浮光掠影话祠堂
在诸多令人情困意惑的记忆中，惟独对故乡的思恋像珍藏的老酒，愈藏愈醇，时时散发着诱人的醇香。我对故乡的记忆谈不上贫瘠，但也消失过很多美丽的风景。即便如此，总还是有那么一个地方，沉淀在我意识的最深处，那便是祠堂。它虽然朦胧，但一经翻新却又是那么痛彻入骨地引人思念。
家祠，亲情依依解乡愁
记忆中的祠堂，总是乡音缭绕，亲情依依。它不像庙宇，总给人一种肃穆而不可亵渎的庄严感。
犹记每当清明时节，祠堂里就会有一场追念、感恩、祈福的仪式落成。旅居异乡的宗亲为了祭祖，无论远近，总会在百忙中抽出时间从四面八方拢聚而来，久客得归，一解游子系着的那浓浓乡愁。
老家的祠堂是一处古色古香的四合院落。正南方是双开门的门楼，青砖青瓦，黑门黑框，敦实厚重。门柱石是一对青石雕的台阶式的狮子。门是木质的，浑厚结实，开启时吱呀一声，先声夺人。进门后便是一座照壁，三合土抹成的壁面上画了一幅“百子图”。顽童们常把自己对号入座，所以下半部早被小脏手摸得难辨图案。
照壁的楣檐上是简陋的砖塑，有石榴、莲子、西瓜、葡萄、蝙蝠等。中间有两块较大的砖雕，一只猴子一只大象。后来才明白，这是世代传袭的文化情结：石榴、西瓜、葡萄多籽，寓意子孙人丁兴旺；猴子、大象寓意子孙中有人能拜相封侯。每每想起，心中不禁常生感激，祖先虽世代务农，生活艰辛，却对文化充满向往，对子孙不失信心，甚至还有不甘平庸的政治抱负。
照壁后面是一座两面流水的大瓦房，与普通的房子没多少区别，只是棱花格子窗户高大了一些。族人叫它“前堂”，是开家族会的地方。前堂后面是大殿，所谓的大殿只是比前堂稍大了些。大殿是祠堂的正殿，双面流水的青瓦房，屋脊上镶了一排镂空的花草图案的砖雕，两端有翘起的兽头鸡尾。因祖先皆是平头百姓，不敢冒天下之大不韪招惹杀身之祸，所以不能饰以龙头凤尾之类的图案。
大殿的墙饰谦恭而充满草根味，四周青砖围砌，里面土坯填充。墙壁表里不一，反倒羞羞答答地弘扬了勤俭持家的精神。大殿内四根粗壮的松木柱子支撑起偌大的屋顶，三根大梁横贯其间。内墙面用三合土打制而成，墙面上绘满了彩色图画，下半部已变得模糊不清。根据残留部分推断，绘制的皆是民间崇拜的英雄和神话故事：三英战吕布、岳母刺字、八仙过海等等。祠堂到底始建于何年，无从考究，但从院子里栽植的古柏来推断，祠堂少说也有三百年的历史。
祠堂，类别于族人与名人
祠堂盛于明清，尤其是清代中后期，大小祠堂遍布城乡各地。它们大多建筑宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和悠远的传统风俗。
现存的祠堂，大多保留了明代以来的建筑风格，虽然建筑规模不大，但结构精巧端庄，古朴凝重，其风格往往洋溢着浓郁的地方特色。
祠堂一般分为两大类：姓氏祠堂和历史名人祠堂。姓氏祠堂最大的特征是内部设有神主堂，供置祖先的神主牌位，而且龛前都有香炉、烛台等祭器；四周壁上有绘画、浮雕；柱上有祠联、楹联，横梁或壁上悬挂匾牌。大多都有戏台、厢房，以供娱乐热闹之用。
有“江南第一祠”之称的罗东舒祠，始建于明代嘉靖年间，它系罗氏子孙为祭祀宋元之际隐士罗东舒而建的家庙。该祠堂共四进四院，且一进比一进高。整个建筑包括照壁、棂星门、左右碑亭、仪门、两庑、拜台、享堂、后寝等。结构上轴线对称，布局十分严谨。宝伦阁是整个祠堂的精华部分，由三个三开间的房屋构成，加上两头的楼梯间，共有十一个开间。祠堂内随处可见的浮雕和木雕、纵横交错的月梁、圆穹形的屋面和飞扬的檐角，令人眼花缭乱。
