实学典故丨王廷相的气学思想
王廷相吸收了荀况、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论观点，肯定了张载关学思想的实用性。他对程朱理学和陆王心学进行仔细研究后，认定气学才是真正儒学，晚年著书长发二十载。
王廷相认为天地万物皆源于无形不灭且无处不在的气，气分阴阳二气，可化不同形态，由此也可见气也是实体。
他说“元气者，天地万物之总统”。“元气化为万物，万物各受元气而生”。“天地、水火。万物，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物”（《雅述》上篇）。
⒈理本论是伪儒学
王廷相批判程朱理学“天理是万物的本原”、“一物之理即万物之理”、“有理而后有气”等观点不符合事实，其本质是道学而非真正意义上的儒学。
他说“万物之生，气为理之本，理乃气之载，有元气才有动静”。“万理皆出于气，无悬空独立之理。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝澌灭”。“理生于气者也，气虽有散，仍在两间，不能灭也，故曰‘万物不能不散而为太虚。’理根于气，不能独存也，故曰‘神与性皆气所固有。’”（《横渠理气辨》）。
“世儒谓‘理能生气’，即老氏道生天地矣”，“老庄谓道生天地，宋儒谓天地之先只有此理，此乃改易面目立论耳，与老庄之旨何殊？”又说“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”（《雅述》下篇）。
⒉心本论是异端
王廷相批评陆王心学“万事万物皆出于心”、“是内非外”、“禅定而无应”等观点是道家杨朱学派吸收了佛学思想的异端。认为“心”只是感知，无法改变现状！
他说“先内以操外，此谓之动心，动心不可有；由外以触内，此谓之应心，应心不可无，非不可无，不能无也……动心何有乎感而遂通天下之故？故应心之不能无也”（《雅述》上篇）。“人心有物，则以所物为主”（《慎言》卷六《潜心篇》）。“致吾心之良知于事事物物”（《雅述》上篇）。
“冲漠无朕，万象森然已具，此静而未感也，人心与造化之体皆然。使无外感，何有于动？故动者缘外而起者也。应在静也，机在外也。已应矣，静自如。故谓动以扰静则可，谓动生于静则不可，而况静生于动乎？”（《雅述》上篇）。“异端之学无物，静而寂，寂而灭；吾儒之学有主，静而感，感而应”（《慎言》卷六《潜心篇》）。
⒊气既虚又实
他说“是气者，形之种；而形者，气之化。一虚一实，皆气也”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。“是故气有聚散，无灭息。……譬冰之于海，寒而为冰，聚也；融澌而为水，散也。其聚其散，冰固有无也，而海之水无损焉”。又说：“气虽无形可见，却是实有之物。口可以吸而入，手可以摇而得，非虚寂空冥无所索取者”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。
“天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也，有虚即有气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰太虚，非阴阳之外有极有虚也，二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎？”
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