婺学大儒王庭槐与王氏义塾

2020-12-17 09:17:05来源：浙报融媒体公司官方帐号

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东阳旧时教育文化多是望族文化，南宋礼部尚书尤焴在南宋宝祐东阳县志中评价东阳“大家多创书院”，此大家即名门望族。元代，东阳教育机构衰减，存史者仅书院所、义塾所。由元代大儒王庭槐初创、其曾孙王宗远继办的王氏义塾，成为邑地重要的教化之源。

在画水镇画溪村画溪六村自然村，有一处称为“道院口”的地方。几乎很少有人知道，这处不显山露水的空间，曾经是元代著名的王氏义塾旧址，元代大儒陈樵、胡助等人都为之作记，声誉卓著，一时无二。

王庭槐，谱名廷槐，又名德明，字茂叔，号斗山。生于南宋淳祐四年（1244）七月十六日，卒于元延祐二年（1315）十月十八日。光绪乙巳年重修《东阳画溪王氏宗谱》“世传”载：“廷槐，元以明经荐授台州府儒学教授，立义庄，启义塾，建画溪道院，有斗山诗文集并行于世。与白云先生学相友契，有诗赠。另载当时鹿皮子陈君采、太常博士胡助亦皆企慕缔婚。”《康熙东阳新志》也载王廷槐“尝开义塾于本里，名曰道院”。

坚定支持朱熹理学

画溪王氏宗谱《元理学斗山王先生传》首句言明：“盖忆婺州之称邹鲁也，自宋东莱吕先生倡之，而何王金许四先生后先递主其盟，于是入室为羽翼，则东阳斗山王先生也。”此话足以证明王庭槐是继承吕祖谦婺学思想的代表者。

画溪王氏源于太原，五代末期王望为父亲王安守墓而在此定居，王庭槐系王望十一世孙。其曾祖父王德衡跟随吕东莱，登绍定庚戌进士；祖父王居之，登庆元辛未进士；父亲王如璇，登浙漕进士。在这样的家学渊源熏陶下，生而颖异的王庭槐幼年就由孝经、小学（语言训诂）启蒙，总角之年就得其要旨，弱冠之年中举人，名声大噪。

当时，正是朱熹与陆九渊掀起的“朱陆之辩”纷纷扬扬之际，当世学者多采取折中主义，儒学的传播一时陷于纷乱。“先生以德性元虚不若问学之实证，故朱近正，陆近禅，其旨由四书竟圣贤，由朱竟四书”，王庭槐认为朱熹的学说偏重于“理”，陆九渊的学说偏重于“心”。

清代东阳学者楼上层对王庭槐关于“朱陆之辩”的观点，表述更加详细：“叹曰，陆学号为尊德性能自得道，即六经皆我注脚，然涉于虚元，不若道问学者之未始不根抵德性而实也，故陆近禅。朱子之学一本周程氏，平近中正。盖唐虞三代之学至孔子而克集其大成，四书显之；汉唐之学至朱子复集共大成，章句集注显之。学者由四书竟孔子蕴，由章句集注竟朱子蕴，是为正。”王庭槐认为陆九渊之学说“涉于虚元”，缺乏实证，接近禅宗之说。而朱嘉的学理源流清晰，赓续有绪，并以《四书章句集注》一书集儒家理学之大成，由此书可以探究朱熹理学的底蕴，其成就接近孔子。从中可以看出，王庭槐旗帜鲜明地支持朱熹的理学。

与许谦称咫尺二贤

旧时王氏宗祠因王庭槐而悬“理学世家”

王庭槐好学不倦，获悉理学大家金履祥（字仁山）在衢州一带讲学，立刻赶过去。金履祥见他年长于自己，用宾客之礼招待。但王庭槐听闻金履祥讲解易经、诗经、四书等要旨后，不禁感叹其学问深不可测，广不可探，退出时改为行弟子礼。

当时，黄溍、柳贯、吴师道、梅斗南等人都受教于金履祥门下。许谦“劳苦困顿，晚乃得仁山师之，时年三十有一，庭槐视白云则过之。世谓仁山学晚乃得传庭槐，与白云最密，订忘年交，有赠斗山‘骨肉斯文气味投’之句。盖白云学于仁山长，庭槐其更长也”。许谦因为生活困难，到31岁才受教于金履祥。金履祥于晚年把毕生所学传于王庭槐，而王庭槐与许谦交情最为密切，两人订为忘年交，许谦曾赠诗王庭槐

