姓氏文化：中华民族的血脉之根
河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。姓氏文化是河南独有的文化现象。
——徐光春
关于姓氏文化
姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。
物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。
中原文化是中华文明的母体，中原地区又是海内外华人的主要祖根地，这些赋予了河南丰富的根文化资源，成为海内外华夏儿女魂牵梦绕的寻根谒祖圣地，海外华人来河南寻根祭祖的热潮，也促进了河南的经济社会发展。
华人祖根大半在河南
中华民族人文始祖，大都出自河南或主要活动于河南；中华大姓除了个别例外，大都发源于河南；中华民族历史上许多著名人物出自河南。可以说，中华民族的血脉之根在河南。
袁义达（中国科学院遗传发育所研究员、华夏姓氏源流研究中心主任）：从人祖太昊伏羲氏“正姓氏，别婚姻”算起，姓氏发展至少有五千年的历史。据《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”大约6500年前，在以宛丘（今河南周口市淮阳县）为中心的黄淮区域，被尊为“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲统一了九大部落，奉“龙”为华夏图腾。但让伏羲颇伤脑筋的是，当时部落男女的交媾生育十分混乱，往往“知其母，不知其父，知其爱，不知其礼”。为了制止乱伦、乱婚等愚昧现象，伏羲开始实践“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定为“风”姓。接着，又为当时尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、妫、姬等，这些皆带“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血缘关系的族属”。他为庶民百姓定氏时使用了灵活、简便的办法。有以居住地的地形景物为氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以驯养的动物为氏的，如牛氏、马氏等；有以周围常见的植物为氏的，如杨、叶、柳、花等，有以方位为氏的，如左氏、南氏等；有以天象变化为氏的，如雷氏、阴氏等；还有的以生活用品为氏的，如柴氏等。
李立新（河南省社会科学院考古研究所副所长、博士）：中华民族的姓氏在发展演变过程中，由少到多，不断分衍，迄今历史上使用过的姓氏共有两万多个，得名的方式各种各样，无所不有，其发展演变可分如下几个阶段：
第一阶段是姓的产生。中华姓氏产生于伏羲、女娲时代的母系社会，是伏羲为了避免近亲交媾给后代带来危害，将族人按血缘关系区分为不同的集团，这些不同的血缘集团就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就渊源于此。
第二阶段是氏的出现及其演变。氏大约出现于从炎、黄二帝时期开始的父系氏族社会，社会组织以男性为中心，原来的姓族分裂衍化出若干男性为主导的氏族，氏族显示着家族对土地和财产的所有，标志着贵贱和等级的差别。舜时的“赐姓命氏”，是大规模赐姓命氏的渊源。
第三阶段是中华姓氏普及和定型。周初实行周朝贵族内部的层层分封制，共建立71个诸侯国，还分封了不少有功的异姓贵族，至春秋时发展为140个国家，这些诸侯多以封国为氏，封国以下层层递封，有更多的人以封邑为姓，以官职为姓，建立了一套完备的姓氏制度。中华姓氏在这一时期得到普及和定型。
第四阶段姓氏混一。战国时期，随着宗法制度的崩溃，等级制度被破坏，姓氏合二为一，标志着现代意义姓氏的产生。
第五阶段是少数民族的融合。秦汉以后，少数民族不断入侵和入主中原，中华文化以其特有的先进性、强固性和包容性，将它们一一融合，中华姓氏也不例外。