历史名人祠堂是官方或民间建立的纪念性祠堂。这类祠堂一般会有名人像供后人瞻仰；陈列名人有关的研究资料、著述和文物等；这类祠堂虽然在数量上无法与姓氏祠堂相比，但在历史意义上却在其之上，大多被列为“文物保护单位”或“爱国主义教育基地”。
提及历史名人祠堂，首先想到的是“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的诗句。作为纪念诸葛亮的祠堂，又叫武侯祠，重建于康熙年间，仍保持着明末清初的形式。主体建筑分大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重，严格排列在由南至北的中轴线上。大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻。祠堂后半部分建筑主要有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、伴月台、宁远楼等。祠堂内历史政治，诗文书画，建筑雕塑，碑刻匾联，竹木池沼，鸥鸟游鱼等均蕴含着深刻的意义，能够让游人探其所探，取其所取，欣欣然而往，怡怡然而归。
“里仁为美”的祠堂表现
中国的居住文化，是强调“里仁为美”的，有着教化民风的作用。祠堂是宗族的圣殿，维系着族人难舍的乡情与庄严的乡规，因其形制受“礼制”的制约，往往比较保守。
祠堂有宗祠、支祠和家祠之分。宗祠是进行祖先崇拜举行仪式的场所，多为三进两院，中轴对称式布局，一般遵循大门在前，享堂其次，寝堂为后的顺序。享堂用来祭祀祖先和宗族议事，寝堂用来供奉祖先和神主牌位。一些名门望族的祠堂往往会在建筑规制上煞费苦心，如合肥邢氏族谱载：“家庙者，祖宗之宫室也，制度即隘，益少不得三阵两庑，前门户、中厅事，后寝室。寝室之内，正面装大龛三座，正中上层奉始祖神主，以功德神主配之；两侧左昭右穆，依世次而减列焉。”
《鲁班经》卷一说：“凡造祠宇为之家庙，前三门，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂。若装修自三门做起至内堂止。中门开四尺六寸二分，阔一张三尺三分……两边耳门三尺六寸四分，阔尺九七寸……中门两边俱后格式。家庙不比寻常，人家子弟贤否能在此外钟秀，又且寝堂及听雨廊至三门只可步步高，儿孙方有尊卑……”浙江的宗祠，大都遵循这样的形制，如兰溪长乐村金氏宗祠，建于明万历三十三年(1605年)，为纪念“宋元”理学大儒金履祥而建。该祠堂整体布局为“回”字形，正厅面阔五间，进深十三檩，单檐歇山顶，周围廊式，每面出台阶；其中寝堂、门屋、两庑可以连起来，唯正厅是独立的。这种形制仿自《周礼》中的廊庑之制，属于典型的独立正厅式样式。
宗族中的支祠一般会采用纵向合院式的建筑样式，它由若干个三合院或四合院发展而成，沿中轴线纵向布局。如兰溪长乐象贤厅面阔13米，进深53米，前后四进，依次为门厅、前厅、正厅(过厅)、后寝；兰溪诸葛村的丞相祠则巧用地形拾阶而上，三进两庑五开间，两天井加前院，贡式梁，石质檐柱、山柱，四棵金柱直径50厘米，分别用柏木、梓木、桐木和椿木，谐音“百子同春”，建筑庄严华丽。
祠堂的形制样式常受地域、地形和经济等条件的影响，其分类还有门屋式、浅院式和前廊轩后天井式等样式。像受广府文化影响的东莞，乡间的不少祠堂仍保留着三间一座，如南城石鼓的李氏公祠；而比较讲究的，一般以三开间二进的布局结构为主，如中堂凤涌的陈氏祠堂、胜起家祠；也有三开间三进、五开间三进的，如大岭山镇金桔岭的叶氏宗祠及黄江镇鸡啼岗的黄氏宗祠；罕见的五间五进的，如后街镇河田方氏祠堂。