“骨肉斯文气味投，春风匠藻忆同游。
故人别后无青眼，此日相逢叹白头。
匣剑光横南斗夜，凤梧阴冷岘山秋。
惟应且试连鳌手，未许江干下直钩”，

评价他“天禀敦笃，兴道近溍（黄溍）贯（柳贯）”“文章被金石，姓氏震区宇”，还多次称赞王庭槐“落实取材，文章不苟作，发必当理”。

当时，吴澄（字草庐）在江西抚州讲学，其所持论说与婺学迥异，夸大陆九渊所提出的“德性”的作用，同时否定训诂学的实际功用。王庭槐不以为然，与许谦一起邀请金履祥，通过考证《孟子》而著成《论孟考证》，以正学理。王庭槐自己又通过考证写出了《四书微旨》。楼上层为此赞叹：“庭槐之学务趋真实。尝曰，知而遁于物者，非真也；践而离于事者，非实也！”对王庭槐格物致知、务求真实的治学方式表示赞赏。

因为这番辩论，王庭槐被章安（今台州）人请去当儒学教授，他将此视为阐发朱子理学的重要机会，四方士子闻讯都聚集到台州章安向他请教。王庭槐返乡后，适逢许谦受邀到画水八华书院讲学，王庭槐于是与许谦在八华书院朝夕相处一段时日，回到老家画溪后，“为道院馆”，在道院口设馆授徒，此即王氏义塾由来。教余，王庭槐与许谦“邮筒酬唱”，经常借助信件交流，被时人称为“咫尺两贤”。

从八华书院创建于1314年可知，王庭槐在道院设馆应该在1314年至1315年。

宗远续建王氏义塾

当年办义塾的道院口

王庭槐育有四子，分别是道同（字文翁，曾任永康县医学训科），次子道幸（字仁翁，由明经进士授浦江县儒学教谕），三子道高（字乃翁，授义乌县教谕），幼子道泰（字平翁，终身布衣）。

道幸生有五子，其中的大熙、大为为时人所重。大熙字志学，娶国史院编修胡助之女为妻，后来官至太常博士。大为字志行，求学于元代著名的理学家陈樵，陈樵对大为格外欣赏，于是把女儿嫁给他为妻。元末兵燹，陈樵家遭受火灾，五个孩子未成年，成年的孩子又先于他而卒，大为于是把陈樵接到自家奉养，直到六年后陈樵去世。当时，陈樵的学问还未为世人所识，大为于是让同窗杨芾撰写行状，又请翰林承旨宋濂书写，宋濂后来把自己与陈樵交流的内容整理出来，“以阐绝学”；续修元史时又把陈樵事迹与理论录入，陈樵由此闻名于儒林。

楼上层在王氏谱中还记载“为从子宗远，性开达，辑斗山遗书”，王大为的侄子王宗远，曾把王庭槐的遗著编辑付梓。因为，王庭槐“方疾时，所著四书微旨具草未就，执诸子手曰，是书之成仁山之室，而来学之梯也，其为我续成之，并杂者斗山诗文集若干卷”。王庭槐生病时，也许自知不久于人世，《四书微旨》仅完成草稿，于是嘱咐儿子们完成此书并出版，以赓续金履祥的理学体系，让后学者有脉络可循。他同时留下斗山诗文集若干卷。王庭槐去世后，“方乱，宗远独雍容典礼，有承平之风”，时局混乱，王宗远主持族中之事，完成了王庭槐的遗著。王宗远，讳思基，生于元皇庆元年1312，卒于明洪武十一年（1378）。其祖父道同，系王庭槐的长子。

王庭槐去世后葬于画溪之南五十九都曹坑口上山之原，儿子们在坟墓边上建造了庵堂，让人代为守墓。守墓人去世后，王宗远认为“饭僧非古也，我家世儒学”，加上守墓人的子孙欲夺取瓜分墓田所产粟麦，于是王宗远请示族亲把墓田改为义田，又添置义田数亩，“立精舍为义塾”，延请当时的名师教育族中子弟。义田产出除了用于助学，还用于资助族中贫困之人。胡助与陈樵闻悉这段嘉行后，分别撰写了《义学田记》和《义庄记》。

胡助在《义学田记》中提到，义塾设于“五十九都寺坑”。查王庭槐墓地在五十九都曹坑口上山之原，即今画水镇许宅村上山自然村，现村中仍居住有王氏后人。寺坑则为今画水镇华阳村的士坑。寺坑紧挨画水西山村，西山王氏一世祖为大熙，大熙之父就是王庭槐的次子道幸。义塾设置于此，正是为了方便西山王氏后人读书。

清代同治十年（1871），经东阳儒学教职卢正珩、张振珂、郑镜台、邵煜源、金炳光，举人赵渊英、吕铭、卢钰、包绍芳，贡生徐凤章、张一豫、卢玑、李福畴，廪生杜春魁、卢堃、陈范畴，附生金镛、何桢、马齐标等人申请，王庭槐被附祀乡贤祠。

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