王十朋《宠示帖》曲折流传至今850来年
乐清文化底蕴深厚，能书者代不乏人，其作品屡被国内外博物馆珍藏。如南宋状元、文学家王十朋撰有《宠示帖》，被列为“宋名家十二帖”，现藏于台北故宫博物院。元代诗文大家李孝光有《发建业帖》，藏于北京故宫博物院。明代火器发明家赵士桢跋赵令穰《江村秋晓图》，藏于美国大都会博物馆。
在乐清历代书翰中位于冠首的即为王十朋的《宠示帖》。《宠示帖》系王十朋唯一存世墨迹，亦为温州历史人物传世最早墨迹，纸本行草书，凡廿九行，列为“宋名家十二帖”。
那么《宠示帖》中的书斋“不欺室”是怎么来的？王十朋要答谢的朋友又是谁呢？该帖又是怎么流传下来的？今天，就让我们跟随专家，对《宠示帖》的来龙去脉抽丝剥茧。。
《宠示帖》全文如下：
十朋伏蒙宠示室铭题跋并和诗，三复钦叹。诗词意俱工，但过情之誉，非所敢当耳。铭跋高深微妙，然有所未谕者。“不欺”二字，岂晚学无力量之人所敢拟议？以是名室，自知得罪。窃效古人坐右铭，聊以自警云耳。张丞相以合天人为不欺，深得《中庸》谨独、《论语》一贯之旨，其说非不广大，其为训诫也亦深且至矣。而高见以为未广，如是则吾夫子所谓“惟天为大”“吾谁欺，欺天乎”之语亦未广邪？近世学者多流入于异端，反以为（“为”字点去）吾圣人之道为小，又以天为小，而求其所谓大于虚无荒唐清静寂灭不验无实之间。是之所谓大者，非欺而何？不谓贤者过之，而亦为是说也。大是饶舌。及“神游毗邪离城，稽首丈室”等语，虽出于戏翰弄墨，然先圣贤所不道，六经所不载，恐非先生长者为后学之训，未敢承教。金华子之学亦杂于佛老，至其《读和韩诗》，有“想见大颠师，不应谈漝么”之句，识者伟之。圣道不明久矣，诸儒不能无罪。因高论雄文之及，辄敢布其狂言。十朋惶恐，右谨具呈。左奉议郎充集英殿修撰权发遣饶州军州事王十朋札子。
从内容看，此系王十朋为答谢一友人为其书斋室铭题诗文跋的一封信札，书法用笔熟健，跌宕奇崛。作于53岁至54岁间，时在饶州任上。王十朋有书斋名“不欺室”，语出《梁书•简文帝纪》“弗欺暗室，岂况三光”句，亦“君子慎独，不欺暗室”之意，此乃王十朋立身行己、事业文章之本源。
根据《宠示帖》画芯上所钤的收藏印及历代书画著录来看，《宠示帖》的流传颇费周折。
《宠示帖》右下角及第十九行下分别钤有“浦江旌表孝义郑氏”朱文一印，此是《宠示帖》上所钤最早一印，印主人系郑济，故知是札作为单片曾经郑济收藏。
另《宠示帖》右上端有“贞元”朱文联珠半印，此乃明王世贞用印。王世贞（1526—1590），字元美，号弇州山人，南京刑部尚书致仕，与其弟王世懋（敬美）为有明一代大鉴藏家，现传世古代法书名画大都有其兄弟二人题跋。从王世贞的文章中，可以得知《宠示帖》曾为昆山周氏所藏。
《宠示帖》右下端有“翰墨林书画章”朱文印、“无恙鱼雁形”白文印，左下角有“安仪周家珍藏”朱文印等三枚，均系清安岐用印。是继明郑济、昆山周氏和王世贞后，《宠示帖》接下来明确的藏家便是安岐。
清乾隆弘历朝六十年，由于弘历本人对古代书画的极为爱好，法书名画遂大规模进入内府，有被指定献纳的，有酌情价购的，不一而足，民间收藏遂渐行式微。安岐晚年，经沈德潜、傅恒从中斡旋，将家藏书画悉数纳入御府，为清内府的收藏大大充实了基础。《宠示帖》便于此时进入内府，时间大致在乾隆十年（1745）前后,自此再也没有流入民间。
清廷灭亡，内府文物部分为溥仪携逃，散落民间。所幸《宠示帖》尚在故宫，与其它幸存文物被民国政府接管并就地成立北平故宫博物院。抗战时期，故宫文物南迁，《宠示帖》遂随其它文物自北平、上海、南京、四川诸地迁移，后又回迁南京，可谓颠沛流离，所幸均毫发无损。国民党政权离开大陆时，这批文物同时被携至台湾。1965年台北故宫博物院建成，《宠示帖》遂与其他文物入藏此处。
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