关于抢救和开发三槐堂的请求

    开封曹门关中街的三教堂是前身，是北宋著名的太平宰相王旦（字子明，又字延龄）的家词，即三槐堂。“三槐世德，两晋家声”，响誉历史，而今很多名人都出自三槐堂王氏，这是开封市的骄傲。并且多少年来，久唱不衰的包公戏，王延龄也成为清官和智慧的化身。而今开封包杨两府再现辉煌，唯有开封三槐堂遗迹荡漾无存，现仅存的三间三教堂遗迹频临拆迁的威胁。
     因此，为了开发弘扬三槐堂历史文化精神，继承和宣传王旦当国唱大雅，宰相肚里撑舟船，治理国家，发展经济的治国文化精髓和良好的家风，吸引海内外几千万三槐堂王氏后裔寻根问祖，投资建设，振兴中原经济，呼吁开封市委市政府及有关部门高度重视抢救和开发三槐堂工作，抢救历史文化，保护历史古迹。同时，呼吁海内外三槐堂王氏后裔共同努力，通过各种渠道保护和开发我们的家园，有钱出钱，有力出力，再显三槐堂的辉煌。

中国开封三槐堂历史文化研究会
            2012年3月15日

王祜与王佑不是同一个人   

    三槐堂始祖王言，在唐末曾多处为官，其中还在江西玉山县任过邑令，对此诸多王氏家谱有记载，无独有偶，他的孙子王祜，也曾在玉山县当县令，后来升迁为江西按察史，累至何职，终无祥考。     二00四年春节初二，我全家到三清山旅游，在旅游图上，发现有一个名叫王祜的宋代墓景点，怀有好奇之心上去一观，王祜墓处于龙虎岭上，旁边有一座风雷塔，是王祜过世后由皇帝封赠的伴葬物。当时，我也不知王祜是何许人，我还没有参加中华王氏研究会，对王氏历史上的许多问题知之甚少，在参加研究会后，我认识了很多末知的问题，特别通过三年的研究，确定王祜和王佑不是同一个人，理由有三，一、王祜和王佑在宋史和家谱中常以不同名出现，在永泰王氏家谱和其他王氏家谱中说明王言之子王彻有三子，一为王祜，二为王佑，三为王祉，而王祉的后代大都在浙江。现在要弄清为什么总是把王祜和王佑的事情混淆在一起，首先要弄清三清山上王祜的经历。纯清后，可以拨正各派的世系缘源。二是王佑的墓葬在陕西，而王祜的墓在江西，是不同的西，一个在江南，一个在黄河以北，相去甚远。三是迁来江南的谱谍中都是记载王佑为先祖，末曾看到王祜的名字，王祜究意何时来江南，还是个悬案，要解除种种疑团，我研究会须派员亲临玉山县上的龙虎岭一观究竟，有难解之处，可翻阅上饶史志和玉山县地方志来寻找答案，这个问题必须要弄清，否则对后来的工作为产生不真实情况，历史的经过，要以真实为前提，如查清这一事实还会有更意外的收获，为进一步弄清三槐王氏源头和派脉关系奠定基础。     在古代，有风雷塔作伴衬，背定不是等闲之辈，与王佑郁郁寡欢的不得志的景况是一个鲜明的对照，因此，作为一个研究组织，更有弄清事实真相的职责，相当有必要分清王祜和王佑的内在关系。（作者：王天明）

