闽南文化名人系列之：思想大家李贽传略（三）

2018-09-04 09:21:37来源：世界王氏网

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第六章·波涌龙湖

《焚书》之战

《焚书》的出版，引起封建统治阶级及理学家们的惊慌和仇视，并对李贽进行了更加疯狂的迫害，首当其冲的便是当年的好友耿定向。

就在《焚书》出版的万历十八年，耿定向告假回黄安。看到李贽在《焚书》中把自己写给他的信公之于众，戳穿自己是伪君子，“只为自己”、“见死不救”，把自己推上了前台，成了众矢之的，十分愤怒。

他应战的第一着是文攻，即发动黄、麻两县弟子，大造舆论声势，展开对李贽的总攻击。耿定向连忙翻箱倒柜，搜捡昔日几封信件，然后撰出一篇动员令，令门徒印制，散发四方，向李贽进行诬陷和反扑。

对于耿定向的一封封公开信，一次次对自己的攻击，李贽不以为然。但双方弟子一个个摩拳擦掌，跃跃欲试。当耿氏门徒已鼓噪起来之时，李贽的信从者也都按捺不住，决计反戈一击。李贽却表现出大将风度，坦然地制止了他们，希望能主动地与对方和好。

耿定向在《求儆书》中列举李贽三大罪状，于是“人人骇异，谤声四起”。至于李贽那颗非僧非道的脑袋，对方更是大作文章。于是诬他为妖，“散布左道”，“诬民惑世”，告之官府。地方官一来尊重当地大吏豪绅，二来对维系风化大事，不敢懈怠，再加上耿定向这位大人物亲自出马，他们岂能不鼎力相助。

耿定理去世后，耿定向开始向李贽发难

李贽写《答耿中丞》反击耿定向，揭开了十年论战的序幕

李贽《焚书》揭露道学家虚伪面目

耿定向唆使门徒围攻李贽

乌云压顶

与此同时，封建统治者采用驱逐的强制手段，对李贽施加压力。袁中道《李温陵传》记载：“公气既激昂，行复诡异，斥异端者日益侧目。与耿公往复辩论，每一札，累累万言，发道学之隐情，风雨江波，读之者高其识，钦其才，畏其笔，始有以幻语闻当事，当事者逐之。”沈鈇《李卓吾传》也说李贽“角巾髡首，日携同志重游巷陌。缙绅衿佩骤睹，骇异之，谤声四起。黄郡太守及兵宪王君．亟榜逐之。谓黄有左道，诬民惑世。捕曹吏持载贽急，载贽入衡州，过武昌。”

从这些记载，可以看出，李贽的“异端”言行引起了封建统治集团的极大恐慌。于是黄州府太守下令，负责一方保安的兵宪督察，四处张贴榜文，驱逐妖幻、左道，搜查擒拿李贽。李贽顿时处于险境。

一向不畏强权的李贽泰然处之，然李贽的弟子不愿老师有什么不测，纷纷劝其外出躲避。李贽道：“妖言惑众，我岂惧哉!”

府衙四处擒拿李贽

流氓围攻

不仅如此，他们还采取卑鄙的手段，对李贽进行人身围攻。万历十九年(1591)，李贽曾到武昌一游，住在城外二十里的洪山寺。他原想先观看一下武昌黄鹤楼的胜景，而后再去远眺汉口晴川，游江夏九峰山名。但是，他刚刚登上黄鹤楼，还没来得及眺望晴川阁的烟霞，就遭到了一伙流氓无赖的围攻。他们诬蔑李贽是“左道惑众”，对李贽实行人身攻击和迫害。

理学家的这种无耻行径，使李贽极为愤慨。他后来在《与周友山书》中指出，这次流氓行动，完全是出于耿定向之流的煽动。那些直接围逐李贽的，则是“饮食耿氏之门”的无赖之徒。

衡州同知沈鈇，与李贽为同乡，闻李贽到来，亲自远接。李贽见其谦恭好学，诚以待人，遂在府上小住。沈鈇询知根由，劝李贽放心前往，他欲代李老辩明真相。

紧接着，湖广左布政使刘东星前来洪山寺见李贽。

李贽游黄鹤楼时受到围攻

知遇东星

封建卫道士的迫害和围攻，并没有使李贽屈服，相反，却扩大了李贽的声望和影响，正如李贽给杨定见的信中所说，“本欲甚我之过，而不知反以彰我之名”。一些具有进步思想的人对李贽深表同情，刘东星就是这时候结识李贽的。

刘东星，字子明，号晋川，山西沁水人。隆庆二年(1568)进士，曾任湖广左布政使。万历二十年(1592)，升右佥都御史，巡抚保定。二十六年，被任命为工部左侍郎，兼右佥都御史，总理河漕。当时黄河决口，刘东星因治河有功，升为工部尚书，兼右副都御史。

万历十九年，李贽游黄鹤楼受围逐时，刘东星正在武昌任职，他主动到洪山寺拜访了李贽，并把他邀到自己的官署，加以保护。另外安排一处幽静的庭院，专供李贽居住，“朝夕谈吐，始恨相识之晚。”

所谓逢难见情真，他们很快就结下了深厚的友谊。后来刘东星赴保定之巡抚任时，李贽在给他的诗中一再表示谢意。

刘东星洪山寺拜访并保护李贽

挚友三袁

袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟与李贽的初次会面，是在万历十八年(1590)春。李贽在公安“醉游市上，语多颠狂”“止于村落野庙”的“异端”行为，引起了袁氏兄弟的注意，因此，他们前往访问，和李贽这个“大奇人”开始了友谊的来往。