河南是中华姓氏的摇篮。如果进一步把中华姓氏史与河南历史加以对照，就不难发现，无论是姓氏的萌芽、产生、发展，还是普及、定型，无不与河南息息相关，具体可概括为以下六点：
河南是姓氏肇始时期人类活动的重要地区。在姓起源的原始社会母系氏族制时期，河南是人类活动的重要地区。在氏起源的父系氏族社会，中原地区（主要是今河南）氏族林立，这成千上万的氏族、部落便是“氏”的渊薮。
河南是华人祖先炎黄二帝和太昊的活动中心。从血缘关系上说，当今120大姓分别属于三个族系，即黄帝族、炎帝族、东夷族，出自四位祖先，即黄帝、炎帝、太昊与少昊。其中，属于黄帝族的有86姓，占120姓的72％；属于炎帝族的有6姓，占5％；属于东夷族的有8姓，占7％；兼属黄帝族与炎帝族的有11姓，占9％；兼属黄帝族与东夷族的有9姓，占7％。河南长期是这三族活动的中心，因此，其姓氏也多数是在河南境内形成的。
河南是姓氏发展时期夏、商两代的国都所在地。夏、商时期，从奴隶制兴起到全盛，也是中华姓氏得以发展的时期，而这两个朝代活动的中心地带均在今河南境内。
河南在姓氏普及时期的周朝占有重要位置。周朝是我国产生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相对定型，此后没有更大的发展。而河南是在这一时期起到关键作用的地区。
河南有得天独厚的产生姓氏的优越条件。河南历史悠久，产生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必众；建都频繁，得姓的机会必广。
河南是北魏鲜卑族政权入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于493年迁都洛阳后，进行汉化改革，令鲜卑人改姓，仅见于《魏书·官氏志》单独列出的，即有114个。
许顺湛（著名考古学家、河南博物院研究员）：炎帝族后代曾占据15个属地，有107个氏；黄帝族后代占据101个属地，有510个氏；舜族后代占据7个属地，有61个氏；禹族后代占据12个属地，有33个氏；契族后代占据12个属地，有124个氏。总共属地147个，835个氏。835个氏到后来都演化为华夏族的姓，现在汉族人的姓氏都来源于此，是为炎黄子孙。作为炎黄子孙祖源的这147个属地、835个氏，主要分布在中原地区。
中华文明的文化基因
姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，是中华传统文化的生命信息学遗产。中华民族一向具有厚德载物、报本返始、依恋本源、尊祖敬宗的传统，这种品性是一种民族认同感和归宿感的体现，根文化正是出于这种民族品性，是中原历史文化的特质。
谢钧祥：姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。研究中华民族的姓氏，继承祖国这份珍贵的文化遗产，不仅可以帮助海内外华人实现寻根谒祖的夙愿，而且对加强海内外华人的联系与交流、增强中华民族的凝聚力、加速经济建设等方面，也必将起到积极的促进作用。
袁义达：中华民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”体现了人类自然进化的规律。中国人姓氏形成的血缘链如同大江河流，永不中断，牢牢联系着中华民族赖以生存的每一寸土地，以及这块土地上的每一个子孙。中国人姓氏的遗传本质如同血脉，世代相传，始终维系着中华民族这一大家庭的生存。中国人姓氏的血缘链、遗传本质和传统文化理念最终形成了一股坚韧的、能够一脉相承、绵延连续的民族凝聚力，始终影响着中国社会的发展和祖国的统一。
