王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
  王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
  重读功史：王国维自沉之谜
  1927年6月2日。国学大师王国维自沉于北京颐和园昆明湖。至今，王国维的遗书原件仍完好无损，被裱入一个四开对折纸版内，现珍藏于国家图书馆善本库。
王国维1877年12月3日（阴历十月二十九）生于浙江海宁,字伯隅、静安，号观堂、永观。他是近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论家，哲学家,公认的国学大师。
  王国维自沉经过，曾有多人在纪念文章中提及。概括起来，经过如下：
  1927年6月1日，王国维上午到学校工字厅,参加国学院第二班学生毕业宴会。王国维沉默寡言。散席，王国维同清华大学国学研究院教授陈寅恪一同散步回家，并顺路到陈家畅谈。当晚，学生谢国桢等拜访，王国维还应邀学生题写扇面。之后，王国维批改学生作业，并安然入睡。
  1927年6月2日,王国维早起，其妻照常为他梳理发辫（注：他是坚持留辫的少数人之一），进早餐，“无丝毫异样”。早8时，王国维准时到清华国学院上班,商谈下学期招生事宜。事毕，王国维向研究院办公处工作人员侯厚培借二块银元，因侯身边没有零钱，只好借他五元钱一张的纸币。众所周知，王国维没有带钱习惯，因而无人生疑。九时许，王国维走出校门，叫一辆人力车。上午10时左右，王国维到颐和园，并让车夫在外等候。他直奔佛香阁排云殿，漫步过长廊，在昆明湖石舫前独坐沉思。约半个小时，他进入鱼藻轩，点燃一支纸烟，慢慢地抽完，掐灭烟头，突然纵身跃入湖中。距鱼藻轩大约十几米处，正好有一个清道夫，见有人跳水即刻奔来相救。整个过程不到两分钟。王国维不仅没有呛水，就连背后的衣服也未浸湿。但是由于湖水较浅，王国维死意坚决，入水时用力将头栽下，口鼻都被淤泥堵塞，以致窒息而死。据说，王国维遗体被置岸边一夜有余,上面覆盖一张破旧篾席，篾席四周用砖块压着。观者人人面呈惨淡之色。
  验尸之后，人们从王国维衣袋之中，发现遗书一封，这是写给他的儿子王贞明的。全文百余字，照录如下：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦不至饿死也。五月初二日，父字。”
  鲁迅先生曾评价王国维：“老实得如火腿一般”。其时，王国维正值“知天命”之年，其学术造诣亦是鼎盛之时。这样一个人，怎么会突然自杀呢？后人的揣测相当多。常见的说法，大致有三种：一是为满清殉葬；二是烦乱家事友情；三是学术追求的苦闷等等。
  关于“满清殉葬”说，流传广泛。王国维对清廷是有感情的。这一点，无可置疑。1907年，他经罗振玉(注:罗与学部尚书兼军机大臣荣实禄曾有私交)引荐，亦入朝为官，“学部总务司行走”，并任学部图书编译局编译，主编译及审定教科书等事。1911年辛亥革命，王国维随罗振玉逃居日本京都，以“前清遗民”处世，而且至死都没有剪掉满清的辫子。回国后，当时的北大多次聘他做教授，均被拒绝。直到1922年才经请示溥仪同意，受聘北京大学国学门通讯导师，但是不拿薪水。1923年，王国维经前清贵族升允举荐，居然当了清逊帝溥仪的“南书房行走”，还“食五品禄”。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。此举，王国维引为奇耻大辱，曾愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清。有学者认为“王国维是保皇派，他终其一生都是尽忠于清朝皇帝的，……对于历史发展的必然结局，他不敢设想，最后只能用自杀来结束他的一生。”（《王国维的美学思想》。但是，有一点我想不明白，1924年经此“驱清之辱”都没有去死。他何以要在三年之后才去死呢？其实，真要去死，家人又怎么拦得住？
