淮南理学家声旧——王氏宗祠
王氏宗祠
王栋家住泰州姜堰镇，因王艮曾作《乐学歌》，曾以“乐学堂”作其堂号，故泰州王氏这一支也被称为“泰州乐学堂王氏”，明清以来，人丁兴旺，贤明迭出，成为泰州名门，王氏后人为崇祀先辈，在安丰镇以及姜堰镇都建起了宗祠，即安丰王氏宗祠和姜堰王氏宗祠。
古镇安丰位于泰州州城东北、兴化东乡，有“兴东明珠”之称，这里是泰州学派最初的孕育地，是学派创始人王艮出生地、悟道地、成名后的讲学地以及死后的归葬地。王艮生前在安丰月塘河畔修了一座小园，园中主体建筑为三间讲堂，后来王艮门人林东城、御使洪垣又助银为老师在讲堂东西又各增建了五间掖房，王艮为之命名为“东淘精舍”，冠讲堂名为“勉仁堂”，供自己讲学和来访学生居住之用，一时间，海内士子都趋赴此听学闻道。王艮逝世后，族人以及门下弟子将“东淘精舍”改建为“王氏宗祠”，以便后人凭吊祭祀这位自学成才的儒学大师。明末清初，泰州诗人陋轩吴嘉纪曾写有《谒勉仁堂》诗，在诗中，他深情地追记了自己祖父吴凤仪从王艮学习的情形，感慨颇深。随着岁月的流逝，宗祠渐渐湮没无存。近日安丰镇已着手重建“东淘精舍”，复修安丰王氏宗祠，辟“心斋园”，以资作为对王艮这位乡贤的永久纪念，安丰镇文化馆内，今已竖立了一尊王艮全身塑像。
古镇安丰位于泰州州城东北、兴化东乡，有“兴东明珠”之称，这里是泰州学派最初的孕育地，是学派创始人王艮出生地、悟道地、成名后的讲学地以及死后的归葬地。王艮生前在安丰月塘河畔修了一座小园，园中主体建筑为三间讲堂，后来王艮门人林东城、御使洪垣又助银为老师在讲堂东西又各增建了五间掖房，王艮为之命名为“东淘精舍”，冠讲堂名为“勉仁堂”，供自己讲学和来访学生居住之用，一时间，海内士子都趋赴此听学闻道。王艮逝世后，族人以及门下弟子将“东淘精舍”改建为“王氏宗祠”，以便后人凭吊祭祀这位自学成才的儒学大师。明末清初，泰州诗人陋轩吴嘉纪曾写有《谒勉仁堂》诗，在诗中，他深情地追记了自己祖父吴凤仪从王艮学习的情形，感慨颇深。随着岁月的流逝，宗祠渐渐湮没无存。近日安丰镇已着手重建“东淘精舍”，复修安丰王氏宗祠，辟“心斋园”，以资作为对王艮这位乡贤的永久纪念，安丰镇文化馆内，今已竖立了一尊王艮全身塑像。
王艮和王襞墓
在安丰镇下灶村还座落着王氏家族墓地。墓共八座，东西排列。中为王艮之父王守庵墓，右为王艮墓，余为王艮兄弟墓。墓后有弧形小土山，长约30米，高20余米，名“贤人山”。墓前有两块石碑：一为王艮家族墓碑，刻王艮兄弟七人及其父王守庵姓名；一为王襞墓碑，刻“明理学贞儒崇祀乡贤八世祖王公东崖之墓”，王襞是王艮的次子，东崖是他的号，字宗顺，王襞九岁起，随父亲王艮至会稽，游学于王守仁门下，守仁命襞师事王畿等，先后留越中近二十年，结交多巨儒硕士。王守仁死后，王艮回到安丰开门授徒，王襞成为其父的得力助手。王艮逝世后，他继承父业开门授徒，并先后在各地特别是泰州崇儒祠中讲学，“海内响应者，恍若心斋在焉”。王襞还忠实地遵循父亲的嘱咐，不事举子业，终身不仕，在继承、发展王艮的思想方面起了重要作用。
王艮墓的一侧还有他得意弟子徐樾的墓。徐樾字子直，号波石，是江西贵溪人，进士出身，先后曾任礼部侍郎、云南布政使。嘉靖七年、十年、十八年徐樾三次在王艮门下受业。王艮谓其内人曰：“彼五子（指王艮的五个儿子）乃尔所生，是儿（指徐）乃我所生”（盖指传道之得人）。王艮在考察徐樾前后达十一年以后，乃于逝世前授徐以“大成之学”（经过改造了的、平民能够接受的孔孟之道）。王襞之后曾称：徐为其父“高第弟子，于父之学，得之最深”。后来，其在云南布政使任上中土司诈降计，战死于沅江城下。几年后，泰州学派中另一位得“泰州之真传”的颜钧孤身辗转云南，苦寻数年，终于寻得其碎骸，一路长叹痛涕，将之送到安丰，葬在了先师王艮的墓侧，死后得与恩师相伴，已得其所。
