【首届湖南文物解读大赛】三王庙解说词
大家好！欢迎到这里来参观，相信大家都看见了大门上面的三个大字“三王庙”。大家也许会想：哪里没有庙啊！是的，有庙的地方很多，但是有三王庙的地方很少。在我们的印象中庙宇都是讲迷信的地方，但实际上不全是这样，庙宇也有文化内涵，迷信成份只是人们包裏在它身上的一层薄薄的外衣。今天我就来为大家讲解三王庙的故事和它所展示的文化。
三王庙又名三侯祠，也称天王庙，虽称为庙，但不是任何教派的宗教寺庙，而是对先贤先烈的祭祀场所。在古代，庙是用来是祭祀祖宗的地方，汉代以后庙又作为祭神的场所，这些神是人们心中所崇拜的偶像的化身，只是人们把他们神化了。这里的三王不是一个人，而是三个人，三王的来历也与佛教道教不相干。据康熙五十二年（1713年），中宪大夫、分巡辰沅靖道、按察司副使周文元所撰“靖疆营重修天王庙碑”记载：“余不知其所由，进父老而问之，父老曰‘神之庙食于兹土者，四百余岁矣’。所谓三王者，兄弟云。长曰金龙、次曰金彪、又次为金纂，出于杨，为宋名将业八世孙。宋南渡孝宗朝，奉命征讨辰蛮，拓九溪一十八峒…蛮畏其威，民怀其德，遂立庙以祀之。厥后灵爽在天，数显神异，宋朝嘉其忠义，锡以王爵。历元、明以至我朝…《礼》曰‘以劳定国则祀之，能捍大患、御大灾则祀之’。”从碑文中可以看出，三王庙是祭祀杨家将的，因为他们为国家的稳定立下了功劳。大家会奇怪，历史上有名的杨家将怎么会跑到这个偏僻的地方来呢？这也许是历史的巧合，杨家将跟凤凰很有缘份啊！
凤凰这个地方从唐朝初年（公元618年）到清朝康熙四十六年（公元1707年）一千余年的时间里，都是在土司统治之下。而土司政权又是军政合一的政权形式，拥兵自重，割据一方，与朝廷对抗，阻碍国家的统一。早在北宋时，杨家将后代就曾奉旨平蛮来到这里，到了南宋时，朝廷软弱无能，内忧外患，凤凰周边的广大地区，土司们割据称霸，直接冲击国家政权管理。宋孝宗派兵前来征讨，杨家将的后代再一次奉旨前来平乱，虽然最终叛乱平息，但杨氏三兄弟战死沙场。之后朝廷给扬氏三兄弟封赠王号，立祠庙纪念，这就是凤凰三王庙的由来。
这座三王庙，始建于南宋淳熙九年至十年（1182—1183年）之间，为孝宗皇帝敕建，名三王庙。清嘉庆三年（1798年）凤凰厅同知傅鼐扩建，正殿三间、前厅一间、左右厢房二间、住房二间、戏台一座、二门三间、头门三间，更名为三侯祠。咸丰及道光年间又相继修葺添建，依山临江，地势高旷，面积达3000余平方米，咸丰四年祠额换书“三王庙”，沿袭至今。头门上有竖式楷书“三王庙”额匾，门外有旗杆，又设石狮二座。进门左边从下到上是一堵两米高的青砖围墙，右边从下到上依势连建七座平台，名叫七星台，台上各建房屋一间，每间面宽4米，进深3米；居中三间敞开，门前建有木栅栏，三间室内均有一个马夫牵一匹战马的塑像，形态各异，神气逼人，栩栩如生，足可以假乱真。塑像为著名泥塑艺人麻阳县张秋潭的杰作，技艺精湛，堪称绝世珍品，毁于60年代。
头门至二门之间有红岩石台阶140级，左右为木签，中间是朱漆大门。跨入二门，右边是一座高大戏台，坐北朝南，面向正殿。戏台高7米，长8米，宽6.7米，藻井彩绘“关云长千里走单骑”、“诸葛亮草船借箭”、“梁红玉击鼓战金山”等人物故事。台基高2米多，砌以砖石，墙面石灰粉底，彩粉“二十八宿闹昆阳”的典故。台后有厢房为化装、服装及道具室，台前两边有木板长廊楼房，为看戏包厢，60年代“文革”时，戏台被当做“四旧”拆毁。沿戏台上石阶13级，到正殿前敞坪，这是百姓们唱年戏的场地，长18米，宽7.2米，置一“化钱炉”，专供祭祀者焚香烧纸之用，时至今日，仍香火不断。
正殿建于靠山一面，坐南朝北，与戏台相对，高8米多，面宽13米多，进深12米多，三开间，台梁式木构架，山墙及后檐墙用青砖封砌，前檐敞开，设一排签字门；硬山式屋顶，盖小青瓦．殿顶及檐下为卷棚。正脊有彩色泥塑双龙戏珠，两端马头墙墀头彩纷人物故事。正殿内设三王座式塑像，脸色青、白、黑，神态各异，怒目扬眉，叩拜者不敢仰视。道光十六年（1836年），太子太傅果勇候、镇筸镇总兵杨芳手书“三公天人”金字匾额一方，高悬正殿中央。正殿左侧偏殿一栋三间为太后宫，内有三王之母（称太后）坐像一尊，与三王同享烟火；右侧偏殿一栋两间，为庙祝居室。正殿两旁，各有厢房一栋二间，为来人饮茶、休憩之所，门窗格扇均雕刻有精致花卉翎毛及人物故事图案。正殿、侧殿、厢房同包厢相接，与戏台构成一个整体，成合院式格局。正殿东首不远处有一小庭院，建房一栋二间，为厨房。庙内建筑物的基础以及石阶、院坪，全部采用红砂条石砌筑及块石铺设。殿宇房舍为穿斗式建筑，屋顶有歇山、硬山、悬山式三种，是一座建筑华丽，恢宏典雅的古建筑群。