王旦当国唱王“大雅”——“王祐与三槐堂

引  子

        没有王旦（957年～1017年），王祐手植三棵槐树，也许只能落得个植就植了。王旦，北宋名相，王祐之子，坐实了其父“吾后世子孙必有为三公者”的预言。
　　在名气上，王旦似乎还不胜寇准、范仲淹等北宋名相；功业上，寇准、范仲淹等北宋名相恐怕要“稍逊风骚”。不信，那就看看范仲淹对王旦的评价——
　　“王文正公旦为相二十年，人莫见其爱恶之迹，天下谓之大雅。寇莱公（寇准）澶渊之役，而能左右天子，不动如山，天下谓之大忠。枢密使扶风马公知节慷慨立朝，有犯无隐，天下谓之至直。”
　　啥是“大雅”？
　　《毛诗大序》曰：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”
　　要是“大雅”还归于范仲淹的个人观点的话，谥号“文正”则是朝野上下的盖棺定论。
　　“文正”意味着啥？
　　宋仁宗的老师夏竦也很厉害，拟谥“文正”，就曾激起朝野“共愤”。
　　“谥之至美，文正也！”司马光当即站出来反对：“道德博闻曰文，靖共其位曰正。而夏竦奢侈无度，聚敛无厌，内则不能制义于闺门，外则不能立效于边鄙，言不符行，貌不应心。语其道德，则贪淫矣；语其正直，则回邪矣，此皆天下所共识，夏竦得‘文正’之号，不知以何谥待天下之正人良士？”
　　仁宗没办法，只好谥夏竦“文庄”。
　　自赵宋立国到夏竦（985年~1051年）去世，近百年间，只有李   、王旦、王曾，得到过“文正”之谥；之后，赵宋一代，也只有范仲淹、司马光等得到过“文正”之谥。
　　有宋300多年，得“文正”之谥者，不过八九人；上下40年，才能“文正”一回。
　　生拜宰相，死谥文正，是士大夫的“春秋大梦”。
　　有宋300多年，久居宰相之位、死有“文正”之谥者，只王旦一人耳，缔造浑厚朴实风。
　　范仲淹、司马光死谥文正，苏轼死谥文忠到了南宋而被追谥文正，多少都含有那么一点儿惋惜的味道。
　　惋惜他们未能长居庙堂之高，忧君忧民；希望高扬他们的精神，治国安邦。
　　王旦主政18年，死在宰相之位，竟然得到了文正之谥，这在文人敢于“胡说八道”的有宋一代，无论怎么说，都是一个奇迹。
　　真宗的宰相王旦到了仁宗一朝，甚至“全德元老”起来。仁宗立碑，亲笔为其御书“全德元老之碑”碑额。
　　要知道，仁宗一朝，可是个“千年名士出一朝”的时代呀：范仲淹、韩琦、富弼、文彦博、曾公亮、欧阳修、包拯、狄青、司马光、王安石、王素、宋痒、宋祁、蔡襄……
　　要知道，仁宗手下的这帮文人，嘴都很“赖”很“臭”，很是“缺德”的。
　　仁宗要给老师夏竦谥个“文正”，司马光嘴都“臭”得很；欧阳修比司马光更“别扭”，横看竖看谁都不顺眼，堪称“第一搅屎棍”。
　　而他，欧阳修却为王旦当起了“吹鼓手”，写起了《太尉文正王公神道碑铭》——
　　至和二年（1055年）七月乙未，枢密直学士、右谏议大夫王素奏事殿中，已而泣且言曰：“臣之先臣旦，相真宗皇帝十有八年，今臣素又得戴罪侍从之臣。唯是先臣之训，其遗业余烈，臣实无似，不能显大，而墓碑至今无辞以刻。唯陛下哀怜，不忘先帝之臣，以假宠于王氏，而勖（勉励）其子孙。”天子曰：“呜呼！唯汝父旦，事我文考真宗，协德一心，克终厥位，有始有卒，其可谓全德元老矣。汝素，以是刻于碑。”
　　素拜稽首出。明日，有诏史馆修撰欧阳修，曰：“王旦墓碑未立，汝可以铭。”臣修谨按：
　　……（王旦）皇曾祖讳言，滑州黎阳令，追封许国公。皇祖讳彻，左拾遗，追封鲁国公。皇考讳祐，尚书兵部侍郎，追封晋国公。皆累赠太师、尚书令兼中书令（这下，王旦祖上三代，都位列三公了）。
　　……（王祐）以百口明符彦卿无罪，故世多称王氏有阴德。公（王旦）之皇考，亦自植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”
　　……公为人严重，能任大事……公与人寡言笑，其语虽简，而能以理屈人，默然终日，莫能窥其际。及奏事上前，群臣异同，公徐一言以定。
　　……以天禧元年九月癸酉薨于家，享年六十有一。
　　……即以其年十一月庚申，葬公于开封府开封县新里乡大边村。
　　臣修曰：景德、祥符之际盛矣。观公之所以相，而先帝之所以用公者，可谓至哉！
　　……  ……
　　王旦，相真宗18年，得谥号文正而为“谥之至美”，范仲淹称其为“大雅”，仁宗赞其为“全德元老”。
　　王旦，何以享此不世盛誉？
　　王旦当国，究竟当出了个什么新的景象？