王艮墓的一侧还有他得意弟子徐樾的墓。徐樾字子直，号波石，是江西贵溪人，进士出身，先后曾任礼部侍郎、云南布政使。嘉靖七年、十年、十八年徐樾三次在王艮门下受业。王艮谓其内人曰：“彼五子（指王艮的五个儿子）乃尔所生，是儿（指徐）乃我所生”（盖指传道之得人）。王艮在考察徐樾前后达十一年以后，乃于逝世前授徐以“大成之学”（经过改造了的、平民能够接受的孔孟之道）。王襞之后曾称：徐为其父“高第弟子，于父之学，得之最深”。后来，其在云南布政使任上中土司诈降计，战死于沅江城下。几年后，泰州学派中另一位得“泰州之真传”的颜钧孤身辗转云南，苦寻数年，终于寻得其碎骸，一路长叹痛涕，将之送到安丰，葬在了先师王艮的墓侧，死后得与恩师相伴，已得其所。
王栋像
“乐学堂王氏”在姜堰一脉以王栋为祖。王栋字隆吉，号一庵，是王艮的族弟。他师事王艮，《一庵学术》载曰：“一庵为心斋族弟，躬行实践得家学之”。王栋继承王艮思想学说，并不是机械的抄袭，也不是随意的引申发挥。他把泰州学派的思想原理、理论初衷、学术主张置于历史发展的特定过程中来进行全面认识和系统阐释，把握住思维动态性和历史时空性，无论是主会讲学、开门授徒，还是周游四方、随处讲学，都注重抓住王艮学说的精神实质，面对明代中晚期的社会现实，更高地举起批判朱熹、王守仁学说的大旗，提出不少适合学术进步和时代发展的思想观点，从而更加丰富和拓展了王艮乐学的思想内容。王栋一生曾先后任县训导、教谕、州学正。中年后开门授徒，聘主白鹿洞书院，又主南昌正学书院，后回乡主持泰州安定书院。70岁时王栋归居姜堰，“开门授徒，远近风动，并创‘归裁草堂’，著《会语续集》，创族谱，立宗祠，置祭田，定祭典。”
明万历九年（1581年），王栋在姜堰去世。其主持修建的姜堰王氏宗祠也恰好完工，祠堂欣欣，斯祖已逝。祠堂位于姜堰镇东后街，明清数代曾多次原址修缮，自南向北为门厅、大厅、大殿三进。临街门厅上嵌有刻于明成化九年(1581年)“王氏宗祠”汉白玉门额。“大殿”西侧有一进与之并列的配殿，是为“三贤祠”，祠中供奉王阳明、王艮、王栋三神位，一侧还悬挂着王栋的画像，像旁有泰州学派中期重要传人罗汝芳题写的像赞。
建国以后，姜堰王氏宗祠渐渐改作民居。在轰轰烈烈的旧城改造中，姜堰人们还是把这座古老的明代建筑保护了下来，近正着手修复，以作为研究泰州学派和纪念王栋的活动场所。“淮南理学家声旧，江左人文事业新”，旧日姜堰王氏宗祠里的这副对联，读来依旧琅琅上口，古老的泰州学派，古老的“泰州乐学堂王氏”，在文化日趋昌盛的今天，事业定万新。
明万历九年（1581年），王栋在姜堰去世。其主持修建的姜堰王氏宗祠也恰好完工，祠堂欣欣，斯祖已逝。祠堂位于姜堰镇东后街，明清数代曾多次原址修缮，自南向北为门厅、大厅、大殿三进。临街门厅上嵌有刻于明成化九年(1581年)“王氏宗祠”汉白玉门额。“大殿”西侧有一进与之并列的配殿，是为“三贤祠”，祠中供奉王阳明、王艮、王栋三神位，一侧还悬挂着王栋的画像，像旁有泰州学派中期重要传人罗汝芳题写的像赞。
建国以后，姜堰王氏宗祠渐渐改作民居。在轰轰烈烈的旧城改造中，姜堰人们还是把这座古老的明代建筑保护了下来，近正着手修复，以作为研究泰州学派和纪念王栋的活动场所。“淮南理学家声旧，江左人文事业新”，旧日姜堰王氏宗祠里的这副对联，读来依旧琅琅上口，古老的泰州学派，古老的“泰州乐学堂王氏”，在文化日趋昌盛的今天，事业定万新。
三水镇全图
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