王大有（文化人类学家）：证明我们伟大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古长城、秦砖汉瓦、敦煌壁藏、典籍文献等无以计数的实体文物与载体外，在我们每个人身上就有具体生动的体现，这就是人人皆有的姓氏。中华姓氏史，从一个侧面反映了中华民族文明史的进程。由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，是中华传统文化的生命信息学遗产。作为中华传统文化的一个重要组成部分，姓氏文化的内涵十分丰富而深广，涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化和社会习俗的发展与变革，是中华民族源远流长的原生态文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鲜明特色。姓氏文化对于发扬爱国主义传统，增强民族凝聚力、向心力，乃至促进祖国统一大业的早日实现，推动全世界华侨华人的文化认同，都会产生积极的作用。
李乔（河南省社会科学院文学研究所副研究员）：姓氏文化中蕴含着丰富的和谐思想，几乎所有家族的家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，主张“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”必不可少的条件，“父不慈，则子不孝”、“夫妇和而后家道成”、“兄弟不睦，则子侄不爱”；在宗族内部，强调“相爱相敬”、“平则同安乐、患难则共扶持”；在邻里关系上，强调“傍金傍银，不若傍个好乡邻”、“患难扶持”、“宁我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，发掘其中的和谐思想，对构建社会主义和谐社会具有非常重要的意义。
王剑（周口师范学院教授）：弘扬姓氏文化可以增强中华民族的凝聚力。中华民族的凝聚力是几千年来形成的以汉族为主体、各少数民族共同建构的一种民族向心力，也是中华民族赖以生存和发展的内在动力，以及与世界其他民族的一个重要区别。正如英国著名史学家汤因比所说的那样：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”在中华民族凝聚力这个广泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同习俗与血缘上的认同和延续等因素。所以我们今天研究和弘扬姓氏文化，可以帮助我们更好地理解凝聚力形成的基础和动力，更好地把握凝聚力发展的途径和保障，并利用这一巨大的精神力量推动祖国建设和民族发展。
郑强胜（寻根杂志社副主编）：维系一个民族的凝聚力和向心力，文化认同是很关键的一个因素，中华民族的文化核心是传统的儒家文化，而姓氏文化的很多内容包含在传统文化里面。姓氏文化除了血缘认同外，很重要的一点就是文化认同，一个姓氏、一个家族在起源、发展、演变的过程中，形成了颇具特色的家族文化，如家谱、家规、家训等，这是维系一个家族、一个姓氏向心力、凝聚力的基础，也是区别于其他家族的根本所在。我们研究姓氏、研究家族史，不仅仅要了解姓氏的起源、演变、发展，而且还要深入挖掘家族史的主要内涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建设中发挥独特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球华人的文化认同，促进祖国的统一大业。寻根问祖、追根溯源，不仅仅要追姓氏根，还要追文化的根，港澳台地区、全球华人，同文同种、同根同源、同山同水，正是这些共同的文化、共同的血脉、共同的土地，才形成了共同的民族，这是民族强盛、国家统一的根本。
姓氏寻根有助中原崛起
寻根认祖是一种民族文化的认同。参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。在中国人的观念中，特别重视乡土之情，依恋本源，讲究重生报本、尊祖敬宗。而当代世界各地华人华裔纷纷回归祖国故土寻根祭祖，正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。中原崛起离不开现代的科学技术，也离不开传统的文明和文化基础。要加大姓氏文化的研究和推广，加强姓氏寻根组织服务，促进中原崛起。
