长的文化活动，它和中国古代的宗法制 度、家族历史一脉相承。在中国历史上，家族的发展大约经过三个阶段，第一阶段是先秦到汉唐的士族制度，所谓高第门阀，把持着整个国家的政治、经济、文化资源，这个时代，家族是社会结构中极其重要的一环。第二阶段，隋唐到宋时代，家族体系一度解体，这得益于科举制度的发明以及当政者对大家族的打压。第三阶段，也就是南宋以后，家族体系又开始复兴，并且一直延续到明清，修家谱的潮流，也正是这个阶段兴起的，隋唐以前，虽然也有家谱，但并不流行，南宋以后则成为普遍现象。
我们究竟应该怎么看待修家谱活动呢？首先，我觉得它所反映的，是基本的生存得以保障之后，人们日益增长的精神文化需求的体现之一。毫无疑问，修家谱是一种精神需求，中国传统中一向缺乏宗教传统，对家庭的皈依和信仰，一定程度上代替了宗教功能。可以说，欧美人在宗教中找到安身立命的意义，中国的则以家庭为安身立命的根本。
现代社会是一个陌生人的社会，和传统相比，人际关系发生了极大的变化，高楼大厦里的人们对面不相识的问题，早已经引起了社会普遍的关注，而在修家谱的过程中，人们可以找到一些同宗同源的认同感，增强人与人之间的情感联系，这无疑是一件好事。同时，因为传统家庭的解体，中国人的家庭伦理也发生了剧变，家庭中的情感色彩越来越淡化，修家谱无疑会加强家庭之间、家族之内的情感联系，这对于现代家庭关系的建构，也不无补益。
家谱，亦称族谱、宗谱、谱书、家牒、族牒。家谱是记载血、婚亲家族长期发展变化史实的原始记录；家谱也是记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书。后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。一个家族缺了家谱，就不完整。通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了解家族的历史和迁徙情况；知道同一家族中家庭间血缘的亲疏远近。一个国家如果没有了史记和文化典籍，那么国家的发展进程肯定不会有这么快。国家尚且需要有传承载体，家族同样需要。
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