《王阳明家书家训》信外故事：阳明心学核心思想（2）心即理

2021-09-16 15:41:34来源：王阳明良知之声

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心即理，与知行合一、致良知，是阳明心学的核心思想。

心即理，来自于王阳明的生命实践。这里的“心”，指良知；“理”，指天理。良知，不是一般的人心，是人的本心，是一个人与生俱来的的，是老天爷给予人的，好像是大江大河的源泉，没有经过任何污染。王阳明说，这个心是至善的。至善与善完全不同，不是我们所理解的一般意义上的善。善，是相对的，有了“恶”这个概念，才有所谓的善。而至善，超越了善恶，王阳明说它“无善无恶”。这个不好理解，本书点到为止。

良知，不好理解的话，按世俗的说法，把它理解成良心也可以。两个词还是有区别的，良知凸显了良心的觉知、觉察的意思。按王阳明的说法，良知能够明辨是非，分得清善恶。良知这个词，是东周时期的孟子发明的。天理，这个词是北宋时代程颢发明的。程颢发明的天理等同于老子说的“道”，也略同于孔子整天念叨的“仁”。实际上，天理，也是我们常说的“真理”。就因为程颢发明了“天理”一词，儒学演变到宋明时代被改了名字，变成了宋明理学。

一般人的心，即人心

儒家学问，首先是身心修养的学问，身心修养到了哪一个境界，人和事也就做到那一个境界。人为什么要修养身心？因为一个人心中不仅仅有良知，不仅仅有真善美，也有假恶丑，有贪婪、嗔怒、愚痴等。具体说，人心，或者说人性，既有崇高的神圣属性，也有兼具善恶的人性属性，还有贪婪、愚蠢的动物属性。人性中的邪恶，哪里来的？历来说法不一，没有定论。但是，人性中一直在散发着圣洁的光辉，它引导着人们弃恶从善、走向光明。这一圣洁的光辉，就是良知散发出来的。

被污染的人心

我们的先贤早就发现了这一秘密。圣人尧舜禹互相传授的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”被后人称为儒家十六字心诀。十六字心诀充分体现出了先贤的智慧，既认清了人心和道心的特点，也摸索出了让人心回归道心的方法。孔子、孟子等都是按照这一指导原则进行身心修养。十六字心诀中的“道心”，即良知，即天理。

从孔孟到王阳明，时间久远，具体的修养方法可能失传了。天理，无形无相，看不见形，摸不到影，听不到声，到哪里去找？王阳明年轻时想从一丛丛翠竹的根根梢梢、枝枝叶叶上寻找，他失败了。后来，从心中找，才隐隐约约找到了影子。弘治十八年（1505），虚岁34时，在给表弟诸扬伯的扇面诗中，他写到：“大道即吾心，万古未尝改”。正德二年（1507），王阳明遭贬后离开北京时，好朋友湛若水写诗送行，他在和诗中写到：“此心还此理”。这表明，34岁和36岁时，他在身心修养中已经体验到了“心即理”这一境界。

正德三年，在贵州龙场悟道后，他坚定了“心即理”这一生命体验，并总结成了哲学理论。

心即理，真实内涵是，人心经过净化，化除了心中的假恶丑阴暗面，真善美得以彰显，因为心中没有私心私意，而重合于大公无私的天地之心。用现代语言说是，一个人的思想得到了彻底解放，解放得没有一丝毫的束缚，变得像没有边际的宇宙一样广大。这就是南宋陆九渊说的“我心即宇宙”，也即王阳明说的心即理。

这个境界，可以通过身心修养而实现。古往今来的不少圣贤能做到，我们也能做到。

体验到心即理后，心外无理、心外无物、万物一体、亲民爱民如影随形就同步实现了。

纯洁无瑕的心

心即理，不是王阳明的独创，早在南宋时代，陆九渊就已经提出了“心即理”。这说明陆九渊的生命也体验到了心即理。事实上，北宋的程颢也体验到了这一境界。他的《识仁篇》这篇文章是一个证明。更早的孔子和孟子也体验到了这个境界，只是那个时代没有“天理”这一说法，他们没有“心即理”这样的表达。

我们现在有人怀疑王阳明的圣贤人格，指责他既然继承了陆九渊的说法，为什么一生中不愿承认与陆九渊的师生渊源。这真是冤枉了王阳明。所谓的陆王心学，是我们后人觉得他们的学说类似，把他们归为一类了。

举个简单例子，非洲一个农村中学生，见过野外霜降的地面，见过月光普照的地面，家里住着茅草棚，在某一个晚上睡不着觉，看着床前地面上的月光发呆，偶然触动诗性，随口吟诵出“床前明月光，疑似地上霜”类似的句子。我们不能据此就认定，他是剽窃大诗人李白的诗句，或者说他是李白的弟子。

阳明心学，来自于王阳明的生命实践，指导了王阳明的生命实践，是他生命实践的总结。心即理，也一样。要想知道梨子的真正滋味，唯一的办法就是亲口尝一尝。体验到了“心即理”，也就实现了《大学》推崇的“大人”人格。

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