李乔：对炎黄子孙来说，寻根最终要落实到一个祭祀祖先的行动上，而亲自到祖先的陵墓前，或到祖先曾经生活的地方祭拜，则是对祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化资源才是吸引海外华人前来寻根谒祖的最重要因素。这方面，河南具有得天独厚的优势：一、河南有众多的人文始祖遗迹。黄帝生于华阳（今新郑），今新郑有黄帝故里、始祖山，新密有黄帝宫，灵宝有铸鼎原；黄帝之后颛顼、帝喾皆以河南为主要生活区域，今内黄有颛顼、帝喾二帝陵；河南还是尧和舜生息繁衍的主要地区。同为三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遗迹，伏羲居于陈地，死后葬于陈地，今河南淮阳有太昊陵，即伏羲墓。传说中的神农氏炎帝，又名朱襄氏，今沁阳有神农祭天坛、柘城有朱襄陵、淮阳有五谷台。二、河南有丰富的古城古国资源。夏、商、周三代是中国姓氏形成的重要时期，而这三代的政治、经济、文化中心都在河南，曾有众多的古国建都在这里。三、河南有众多的姓氏郡望地，如荥阳郑氏、颍川陈氏、陈郡谢氏、弘农杨氏、汝南周氏、济阳蔡氏等。四、河南是众多历史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的骄傲，他们出生、生活的地方无疑是后人祭祀、缅怀的圣地。五、河南是历史上移民的重要集散地。中国历史上三次最大规模的移民运动中，即永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，移民的主体大都来自河南。河南是客家人、闽台人、粤港人的祖根地。而唐代固始人陈元光、王审知兄弟的两次率众入闽，使得固始成了福建、台湾乃至东南亚华人的祖根地。
李立新：河南有三个地点是东南沿海和海外华人梦魂牵绕的寻根圣地，一是洛阳的洛阳桥、二是信阳市固始县、三是开封的宋都珠玑巷。
所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在西晋灭亡后南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，在后来的几次大的迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系，今天客家人遍及世界各地，人口超过1亿，主要分布在广东、福建及港澳台地区；在海外的客家人分布很广，较集中的是东南亚一带。客家人根在河洛，不少台湾人和海外华人都称自己是“河洛郎”，认定“根在河洛”。中国国民党主席连战在北大演讲时提到：“在台湾，我们有原住民，有客家人，我们大多是‘河洛郎’。”而洛阳的洛阳桥，正是客家人普遍认同的最初迁出之地的标志。福建省泉州市也有洛阳桥，位于泉州城东13公里处，它与北京的卢沟桥、河北的赵州桥、广东的广济桥并称为我国古代四大名桥，是客家人从中原南迁的遗迹。泉州是中国古代海上丝绸之路的起点，无数客家先民就是从这里走向异国他乡的。所以，无论是洛阳的洛阳桥，还是泉州的洛阳桥，对于客家人而言，其重大意义都是不言而喻的。
固始是中原姓氏的一个重要的迁出地，在东南沿海和台湾等省的许多华人的族谱上都写有“光州固始”的字样。第一次南迁始于唐总章二年（公元669年），陈政、陈元光父子先后率兵3600名赴福建地区镇抚山民骚乱。陈政父子所率入闽将士及眷属8000余人，计有80余姓，落籍闽地。第二次南迁始于唐僖宗光启元年（公元885年），固始人王潮、王审知兄弟率乡民随农民义军入闽，后梁开平三年（公元909年），王审知被封为闽王，所率将士50余姓，也在闽地落户。据考证，在固始南迁的中原后裔中，既包括陈水扁的祖辈，也包括连战的先人。1953年台湾官方的户籍统计，当时户数在500户以上的100个大姓中，有63个姓氏的族谱上均记载其先祖来自河南“光州固始”。这63个姓氏共670512户，占当年台湾总户数828804户的80．9％。这就意味着：每5户台湾居民中，有4户先民来自固始。固始成为东南人民眼中的“大槐树”。