祠堂的样式虽然各异，但均以平易质朴，高大恢宏、庄严肃穆的形式，使人进入“宗，尊也，庙，貌也，先祖神貌所在也”的精神境界，让人流连忘返。
家祠，亲情依依解乡愁
记忆中的祠堂，总是乡音缭绕，亲情依依。它不像庙宇，总给人一种肃穆而不可亵渎的庄严感。
犹记每当清明时节，祠堂里就会有一场追念、感恩、祈福的仪式落成。旅居异乡的宗亲为了祭祖，无论远近，总会在百忙中抽出时间从四面八方拢聚而来，久客得归，一解游子系着的那浓浓乡愁。
老家的祠堂是一处古色古香的四合院落。正南方是双开门的门楼，青砖青瓦，黑门黑框，敦实厚重。门柱石是一对青石雕的台阶式的狮子。门是木质的，浑厚结实，开启时吱呀一声，先声夺人。进门后便是一座照壁，三合土抹成的壁面上画了一幅“百子图”。顽童们常把自己对号入座，所以下半部早被小脏手摸得难辨图案。
照壁的楣檐上是简陋的砖塑，有石榴、莲子、西瓜、葡萄、蝙蝠等。中间有两块较大的砖雕，一只猴子一只大象。后来才明白，这是世代传袭的文化情结：石榴、西瓜、葡萄多籽，寓意子孙人丁兴旺；猴子、大象寓意子孙中有人能拜相封侯。每每想起，心中不禁常生感激，祖先虽世代务农，生活艰辛，却对文化充满向往，对子孙不失信心，甚至还有不甘平庸的政治抱负。
照壁后面是一座两面流水的大瓦房，与普通的房子没多少区别，只是棱花格子窗户高大了一些。族人叫它“前堂”，是开家族会的地方。前堂后面是大殿，所谓的大殿只是比前堂稍大了些。大殿是祠堂的正殿，双面流水的青瓦房，屋脊上镶了一排镂空的花草图案的砖雕，两端有翘起的兽头鸡尾。因祖先皆是平头百姓，不敢冒天下之大不韪招惹杀身之祸，所以不能饰以龙头凤尾之类的图案。
大殿的墙饰谦恭而充满草根味，四周青砖围砌，里面土坯填充。墙壁表里不一，反倒羞羞答答地弘扬了勤俭持家的精神。大殿内四根粗壮的松木柱子支撑起偌大的屋顶，三根大梁横贯其间。内墙面用三合土打制而成，墙面上绘满了彩色图画，下半部已变得模糊不清。根据残留部分推断，绘制的皆是民间崇拜的英雄和神话故事：三英战吕布、岳母刺字、八仙过海等等。祠堂到底始建于何年，无从考究，但从院子里栽植的古柏来推断，祠堂少说也有三百年的历史。
祠堂，类别于族人与名人
祠堂盛于明清，尤其是清代中后期，大小祠堂遍布城乡各地。它们大多建筑宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和悠远的传统风俗。
现存的祠堂，大多保留了明代以来的建筑风格，虽然建筑规模不大，但结构精巧端庄，古朴凝重，其风格往往洋溢着浓郁的地方特色。
祠堂一般分为两大类：姓氏祠堂和历史名人祠堂。姓氏祠堂最大的特征是内部设有神主堂，供置祖先的神主牌位，而且龛前都有香炉、烛台等祭器；四周壁上有绘画、浮雕；柱上有祠联、楹联，横梁或壁上悬挂匾牌。大多都有戏台、厢房，以供娱乐热闹之用。
有“江南第一祠”之称的罗东舒祠，始建于明代嘉靖年间，它系罗氏子孙为祭祀宋元之际隐士罗东舒而建的家庙。该祠堂共四进四院，且一进比一进高。整个建筑包括照壁、棂星门、左右碑亭、仪门、两庑、拜台、享堂、后寝等。结构上轴线对称，布局十分严谨。宝伦阁是整个祠堂的精华部分，由三个三开间的房屋构成，加上两头的楼梯间，共有十一个开间。祠堂内随处可见的浮雕和木雕、纵横交错的月梁、圆穹形的屋面和飞扬的檐角，令人眼花缭乱。
历史名人祠堂是官方或民间建立的纪念性祠堂。这类祠堂一般会有名人像供后人瞻仰；陈列名人有关的研究资料、著述和文物等；这类祠堂虽然在数量上无法与姓氏祠堂相比，但在历史意义上却在其之上，大多被列为“文物保护单位”或“爱国主义教育基地”。