　　南宋学者吕中回望赵宋之世兴衰潜替，礼赞王旦当国，堪称震古烁今——
　　“尝究观国朝自天禧（真宗年号）以前，一夔一契之谣未兴也（夔、契都是舜时贤臣，这里当指大臣之间相互吹嘘），大范小范（范仲淹、范纯仁）之名未出也，四贤一不肖之诗（庆历新政失败后，蔡襄作《四贤一不肖诗》，谓范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修为四贤，高若讷为一不肖）未作也，君子小人之党未分也，而张咏、孔道辅、马知节之徒，自足以养成天下之气节。胡海陵（胡瑗）之学未兴也，穆尹（穆修、尹洙）之古文未出也，三苏父子之文章未盛也，二程兄弟之学业未著也，而杨亿、王元之之文，自足以润色国家之制度。盖自李文靖（李沆，真宗时宰相，谥文靖）、王文正（王旦）当国，抑浮华而尚质实，奖恬退而黜奔竞，是以同列有向敏中之清谨，政府有王曾（王旦之后的一代名相，亦谥文正）之重厚，台谏有鲁宗道之质直，相与养成浑厚朴实之风，以为天圣、景祐（仁宗年号）不尽之用。虽缙绅之议论，台谏之风采，道学之术，科举之文，非若庆历以来炳炳可观，而纪纲法度皆整然不紊，兵不骄，财不匮，官不冗，士不浮，虽庆历（仁宗年号）之盛，亦有所不及也。”
　　粉碎千年封禅事
　　王旦，几近完美。
　　完美的王旦，缘何死后38年“墓碑至今无辞以刻”，以致他的孙子王素泣请仁宗“盖棺定论”？
　　真宗一朝，“虽庆历（仁宗年号）之盛，亦有所不及也”；真宗一朝，亦有一洗刷不掉的“污点”。
　　“污点”，就是装神弄鬼的“天书运动”、泰山封禅呗。
　　王钦若借澶渊之盟说事儿，将其愣说成城下之盟，撺掇真宗假造祥符，夸示中外，以消除真宗心中块垒：“契丹既受盟，寇准以为功，有自得之色，真宗亦自得也。王钦若忌准，欲倾之，从容言曰：‘此《春秋》城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。’帝愀然曰：‘为之奈何？’钦若度帝厌兵，即谬曰：‘陛下以兵取幽燕，乃可涤耻。’帝曰：‘河朔生灵始免兵革，朕安能为此？可思其次。’钦若曰：‘唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国。然自古封禅，当得天瑞稀世绝伦之事，然后可尔。’既而又曰：‘天瑞安可必得？前代盖有以人力为之者，唯人主深信而崇之，以明示天下，则与天瑞无异也。’帝思久之，乃可，而心惮旦（惧怕王旦），曰：‘王旦得无不可乎？’钦若曰：‘臣得以圣意喻之，宜无不可’……帝由此意决，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰：‘此酒极佳，归与妻孥共之。’既归发之（打开），皆珠（珍珠）也。由是凡天书、封禅等事，旦不复异议。”
　　真宗自称送给王旦一坛子美酒，结果竟然送的是一坛子珍珠宝物。
　　为办成一件事儿，皇帝竟然“行贿”臣下。
　　到了这个份上，倘若王旦再不屈从，王旦会是包拯、会是寇准，却再也不可能是成就“景德、祥符之际盛矣”的王旦了。
　　由是，“旦为天书使，每有大礼，辄奉天书以行，恒悒悒（愁闷）不乐”，他如此这般地在王朝最为盛大的典礼上，“软操”着、消解着、埋葬着天书、封禅。
　　他的临终遗言，更是埋葬天书、封禅的战斗檄文。
　　“旦遗令削发披缁以敛。盖悔其不谏天书之失也。诸子欲奉遗命，杨亿以为不可。乃止。”
　　****宰相，剃光头发、穿上僧衣下葬，自然是无以复加的自我惩罚。
　　甚至是在与当朝天子“划清你我”。
　　尽管“乃止”，但王旦遗言已经彻底粉碎了秦始皇以降的天书、封禅事。
　　自此，再也没有哪个皇帝胆敢天书、封禅了。
　　王旦宅第，“所居至陋，上欲为之治，旦以先人旧庐，恳辞而止”；王旦墓葬，不立碑、不搞石人石马，“棺柩暂厝于开封县新里乡大边村”。
　　一埋就是38年，岂是“暂厝（待葬或浅埋以待改葬）”？只是实施彻底薄葬，抑或践行其“削发披缁”的借口罢了。
　　38年后，仁宗以礼为王旦建造了墓园。
　　王旦墓在今日开封东郊边村之东，在已经宣布破产的开封联合收割机厂西墙之内中部，墓已淤没。
　　20世纪50年代，这儿尚有石人、石马、石羊、石方柱等裸露于地面之上，俗称“马石园”（边村又名边岗，是个高地，“马石园”没有被黄河泥沙淤积在地下）。
　　一位外国人，为我们留下了王旦墓老照片。
　　为给开封联合收割机厂让路，石马、石羊等在1958年被移到开封铁塔公园。
而今，它们还在为铁塔“站岗放哨”……

（记者于茂世）