珠玑巷，位于广东南雄市北9公里沙水村，是粤港人寻根问祖的圣地。南雄珠玑巷得名于宋时开封府祥符县（今河南开封县）的珠玑巷，是由于南宋时移居此地的官吏士民眷恋故土而得名。《广东新语》载：“吾广故家望族，其先多从南雄珠玑巷而来。盖祥符有珠玑巷，宋南渡时，诸朝臣从驾入岭，止至南雄，不忘竔榆所自，亦号其地为珠玑巷；如汉之新丰，以志故国之思也。”调查显示，珠玑巷移民家族有797支之多。今天，这些移居南雄的中原人士的子孙已经遍布粤港，从广东方志和许多姓氏族谱中可以追寻到其祖先出自宋都开封，到南雄珠玑巷，再辗转各地的踪迹。
黄典诚（厦门大学教授）：河南固始地方方言的用语和发音，同台湾人口中的“河洛语”（闽南语）有非常惊人的相似之处，如“天亮”说成“天光”、“太阳”说成“日头”、“水开了”说成“水滚了”、“清晨”说成“早起”、“下雪”说成“落雪”等。
台湾同胞的祖根，500年前在福建，1300年前在固始。福建与中原曾有四次人口大交流，许多固始人迁徙闽，繁衍子孙。至今台湾及闽南一带，陈、林、黄、郑四大家族的族谱上，也都明确的记载，其先祖为河南光州固始人。
寻根起点是闽南，终点无疑是河南。寻根到中原，河洛是故乡。
王建华（河南省社会科学院考古研究所助理研究员）：自20世纪80年代起，随着改革开放的深入，国门洞开，海外华人一批批到祖国大陆寻根问祖，由沿海到内地，掀起了一波又一波寻根热。据侨务部门不完全统计，20多年来，河南省共接待过来自世界30多个国家、人数达30多万人的各种寻根谒祖团。2003年在郑州召开规模空前的“世界客属第十八届恳亲大会”，有3000余人参加，把海外华人中原寻根活动推向高潮。刘姓、张姓、谢姓、杨姓、范姓、温姓、钟姓等单姓的世界性联谊大会在河南频频召开。新郑黄帝拜祖大典、郑州公祭炎黄二帝活动、周口姓氏文化节被定为省级节会，得到空前重视。不少海外华人通过寻根祭祖活动增加了对祖根地的了解，积极为祖根地捐资或在祖根地投资兴业，促进了家乡的经济文化教育事业发展。
谢钧祥：姓氏寻根就是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动。河南既是姓氏资源第一大省，就应当充分重视这一得天独厚的资源，并要真正利用好和发挥好这一资源优势。一是要切切实实搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校开设“中华姓氏学”课程，培养姓氏研究人才；三是要利用各种手段，如图书、影视等广泛宣传河南的姓氏资源优势；而最好的方式就是在河南创建一座“百家姓寻根城”，形象生动地展示当今300个常见姓（重点是前100大姓）的来龙去脉，使这里成为海内外华人寻根谒祖的圣地。这当是河南由文化大省迈入文化强省必不可少的内容，它定会获得良好的社会效益，同时会创造更多引进外资的机会，带动各行各业的发展，从而获得丰厚的经济效益。当然，也可先办一个“百家姓寻根展览”，到各地巡回展出，以扩大影响。
张新斌（河南省社会科学院考古研究所所长、研究员）：要从更高的角度认识河南的姓氏文化。一是维系海内外华人的重要纽带。要从祖国统一大业的高度、从增强海内外华人凝聚力的角度去认识姓氏文化的意义，要承担起历史赋予河南的重任，充分发挥河南的文化优势，做好姓氏文化开发这篇大文章。二是实现中原崛起，实施开放带动战略的助推器。要利用河南的姓氏文化优势，吸引更多的海外华人与民营企业家到河南创业，以寻根为纽带，深入挖掘更多的人力资源，将文化优势转变为经济优势，为实现中原崛起和开放带动战略奠定良好的基础。三是要有我们的寻根文化战略与产业。通过建立完善的寻根文化资源开发性的研究体系、系统的寻根文化资源的保护体系、特点鲜明的寻根文化对外宣传体系、全面系统的网络性的海内外华裔联谊体系和紧密配套的寻根文化资源开发的产业体系，打造姓氏文化的品牌与基地。
王姓是当今中国第二大姓，其人口约占汉族人口的7．41％。
王姓源出有八：
1、 出于“妫”姓，相传为古帝虞舜之后，子孙在陈国，改“妫”姓为“王”。
2、 出于“子”姓。商纣时王子比干之后，其子孙改“子”姓为“王”。
