然而，到了宋代，上巳节突然被边缘化，《东京梦华录》干脆不载，而《梦粱录》也只是提了一句，而且说的是前代故事，柳永在词中约略提到了上巳节，但从“歌祓禊，声声皆楚调”句判断，显然是将其视为奇风异俗。

究其原因，在于传统寒食节、上巳节、清明节相距甚近，为了方便，往往连休三天，唐代时寒食与清明已并称，清明本无太多文化内涵，而寒食、上巳则传统丰厚，三相结合，便成了一个重要的节日。宋代朝廷规定，清明节各地均须祭扫陵墓，表示对亡灵的悼念，这是寒食节原有的习俗，而清明节亲水、戴柳圈等，则是上巳节原有的习俗。

至迟在辽代，北京地区的清明节已成大节，《识小编》中记载：“元人以鹁鸽贮葫芦中，悬于柳上，弯弓射之，矢中葫芦，鸽飞出，以飞之高下为胜负，往往会与清明端阳。”这是射柳活动的升级版。

此外，元代清明节老北京还要荡秋千，《析津志》中说：“清明寒食，宫廷于是节最为富丽。绮丽彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服。金袖衣襦，香囊结带，双双对蹴。绮筵杂进，珍馔甲于常筵。中贵之家，其乐不减于宫闱。达官贵人，豪华第宅，悉以此为除祓散怀之乐事。”

明清时期，扫墓成为清明节的重头戏，《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭，次以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。”

对于没有经济实力去扫墓的贫民阶层来说，只能“烧包袱”，即将冥钱、冥衣用包袱皮裹好，在十字路口焚化。

当时北京人踏青常去 “二闸”，那里原有一座三忠庙，内奉诸葛亮、岳飞、于谦，清明期间，这里香火很旺。有民谣云：“小孩儿，小孩儿，跟我玩儿；踢球打 儿逛二闸儿。”“二闸”在今高碑店西的通惠河上。此外高梁桥也是踏青的热点，《帝京景物略》说：“岁清明，桃柳当候，岸草遍矣，都人踏青高梁桥，舆者则褰，骑者则驰，蹇者徒步。既有挈携，至则棚席幕青，毡地藉草，骄妓勤优，和剧争巧。”

清末民国时期，因积弱积贫，清明节俗渐转淡漠，《燕京岁时记》中说：“今人不为节（指代清明），但儿童戴柳，祭扫坟茔而已。”清明节活动比较单调。

随着生活条件不断改善，传统文化正得到人们越来越多的重视，清明节也不例外，但当下人们更多将注意力盯在寒食因素上，而忽略了其中的上巳因素，不能不说是个遗憾。

本文材料主要引自《北京地方志·人民生活志》