三王庙的实质虽然是纪念堂，但采用庙堂式建筑形式，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的意义。首先它在建筑形式上就体现了汉文化的“礼制”，这种礼制就是对庙的规模大小、建筑形制都有严格的等级规定，礼制实质上就是等级制度。汉文化的建筑，是以皇宫为最高范本，各类建筑按照统一结构，在规模和尺度上遵从礼制而缩小。也就是说，汉文化的皇宫、官署、府第、民居，都是按照统一的礼制和观念来建造的，皇宫是最大最高级表现，四合院是最小最低型，都是坐北朝南，纵轴展开，左右对称，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。祠庙是供奉不同于人世而又与人世相关的先祖、先贤、先烈之处，他们已属不同于人的神的世界，因此庙又是神的居所，是汉文化在建筑领域最突出的表现。因此，汉文化之庙，无论是那一种庙，在建筑结构上都是相似的。
这座三王庙是建在山上的，风景优美，庙堂在山林，自然要求建筑与山水环境的协调，以山林作为一个整体来考虑各个建筑物的位置，这种布局又是汉文化的山水理论和风水理论的体现。庙堂在山上，视野广阔，才能望远，从而产生出一种对神（也就是对偶像）崇拜的苍茫无限的意境。
经历数百年沧桑的三王庙，在60年代时，神像均被捣毁，房屋多有损坏，仅存正殿、左右偏殿及厢房，1984年县政府拨专款重加修复。2002年公布为省级文物保护单位。
好了，关于三王庙就为大家讲解到点里，祝大家玩的开心！
三王庙又名三侯祠，也称天王庙，虽称为庙，但不是任何教派的宗教寺庙，而是对先贤先烈的祭祀场所。在古代，庙是用来是祭祀祖宗的地方，汉代以后庙又作为祭神的场所，这些神是人们心中所崇拜的偶像的化身，只是人们把他们神化了。这里的三王不是一个人，而是三个人，三王的来历也与佛教道教不相干。据康熙五十二年（1713年），中宪大夫、分巡辰沅靖道、按察司副使周文元所撰“靖疆营重修天王庙碑”记载：“余不知其所由，进父老而问之，父老曰‘神之庙食于兹土者，四百余岁矣’。所谓三王者，兄弟云。长曰金龙、次曰金彪、又次为金纂，出于杨，为宋名将业八世孙。宋南渡孝宗朝，奉命征讨辰蛮，拓九溪一十八峒…蛮畏其威，民怀其德，遂立庙以祀之。厥后灵爽在天，数显神异，宋朝嘉其忠义，锡以王爵。历元、明以至我朝…《礼》曰‘以劳定国则祀之，能捍大患、御大灾则祀之’。”从碑文中可以看出，三王庙是祭祀杨家将的，因为他们为国家的稳定立下了功劳。大家会奇怪，历史上有名的杨家将怎么会跑到这个偏僻的地方来呢？这也许是历史的巧合，杨家将跟凤凰很有缘份啊！
这座三王庙，始建于南宋淳熙九年至十年（1182—1183年）之间，为孝宗皇帝敕建，名三王庙。清嘉庆三年（1798年）凤凰厅同知傅鼐扩建，正殿三间、前厅一间、左右厢房二间、住房二间、戏台一座、二门三间、头门三间，更名为三侯祠。咸丰及道光年间又相继修葺添建，依山临江，地势高旷，面积达3000余平方米，咸丰四年祠额换书“三王庙”，沿袭至今。头门上有竖式楷书“三王庙”额匾，门外有旗杆，又设石狮二座。进门左边从下到上是一堵两米高的青砖围墙，右边从下到上依势连建七座平台，名叫七星台，台上各建房屋一间，每间面宽4米，进深3米；居中三间敞开，门前建有木栅栏，三间室内均有一个马夫牵一匹战马的塑像，形态各异，神气逼人，栩栩如生，足可以假乱真。塑像为著名泥塑艺人麻阳县张秋潭的杰作，技艺精湛，堪称绝世珍品，毁于60年代。
三王庙的实质虽然是纪念堂，但采用庙堂式建筑形式，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的意义。首先它在建筑形式上就体现了汉文化的“礼制”，这种礼制就是对庙的规模大小、建筑形制都有严格的等级规定，礼制实质上就是等级制度。汉文化的建筑，是以皇宫为最高范本，各类建筑按照统一结构，在规模和尺度上遵从礼制而缩小。也就是说，汉文化的皇宫、官署、府第、民居，都是按照统一的礼制和观念来建造的，皇宫是最大最高级表现，四合院是最小最低型，都是坐北朝南，纵轴展开，左右对称，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。祠庙是供奉不同于人世而又与人世相关的先祖、先贤、先烈之处，他们已属不同于人的神的世界，因此庙又是神的居所，是汉文化在建筑领域最突出的表现。因此，汉文化之庙，无论是那一种庙，在建筑结构上都是相似的。
这座三王庙是建在山上的，风景优美，庙堂在山林，自然要求建筑与山水环境的协调，以山林作为一个整体来考虑各个建筑物的位置，这种布局又是汉文化的山水理论和风水理论的体现。庙堂在山上，视野广阔，才能望远，从而产生出一种对神（也就是对偶像）崇拜的苍茫无限的意境。
经历数百年沧桑的三王庙，在60年代时，神像均被捣毁，房屋多有损坏，仅存正殿、左右偏殿及厢房，1984年县政府拨专款重加修复。2002年公布为省级文物保护单位。
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