先须回顾《九阴真经》的流转过程：“那一年不知怎样，此书忽在世间出现……抢来抢去，也不知死了多少人。……后来事情越闹越大，连全真教教主、桃花岛主黄老邪、丐帮的洪帮主这些大高手也插上手了。他们五人约定在华山论剑，谁的武功天下第一，经书就归谁所有。”一个人，一件事，被忽略了：在王重阳、黄药师等“五绝”插手之前，《真经》在谁手里？“五绝”用什么手段，从他手上取走《真经》，做了“论剑”的彩头？

姑且假设此人叫做杨葱王，杨先生怎么舍得放弃无比宝贵的《九阴真经》？“五绝”从杨先生那里骗走的？抢走的？买走的？

“五绝”中的个别人，如欧阳锋，如黄药师，是可能行骗可以行骗的，但是，当五人凑在一起，大家必然一个比一个自重身份，五人组团，集体行骗是决计不会的。

或抢，或买。收买的话，拿什么补赎人家？除非“南帝”段智兴肯让出大理国的花花江山，才有足够诱惑力，令杨葱王完全出于自愿地出让《真经》。否则，依着江湖上那套“丛林法则”，一个人只要由《九阴真经》而练成天下第一的武功，在江湖上几乎可以予取予求，无往不利，无求不得。“五绝”再拿不出等价的东西可以令杨葱王放弃《真经》。

即便“五绝”是以赎买的名义获取《真经》，其间必有威迫的成分。其实质，还是抢。

当然，更可能，“五绝”论剑之前，根本不曾与杨葱王先生联系过。五大高手商量定了比赛规则和奖牌的成色，就打起来了。谁赢谁得奖牌——《真经》原来的持有者，必须乖乖交出。万分不想交，也得交出。拳头硬，就可以这么任性！

五个地痞在街上游荡，不约而同，看上了路旁某一座大房子。于是相约，打一架，谁打赢了，谁就是这房的主人。原来的住户如果不识相，五人一起揍他！这要不是强盗，不是土匪，还能是什么？

是。那杨葱王也不是好货，他手里的《真经》来路不正，他是小强盗；但你王重阳从他手上夺走《真经》，是大强盗。

仔细一想，便知这有多荒谬。杨葱王因为武功太低，所以必须交出“武学”宝典《九阴真经》，武功继续低下去；王重阳因为武功最高，所以最该得《九阴真经》，武功一路高上天；这便是“损不足以奉有余”，便是“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”。

王重阳深具仁者之心，而不为盗跖之行：“他要得到经书，也不是为了要练其中的功夫，却是相救普天下的英雄豪杰，教他们免得互相斫杀，大家不得好死。”王重阳终于没做匪徒。

王重阳活着，“谁敢来偷来抢全真教主的东西”，因此，“武林之中倒也真的安静了一阵子”，一旦王重阳驾鹤西归，这部《真经》，对全真一派，对整个江湖，终是祸胎。于是，小说写王重阳：“自知寿限已到，……生了炉火，要待将经书焚毁，但抚摸良久，长叹一声，说道：‘前辈毕生心血，岂能毁于我手？水能载舟，亦能覆舟，要看后人如何善用此经了。”

其实，王重阳生前便可令江湖中人“善用此经”，不必寄望于“后人”。

“重阳宫”是全真教总部，想来是有“刻经处”的。即便没有，全真教也自有财力与人力，立刻组织起来。“华山论剑”之后，王重阳一得《九阴真经》，便以刻印道经的名义迅速赶印出一百册《九阴真经》，版权页与封面都用大字标出：本书一版二印即将推出，欢迎盗版，以广流传！如此，人手一册，一劳永逸，才可以彻底地“教他们免得互相斫杀”。

陈寅恪先生认为：“华夏民族之文化，历数千年之演进，而造极于赵宋之世。”如果王重阳有上述的见识与胸怀，我华夏民族之武学，亦将造极于赵宋之世。那“天生的了不起”的王重阳，竟见不及此，乃有其后华夏之八百年积弱。思之令人扼腕！