3、 出于“姬”姓。周文王第十五子毕公高之后，又周灵王太子晋，因直谏被废为庶民，迁居于琅琊 ( 今山东 ) ，世人称其为“王”家，其后亦为“王”氏。
4、 秦灭六国后，各国王族避难散居，至汉朝初年纷纷易姓为“王”氏。
5、 出自赐姓或冒姓的王姓。如战国燕王丹的玄孙嘉被王莽赐姓王，隋末王世充本姓支氏。
6、 南北朝时，西魏鲜卑族复姓可频氏，亦改为王氏。
7、 古高丽国君有王氏。
8、 西钳耳族有王氏。
王姓有诸多家族，据《广韵》记载，王氏家族较为著名的有二十一处，其中尤以太原（今山西）和琅琊（今山东）两地最为显著。
二、迁徙分布
最初王姓主要以今山西和山东、河南省境为其繁衍的地区。周灵王后裔王元避秦乱，迁于琅邪，后徙至临沂。河内王氏，其先为太原人，世居祁县，后徙平州，又迁至河内温县。魏公子无忌之孙卑子悼，悼生贤，西汉时徙居霸陵，遂为京兆人。王氏迁往江南，始于西晋末年。唐僖宗时，河南固始人王潮南下，带来不少汉人，其中不少是王姓。他在留闽期间，勤政兴学，薄赋勤农，使所据之地大为安康。这又使得中原的王氏纷纷南下，在福建定居。这样，遂使王姓在福建及南方各地繁荣滋长。北宋末，中原人多次大规模南流，其中不少王氏族人迁徙至浙江 、江苏一带定居。宋末元初，居住在福建的一支王氏迁往广东，其后裔散处广东、广西各地。
明末开始，王氏陆续有人迁往台湾。王姓移居海外，始于明清之际，主要分布在欧美及东南亚一些国家和地区。
三、历史名人
王 诩：战国苏秦、张仪的老师，人称"鬼谷先生"。
王 翦：秦代名将，为秦始皇平定赵、燕、苏、荆诸地，立下赫赫战功。
王实甫：元代著名戏剧家，其最杰出的作品《西厢记》，在中国戏曲史上占有极其重要的地位。
王 充：东汉唯物主义哲学家，是一位无神论者。
王昭君：西汉元帝时宫女，为人正直贤贞，因不愿贿赂画工毛延寿，入宫数年不见帝，竟宁元年请嫁出塞，与匈奴和亲。
王羲之：东晋书法家，山东琅琊临沂人，独创圆转流利的书法风格，被后人奉为"书圣"。
王 勃：绛州龙门人，著名文学家，为"初唐四杰"之一。其成就最高以一篇《腾王阁序》露绝世才华。
王安石：为"唐宋八大家"之一，北宋著名政治家、思想家、文学家，江西抚州人。他主张"变风俗，立法度"实行变法。其散文以雄健峭拔著称。
话说百家姓：(2)王姓
王姓不同于单单出自某国、某地、某人的其他众多姓氏，而是一个源头 众多、族派纷繁的姓氏。尽管如此，其形成还是有一些共同点的，即多数是 以爵为氏，正如《姓氏考略》所说：“大抵子孙以王者之后，号曰王氏。”具体 地说，有出自周朝姬姓之王，有出自商朝子姓之王，有出自虞舜妫姓之王， 还有少数民族中的王姓及赐姓、冒姓王氏。
出自姬姓之王有三支。一是周文王姬昌第15子毕公高的后裔，因本来 是王族，所以他们以王为姓，主要居住在京兆（今陕西西安）、河间（今属河 北）等地。二是东周灵王太子姬晋，因直谏被废为庶人，其子宗敬（一作宗 恭）在东周任司徒，世人称为“王家”，以后便以王为氏，出自今河南洛阳，后 徙居琅邪（今山东胶南县一带）、太原（今属山西）等地。三是战国时魏昭王 彤生公子无忌，即历史上著名的“战国四公子”之一的信陵君；当魏国被秦 灭掉后，无忌之孙卑子逃往泰山，后被汉高帝刘邦封为兰陵侯，当时人们以 其出身王族，称其为“王家”，后来卑子的后代也以王为姓。因魏国的祖先姓 姬，所以这一支也出自姬姓。
出自子姓之王，是王子比干的后代。比干是商王太丁之次子，为子姓， 因苦心劝谏暴虐无道的昏君殷纣王而被剖腹致死，葬于汲郡（今河南卫 辉），其留居汲郡守陵墓的子孙，以本为王族之故而改姓王氏。这一支王氏， 除在汲郡发展繁衍外，又播迁至天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、 东莱、河东等地。
出自妫姓之王，实为田姓所改。周武王姬发灭商后，追封先贤遗民，封 舜的后裔妫满于陈（今河南淮阳），传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，至 公元前386年，完的裔孙田和取代姜姓的统治地位而为齐国君主，史称“田 氏代齐”，传８王，于公元前221年为秦所灭，子孙被废为庶民，但齐人仍称 其为“王家”，后也以王为姓，主要居住在北海（今山东昌乐县东南）、陈留 （今河南开封）等地。