  1927年6月，正是国民革命军北伐之时。有一些事，对王国维是有所触动的。比如，北伐军挥师北上，当时的湖南军政府把曾经鼓吹复辟的叶德辉给枪毙了。为了避免再次受辱，按“君辱臣死”的古训，便不如一死了之。但是，王国维根本没有筹组复辟的劣迹，也不曾发表鼓吹复辟的言论。其实，王国维两年前就已到清华研究院当教援去了。按一些人的说法是“食了周粟”了，他是没有什么理由恐惧的。他的遗书中也丝毫没涉及清帝及前朝的事情。唯一可以拿来说事的，就是“经此事变，义无再辱”这句话。这句话，一定是说前朝受辱之事？不见得。
  其实，人生之辱，对每个人而言，都是有具体指向的。据说，保留王国维遗书的纸版，还有一款。这就是罗振玉版。上有罗振玉题款：“海宁王忠悫公遗墨，后公完大节后逾月。上虞罗振玉署”，并钤“罗印振玉”方章。这个纸版为什么没有用？我看是有原因的。罗振玉，字叔蕴，叔言，号雪堂，又号贞松老人，浙江上虞人。其在语言文字方面、特别是甲骨文收集和研究、铜器铭文的编纂印行等方面占有重要地位，为“甲骨四堂”之一。综观王国维的一生，其受罗振玉之惠最多。比如，1901年受罗资助赴日本留学；1902年王国维因病从日本归国，又在罗振玉推荐下执教于南通江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等；1906年随罗振玉入京，经罗推荐，任清廷学部总务司行走；罗振玉甚至将自己的女儿嫁王国维长子王潜明，两人成为儿女亲家。
然而，这对儿女亲家，竟然在1925年9月之后发生了极大矛盾，罗振玉甚至说出了绝交的言语。很不简单。王国维长子王潜明乃莫氏所生。娶罗振玉三女罗孝纯。他是一个有主见，且独立之人。他原寄居岳父家中，但是他不听劝告，执意迁出了罗宅，过起了独立的小家庭生活。1925年9月26日，王潜明在上海病逝，年仅27岁。他们生育有两女，也均夭亡。王国维在处理王潜明后事过程中，与罗家发生了矛盾，甚至为了王潜明遗款的收存问题，打起了笔墨官司。当时，王潜明在海关工作，死后有恤金等遗款，于是便委托人通过银行将款全数汇至天津罗家。但是，罗家则因王国维曾批评儿媳“无理”而拒收。罗振玉不仅没有“正理”，反而予以袒护，最终导致罗王两人“三十年金石之交”的破裂。
王罗两人，皆饱读经书，经纶满腹。两人书信往来，话里有话，争执不已。这期间，罗王来往书信的落款时间，大致是三天一信，六天一往返，由龃龉而交绝，共历时20天。从书信行文口吻看，王国维始终是珍惜旧谊的。但是，罗振玉则咄咄逼人，直至最后一信，说自己发断交信“殊非我心所欲”，指责王国维“来书严峻”。可见，王国维是依然念旧情的。他觉得自己欠了罗家什么，尽管有气，话也是说得相当婉转的。可是，罗振玉也是文化人，有些书面的语言，他反而更受不了。特别是，他自认为于王国维有恩，你怎么可以这样对我说话？
王国维之女王东明曾有回忆，很有说服力。她说：“父亲最爱大哥，大哥病逝，给父亲很深的打击，已是郁郁难欢，而罗振玉先生又不声不响地偷偷把大嫂带回娘家，父亲怒道：‘难道我连媳妇都养不起？’然后把大哥生病时的医药花费全汇去罗家，他们退回来，父亲又寄去，如此往复两回，父亲生气得不言语，只见他从书房抱出一叠信件，撕了再点火焚烧。我走近去看，见信纸上款写着：观堂亲家友(有)道……”罗振玉的“绝交书”后被完整地保存下来。王东明读到“绝交书”后感慨万分：“任何一句，无不伤人自尊，不是常人所能忍受的”。王国维天性忧郁悲观，他曾在《静安文集续编·自序》中说自己“体质羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前。”以王国维之性格，这件事，当是特别不能忍受的。多年的至交，如此下场，情何以堪？我以为，他对世事的茫然与无助，才是他自沉的主要原因。
至于自殉于文化传统的悲情说，这应当是国学大师陈寅恪先生的判断。这一点，可以在陈寅恪先生撰写的王国维碑志铭中读到。“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡……”对此一说，我似乎不认同。这种思想，其实是陈先生本人的思想意志而已。与王国维无关。（来源：东方网）