一、王言之父是王乾，来源于北图所藏重刻明修《王氏世谱》记载元赵孟頫撰写的《宋尚书兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》里的一段话“祐，字景叔，大名莘县人也，自太原王子晋之后也，曾祖乾，祖言，仕唐黎阳令，父徹，举后唐进士，官至左拾遗。公少笃志词学，性倜党有俊气，名振京师”之语。（见中华寻根网重刻明修《王氏世谱》三槐公纪略第一页）。其世系记载为“晋——宗敬——仕蠲——智榆——恙——孙恢——原——頴——荣——泰——蹟——错——贲——渝——息——奎——亢——颐——翦——墳——离——元——囗——曜——吉——骏——崇——遵——音——仁——叡——览——裁——导——洽——珣——昙首——僧绰——俭——骞——规——褎（正传字子汉秘书郎太子中书少司空）——鼐——弘直——缄——思恭——希倩——珪——海——迈——智——乾——言——徹——祐（三槐公）——懿、旦、旭”。（《王氏世谱》里正系图）。明白人一眼可看出，三槐王氏上源应是琅琊世系。进一步讲，即使王言之父是王乾，修谱应采纳此世系才对。有人修谱时为什么要将王乾之父改为王庆存呢？“王言之父王乾，王乾之父王庆存，王庆存之父王质”正确吗？答案是否定的。王质生于769年，卒于836年，王言生于869年，卒于930年，王质的出生与王言的出生刚好相差一百年，如果以三十年为一代，王庆存应出生于799年左右，王乾应出生于829年左右，王言应出生于859年左右才对。怎么王乾40岁左右才生王言呢？从年龄上讲，王乾与王言构成父子关系吗？

 二、王言之父是王抟，来源于南宋孝宗湻熙癸卯冬季所修的萧山县车里庄《王氏家谱》记载的与王徹同时代的桑维翰题的《黎阳府君像赞》。全文如下：“公之先系出太原，嬴秦乱离避居琅琊，及江陵之变，家于渭南，三世相唐，衣冠轩冕，甲于海内，后遭蓝田之祸，遂占籍东京，公之固守黎阳也。筹画乱略有条有理，洁己治民，囗有政绩，屡遭国变，隐居魏州，课子成名魁，天下是可以观公之德矣。赞曰，莫为之前虽美弗彰，莫为之后虽盛弗传，公也肇名臣之业，开元老之勋，前固有所承，后亦有所继，美莫美于公矣，盛莫盛于公矣，岂特理琴堂而施雅化，绩奏黎阳敷德政而声洋溢，名推彤管已哉。今瞻遗像，遐想其人，钦仰仪容，欣思其泽，继继绳绳，遐哉勿替。”此篇像赞来源于《五代文钞》。见萧山县车里庄《王氏家谱》卷二第一页。综观全文，三槐王氏上源是太原王氏，系出琅琊，王言父亲应是王抟。据有关资料记载，王抟生于840年，王言生于869年，即王抟29岁时生王言，从年龄上讲王抟与王言洽好构成父子关系。

 三、王言之父是王抟有南宋著名大诗人杨万里下结论。全文如下“王氏原谱，晋太康八年御书谱赞，乃始兴文献公导立国表，请司隶校尉崔林奉勅所譔更集，至唐贞观中秘书监汪行忠，中书舍人徐言令等编谱系，合二百九十三姓千六百九十一家为九等族姓氏志，庸著为令天下遵之，开元初柳冲与薛讷复序，以二十六姓为国之栋，十六姓为国之宗，太原琅琊在焉。王氏先世出于琅琊唐石泉公方庆之后，八世孙抟相昭宗，贬崖州遭蓝田之祸，子孙占籍大名，至我真宗皇帝尝幸太尉魏国文正公旦家，亲赐御制谱序，仁宗篆其碑首曰全德老臣之家，厥后讳性字以仁者，别院省元扈从高宗南渡，家于越之萧山，其嗣君长卿克承先志，续修宗谱，淳煕癸卯冬持谱来告余曰，先世有大功懿德，虽不泯没于世，嘉言善行不能备述于书，请为序以记之。余观王氏谱，泽流后裔，渊源可稽，非特以著世次纪官位而鼓翼于世者也，盖使家家兴睦族之风，人人知祖宗之德，流传后世以勉自立云。”明确指出：“王氏先世出于琅琊唐石泉公方庆之后，八世孙抟相昭宗，贬崖州遭蓝田之祸，子孙占籍大名，至我真宗皇帝尝幸太尉魏国文正公旦家，亲赐御制谱序，仁宗篆其碑首曰全德老臣之家."

 四、王言之父是王抟可疑，来源于正史北宋欧阳修主编的《新唐书宰相世系表》只记载了”王抟只有三子倜倓伦，并无四子言“的事实。《新唐书宰相世系表》是以《旧唐书宰相世系表》为母本。《旧唐书宰相世系表》是在后晋高祖天福六年（公元941年），石敬瑭命修唐史，由宰相赵莹监修的。结合桑维翰题的《黎阳府君像赞》里的”家于渭南，三世相唐，衣冠轩冕，甲于海内，后遭蓝田之祸，遂占籍东京，公之固守黎阳也。筹画乱略有条有理，洁己治民，囗有政绩，屡遭国变，隐居魏州，课子成名魁“可看出，王言固守黎阳在唐末，”屡遭国变，隐居魏州“指出唐亡后王言才隐居魏州，所以后晋赵莹监修《旧唐书》时，因王言隐居并改名（据有关谱载原名依或信），无法采访信息，故《旧唐书宰相世系表》或《新唐书宰相世系表》未记载王抟四子王言便是情理之中的事了。

 五、考修谱，必须顾及全局与全谱，不计功名利禄，方能考修得较为准确。我敢断言，南宋著名大诗人杨万里下的结论下正确的——王言之父是王抟。