赐姓王氏、冒姓王氏，都有不少例子。赐姓之王主要有：王莽篡汉自立 时，燕王丹之玄孙嘉，因献符令，被赐姓王；明朝曾赐给许多蒙古人姓王。冒 姓王氏，有的是少数民族姓氏所改，有的本来是汉族其他姓。例如：南朝梁 将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后冒姓王；隋朝王世充，本为西域胡支 氏，入中原后冒姓王；五代时，刘去非改姓名为王保义，还有蒋、甘等氏冒姓 王者。此外，在日本侵占台湾期间，台湾王姓曾被迫改用王野、原田、太田、 和田、田利、田川、田村、玉川、儿玉等日本姓，至1945年台湾光复后，奉命恢 复原来的王姓。在日本侵台时，台湾土著曾使用过田山、松山、森等日本姓， 至台湾光复后，奉命采用汉姓，这３个日本姓均改姓王。
凡此种种原因，使王姓成为蕃盛兴旺、分布广泛的姓氏，在全国许多地 方发展成为名门望族。据《广韵》记载，王氏的郡望共有21个：太原、琅邪、北 海、陈留、东海、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、 河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南。另有河间、汲郡、冯翊、营州、安东等地， 也是王姓的郡望所在。其中，最著名的是太原、琅邪和京兆。唐代王氏任宰 相者共13人，出自太原者７人，出自琅邪者４人，出自京兆者２人。因此，以 后的相当长时间内，这3郡成为王氏的繁衍中心。
据《新唐书·宰相世系》及宋人邓名世《古今姓氏书辨证》记载，周 灵王太子晋的８世孙王错，为魏将军；传９世，为武城侯王离，有二子： 元、威。王元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂；四世孙王吉，任汉谏议大 夫，定居于皋虞，后徙临沂都乡南仁里，在此发展成为名门巨族。太原 王氏出自王离次子、汉扬州刺史王威。王威的９世孙王霸，字儒仲，居 住在太原晋阳，东汉时连聘不至。王霸的20世孙王泽，字季道，任雁门 太守，生昶，为魏司空、京陵穆侯。王昶的10世孙王琼，为镇东将军， 生４子：遵业、广业、延业、季和，号“四房王氏”，各为一支。河东王 氏出自赵州司马、琅邪人王儒贤，其４世孙王缙，字夏卿，唐代宗时任 宰相。王霸的长子王殷，东汉时任中山太守，食邑祁县，因称祁县王氏。 王殷的11世孙王冏（一作景），为度支尚书、护乌丸校尉、广阳侯，因号 “乌丸王氏”。王冏的九世孙王涯，字广津，在唐宪宗、唐文宗两朝任宰 相。中山王氏亦出晋阳。永嘉之乱，凉州参军王轨因官安家，子孙居武 威姑臧，６世孙王叡，封中山王，号“中山王氏”。王叡的7世孙王晙， 唐玄宗时任宰相。唐汾州长史王满，也是太原晋阳人，其４世孙王播， 唐文宗时任宰相，５世孙王铎，唐僖宗时任宰相。魏公子无忌之孙卑子 生悼，悼生贤，为济南太守，西汉宣帝徙豪杰居霸陵，遂为京兆人。王 贤的裔孙王德真，在唐高宗、武后两朝任宰相；裔孙王徽，唐僖宗时任 宰相。河内王氏，其先为太原人，世居祁县，后徙平州，又迁至河内温 县。
以上情况表明，王氏早期主要是在北方发展繁衍。
王氏迁往江南，始于西晋末年。据《晋书·王隐传》记载，陈郡陈（今河南 淮阳）人王隐，博学多文，“建兴中过江”，仕晋为著作郎。又据《台湾省通志》 记载，唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，随行者有三位王姓将 佐，后均在福建落户；唐僖宗时，河南固始人王潮、王审知入闽，王审知受封 为闽王，随其入闽的，还有一些王氏族人。此期，王氏又有迁居四川、安徽、 江西者。北宋末南宋初，中原人多次大规模南流，其中又有不少王氏族人迁 徙至浙江、江苏一带定居。大约在宋末元初，居住在福建的王氏，有一支迁 往广东，先定居于广东潮州，其后裔散处梅县、蕉岭、五华、大埔、陆丰、海 丰、龙门、兴宁、从化、增城、惠阳、博罗、东莞、怀集、宝安及广西的一些地 方。