第二年，正当李贽与耿定向之间围绕着《焚书》的出版展开激烈斗争的时候，袁宏道亲到麻城拜访李贽。李贽与宏道相见后，“大相契合”，并写诗赠宏道说：“诵君金屑句，执鞭亦忻慕。早得从君言，不当有老苦。”宏道留住三月，二人还是“殷殷不舍”，而后宏道又陪同李贽到了武昌。与李贽一起游黄鹤楼，遭到理学家的围逐。

万历二十年(1592)五月，袁中道到武昌访李贽。五月二十九日袁中道过李贽寓中闲话，晚归，病大作。七月初三日，袁中道以病未愈自武昌雇舟回公安。袁中道去后，李贽在武昌也病倒了，只沙弥常闻、怀林二人守侍，两个月后才愈。同年，袁氏三兄弟又到龙湖访李贽，并把他们和李贽论学的谈话记录，由袁中道整理成《柞林纪谭》。

在李贽受到迫害时，袁氏兄弟却和李贽结下了深厚友谊，真是危难结真知。他们的密切交往，表明他们之间有着共同的思想基础，这就是对那些理学家的憎恶。

袁氏兄弟在与李贽的交往中，也深受李贽思想的影响，特别是在文艺思想上。三袁主张写作要自然，不拘格套，并反对文必秦汉、

诗必盛唐的拟古风气，创立了当时文学的一个新学派，即“公安派”，这是在李贽进步文艺思想的直接影响下形成的。

袁氏兄弟麻城拜访李贽，危难情真，结下了深厚友谊

第七章·探道求真

童心新说

李贽思索着一个习以为常的现象：何以人皆喜爱孩童，孩童的手举脚动、哭笑言闹，一颦一目，无不自然可爱。而年龄愈长，童稚心愈弱，大人气愈浓，便愈令人生厌?李贽的结论是，人最可宝贵者，童心也；最可厌者，闻见道理也。闻见道理如污泥、浊麓，随年龄日长，而一次次一层层地将洁白童心污染沾垢，于是孩童变为大人，真人变为假人。于是世界成了假人统治、伪理充斥的世界。

他寻觅人的本心，挥洒出一篇人性的宣言——《童心说》。弟子们读之，无不称快，无不赞叹李老见识的非凡，直指根本，由源及波，尽揭伪病。学问中种种疑点，被从哲理上说了个透亮。

李贽的《童心说》，实乃有为而发，道理闻见实为权力所需，愚弄人所用。人若盲从，个性何存，天生我人，又有何用？所谓童心，非但为人之本性，也是个体之心，非他人之心。道理闻见，不过，从外入者，以外人之心，祖宗之心为己之心罢了。

李贽评《水浒》，寄情于《水浒》，以忠义之心，发书中忠义之气，体察作者满腹牢骚，一腔悲苦。继而又以真情、真心体验《西厢》、《拜月》、《琵琶》，于是“童心说”、真假论，由此而发，又将此说运之于笔端，发掘诸剧之情韵，成就了李贽的文学观。

李贽创立《童心说》

观音梅女

梅澹然是位僧人，一位女观音。她是当地豪门望族梅国桢的千金，一位孀居的年轻美女。梅氏家族在麻城一带最为显赫。仅梅国桢一房兄弟六人中。三个进士，一个举人，三个年幼的皆为生员，名震一方，势倾一乡。这梅国桢喜好佛理，对女儿选择以佛教排遣亡夫的痛苦与孤闷时，任其自然，不加阻挡。有父亲的理解，梅澹然无所顾忌地走着自己的路。

梅澹然出家了，她对佛理佛经像着了魔似的，便求教于李贽。于是她与李贽的书信往来，一天多似一天。他们间的关系，也由一般的一问一答，而发展为师生、同志之谊。澹然师事李贽，李贽也为女子能如此好学向佛而感慨颇多，对她也渐生敬意。故有问必答，有信必复，又继而有事必告，心心相交。

在澹然倡导下，与她亲近的一些女子如自信、明因、善因等，也向往起佛法来。时时与澹然在一起讨论，但每逢疑窦，便向李贽求教。

祸起禅林

然而，一群女子三天两头往寺庙里钻，像牵线的红娘，在一女尼与一长老间传书递简，这在那样一个男女授受不亲的传统观念里，必然触动人们最敏感的神经。这样的新闻，人们最爱听，更爱传扬，遂不胫而走，沸沸扬扬，风雨满城。于是龙潭变成了祸水滩，李贽也成了众矢之的。

对这些庸夫俗妇的风言风语，李贽不屑一顾。他为那些女子担忧，担心她们能否经得起此场天塌地陷般的打击。他频频致函，把精神力量传递给她们。劝她们不要与俗人计较，切莫以世俗陋见为怀。李贽的鼓励，令她们做好了经受任何打击的精神准备。

当此之时，学界有人写信于李贽，言为女人受牵累不值得，因妇人天生见短，不堪学道。李贽撰《答以女人学道为见短书》，满怀激情地予以驳斥。

事实上，李贽与梅澹然等女子的交往，光明磊落。他将那些信函公开地收入自己的书中，公之于天下，表明所谓男女往来，不过是书信往来，讨论学问的传道解惑。至于那些所谓“勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿者”，纯系造谣中伤。