提及历史名人祠堂，首先想到的是“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的诗句。作为纪念诸葛亮的祠堂，又叫武侯祠，重建于康熙年间，仍保持着明末清初的形式。主体建筑分大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重，严格排列在由南至北的中轴线上。大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻。祠堂后半部分建筑主要有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、伴月台、宁远楼等。祠堂内历史政治，诗文书画，建筑雕塑，碑刻匾联，竹木池沼，鸥鸟游鱼等均蕴含着深刻的意义，能够让游人探其所探，取其所取，欣欣然而往，怡怡然而归。
“里仁为美”的祠堂表现
中国的居住文化，是强调“里仁为美”的，有着教化民风的作用。祠堂是宗族的圣殿，维系着族人难舍的乡情与庄严的乡规，因其形制受“礼制”的制约，往往比较保守。
祠堂有宗祠、支祠和家祠之分。宗祠是进行祖先崇拜举行仪式的场所，多为三进两院，中轴对称式布局，一般遵循大门在前，享堂其次，寝堂为后的顺序。享堂用来祭祀祖先和宗族议事，寝堂用来供奉祖先和神主牌位。一些名门望族的祠堂往往会在建筑规制上煞费苦心，如合肥邢氏族谱载：“家庙者，祖宗之宫室也，制度即隘，益少不得三阵两庑，前门户、中厅事，后寝室。寝室之内，正面装大龛三座，正中上层奉始祖神主，以功德神主配之；两侧左昭右穆，依世次而减列焉。”
《鲁班经》卷一说：“凡造祠宇为之家庙，前三门，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂。若装修自三门做起至内堂止。中门开四尺六寸二分，阔一张三尺三分……两边耳门三尺六寸四分，阔尺九七寸……中门两边俱后格式。家庙不比寻常，人家子弟贤否能在此外钟秀，又且寝堂及听雨廊至三门只可步步高，儿孙方有尊卑……”浙江的宗祠，大都遵循这样的形制，如兰溪长乐村金氏宗祠，建于明万历三十三年(1605年)，为纪念“宋元”理学大儒金履祥而建。该祠堂整体布局为“回”字形，正厅面阔五间，进深十三檩，单檐歇山顶，周围廊式，每面出台阶；其中寝堂、门屋、两庑可以连起来，唯正厅是独立的。这种形制仿自《周礼》中的廊庑之制，属于典型的独立正厅式样式。
宗族中的支祠一般会采用纵向合院式的建筑样式，它由若干个三合院或四合院发展而成，沿中轴线纵向布局。如兰溪长乐象贤厅面阔13米，进深53米，前后四进，依次为门厅、前厅、正厅(过厅)、后寝；兰溪诸葛村的丞相祠则巧用地形拾阶而上，三进两庑五开间，两天井加前院，贡式梁，石质檐柱、山柱，四棵金柱直径50厘米，分别用柏木、梓木、桐木和椿木，谐音“百子同春”，建筑庄严华丽。
祠堂的形制样式常受地域、地形和经济等条件的影响，其分类还有门屋式、浅院式和前廊轩后天井式等样式。像受广府文化影响的东莞，乡间的不少祠堂仍保留着三间一座，如南城石鼓的李氏公祠；而比较讲究的，一般以三开间二进的布局结构为主，如中堂凤涌的陈氏祠堂、胜起家祠；也有三开间三进、五开间三进的，如大岭山镇金桔岭的叶氏宗祠及黄江镇鸡啼岗的黄氏宗祠；罕见的五间五进的，如后街镇河田方氏祠堂。
祠堂的样式虽然各异，但均以平易质朴，高大恢宏、庄严肃穆的形式，使人进入“宗，尊也，庙，貌也，先祖神貌所在也”的精神境界，让人流连忘返。
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