在荷兰殖民者侵占台湾期间，有一位叫王参若的大陆移民，在台湾文 贤里兴筑参若陴，还有一位寡妇王十嫂兴筑十嫂陴，这说明王氏在明末已 开始移居台湾。此后，闽、粤王氏渡海入台者络绎不绝。如今王姓在台湾的 表现极为出色，对台湾各地的开发做出了积极的贡献，是台湾第６大姓，占 台湾总人口数的４％。
为了进一步求发展，自清代以来，王氏有许多人徙居海外，其中主要是 闽、粤、台王氏，徙居地主要是东南亚的新加坡、马来西亚、泰国、文莱等国 家，欧、美一些国家，以及其他一些国家和地区。
在中国历史上，王姓称帝称王者14人，先后建立有新、汉、郑、燕、前蜀、 闽、安阳、极乐等政权。西汉末年，外戚王莽代汉称帝，改国号为新，年号始 建国，公元８至23年在位；新莽末年，邯郸人王郎，自称为汉成帝之子刘子 舆，被西汉宗室刘林等立为汉帝，不久被刘秀所杀；隋末，新丰人王世充在 洛阳自称皇帝，年号开明，国号郑；隋末还有河北农民起义首领王须拔，称 漫天王，国号燕；五代时，许州舞阳（今属河南）人王建，在成都自立为帝，国 号蜀，史称前蜀，在位11年，子王衍继位；五代时还有光州固始（今属河南） 人王审知创建闽国，历５王36年；北宋仁宗时，河北士兵起义首领王则，被 推为东平郡王，建国号为安阳，年号得圣；明代，僧人王斌率领汉中农民起 义，国号极乐，年号天绣。
此外，新莽末年有绿林起义军首领王凤、王匡，三国时有南海农民起义 首领王金，西晋时有南阳流民起义军首领王如，隋末有瓦岗军将领王伯当、 山东农民起义首领王薄，唐末有农民起义领袖王仙芝、庞勋起义军将领王 弘立，五代时有河南反抗契丹贵族的农民首领王琼，北宋有川峡地区农民 起义首领王小波、山东农民起义首领王伦，南宋有江西地区农民起义首领 王念经、抗金义军首领王忠植、王惟忠，元末有襄阳红巾军首领王权，明朝 有山东矿工起义首领王堂、反税监斗争领袖王朝佐，还有农民军起义首领 王金刚奴、王二、王大梁、王嘉胤、王自用、王俊，清代有川楚农民起义军女 首领王聪儿、南笼起义布依族女首领王囊仙，还有农民起义军首领王廷诏、 王三槐、王伦、王宗献、王达。于此可见，王氏富有反对封建压迫、反对异族 侵略的斗争精神。
王氏最显赫的时期是六朝时代。三国吴、东晋及南朝宋、齐、梁、陈（均 建都于建康，即今南京市）的300多年间，王氏与谢氏并称望族。 王姓著名的堂号叫“三槐堂”，出自北宋兵部侍郎王祜、宰相王旦父子 的一段故事，产生于都城东京。据《宋史》记载，北宋初兵部侍郎王祜，曾在 京城（今河南开封）自已的庭院里亲手种植3棵槐树，对人说：“吾之子孙，必 有为三公者。”王祜为什么以三槐喻三公呢？原来，相传周朝宫廷外种有3棵 槐树，大臣朝见天子时，三公（太师、太傅、太保）面向三槐而立，因此，后世 即以三槐比喻三公一类的高级官位。当时，王祜种植槐树、望子成龙，只是 一种美好的愿望，有趣的是后来梦想成真，他的二儿子王旦，果然在宋真宗 时官至宰相。因为这件事集中展示了这一家族最荣耀的事迹，为本族子孙 所珍视，于是，这支王氏便以“三槐”为堂号，称为“三槐王氏”。 王姓是当今中国第二大姓，其人口约占全国汉族人口的7.41%，分布很不 平衡：在长江以北地区，约占汉族人口的8.8%，为北方第一大姓，其中内蒙古王 姓最多，约占11.5%；而在南方地区，王 姓约占汉族人口的4.5%，为第四大姓， 其中广东王姓最少，仅占2.6%。
相关文章
最新推荐
江西王家大祠堂：规模
祠堂，很多人都知道，在南方是很常见的，它主要用于祭祀祖先 [详细内容]
- · 江西王家大祠堂：规模之大在全国极为罕见，
- · 他是湖北“王姓”最长寿的开国将军，打仗不
- · 中国载人航天工程的开创者王永志院士逝世，
- · 恭祝全世界王氏宗亲网友端午节安康
- · 金门第十一届世界王氏恳亲联谊大会散记
- · 浙江百姓家谱研究会考察梅溪状元故里
- · 太子晋·王子乔与中华王氏始祖寻根
- · 余王共脉：一段坚守与回归的传奇
- · 贺泰国海南王氏宗亲会四十五周年庆典
- · 新城王氏溯源·“诸城之初家庄”确有其村
