拜佛。转塔。本版图片 本报记者 王巧爱摄

 

长江商报消息 乡土计划·黄梅古塔

 

随时代变迁，古塔如今“边缘化”

 

当五祖寺的法师介绍当年的五祖寺因为得道者甚多，先后建有东塔林、西塔林以及李塔林，曾有唐、明、清各代僧人基塔160多座时，想想仅剩的十来座古塔，不得不承认，盛极一时的黄梅四祖寺、五祖寺早已不复当年盛况。

 

而在古塔不断出现新的形式和演变的历史进程中，从外形、建筑材料、分布格局或现实意义各个层面，都发生了不小的变化。

 

■ 本报记者 王巧爱采写/摄

 

分布

 

坐北朝南背山向阳，东、西塔林在山凹中规整延伸

 

佛教建筑算是从印度引入中国后，结合中国古代庭院建造的方式建造而成的一种建筑。佛塔，自不例外。

 

黄梅县地处鄂赣皖三省交界，北面是大别山，南面是长江。地势北高南低，呈三级阶梯分布。这从地理上顺应了建筑普遍坐北朝南、向阳的特性，对于选择坐落在山林之中的寺庙来说，也多是背山向阳而建。

 

作为佛教三大建筑之一的佛塔，因其最初在寺庙建设规格中的主导地位，自然也遵循这一规律。在四祖寺和五祖寺中，感觉最明显的当属五祖寺的东、西塔林。

 

顺着东山古道往下走，穿过山林中的树木，抬头便可见青瓦黄墙的五祖寺，俯视即是山坡上的古塔。

 

据说，站在空中俯视东山，就像一只凤凰（此山也得名凤凰山），而五祖寺正好建在凤凰凹里，东、西塔林则处在整个大的山凹的两个小山凹中。尤其是西塔林，更为规整，均匀的坡度逐渐向下延伸。

 

若不是早前就成了树林，后来又封山育林，禁止开垦，分布着古塔的西塔林也可能会像下面百来米处的梯田一样，被扩大开垦。假如绘制一份此处的等高线图，一定均匀美观。东塔林本不及西塔林规整，后天又被人为开发住所而破坏，很难看到建塔林选址时最初的形态。

 

只是，它不及西塔林所处的山头有优势，这大概也是最初将东山古道选在西塔林所在的山头的原因吧。以释迦多宝如来佛塔起，至十方佛塔的五座引路佛塔，也顺势建在这个山头。

 

据说，佛途需得登才好。但早前的山路并不好走，为了方便信徒上山，便有了五塔引路之说。从建筑材料、结构、风格以及现存状态看，三千佛塔、十方佛塔以及释迦多宝如来佛塔，几乎一致；另外两座，可能遭到自然或者人为破坏，已无踪迹。但站在第一座佛塔往上看，整个寺庙和山头一览无余。

 

在四祖寺，向阳性也是通则。只不过西山是一座半包围的山，四祖寺坐落在整座山偏东隅，朝向稍偏西南。其后的衣钵塔、众生塔也随其分布。

 

毗卢塔也不例外，它和五祖寺的大满宝塔一样，坐拥着整座山视野最好的山头。不过，早年修建毗卢塔，还有一个现实意义就是出于风水考究。毗卢塔处于寺庙的西侧，按照“左青龙、右白虎”的说法，“只许青龙高万丈，不许白虎抬头望”，毗卢塔所处的山头原本就比寺庙所处的山头高大，视野好。后将毗卢塔修建于此，也是意欲压住白虎。

 

建筑

 

古塔建造随时代而变，墓塔慢慢退出

 

五祖寺西塔林中出现了一座居士塔，黄梅博物馆的何建芬曾跟我提起这座塔。

 

何建芬说，早前的很多古塔，尤其是和尚墓塔，在当下已没有多大的存在空间。寺庙作为国家公共财产，并不会轻易允许寺院建塔葬人；其次，火葬已取代土葬，从环保角度也不符合时代要求。当今建塔多出于公共需求，由政府决定是否修建。比如四祖寺正在着手修建的大金塔，也是政府出资。“作为和尚墓塔的集中收集形式塔林，应该在一定时期内不会重现了”。纯粹意义上的墓塔，也逐渐退出舞台。

 

历史上，塔的精致与华丽程度基本反映了寺庙香火是否旺盛，财力是否雄厚。但从现存的古塔看，从唐代的毗卢塔到清代的喇嘛塔、大满宝塔以及求儿塔等，“黄梅的古塔在走向上日趋简单。”何建芬说。

 

这显然与湖北古建筑保护中心研究者李德喜所表明的“塔逐渐发展向华丽”的看法有所出入。从目前建造佛塔的密集程度看，塔建造的数量不像古代那么大，但所花人力、物力、财力也不少。

 

据关于中国古塔的相关文献中介绍，中国古塔的建材一直在改变，从木材到砖石再到铁等金属材料。一方面出于建筑寿命考虑，一方面防火灾，尤其是早期的木质塔。克服怕火的不足，加之砖石的取材之便，砖石逐渐取代木材。现存四祖寺内的佛塔大多为花岗岩，五祖寺中有一部分为砂岩。

 

不过，利用建筑的艺术性、巧妙利用力学堆垒的砖石塔，后也逐渐被用于塑形、设计加工更加精细化的金属材料代替。当然，这是需要一定财力的。所以，在金属建材还未流行普及的年代，建造金属塔，是一件奢侈的事。眼下正在修建的四祖寺大金塔，虽未成形，但看设计图就能想象出其雄壮。

 

形态

 

追求向上，与天接近

 

黄梅古塔中，除五祖寺三千佛塔、十方佛塔以及释迦多宝如来佛塔等建于北宋宣和年间的外，其他形态各异。

 

何建芬称，这些佛塔都大同小异。从普遍的形态上看，分塔基、塔身以及塔刹三部分，不论建于唐代的毗卢塔还是清代的大满宝塔都一样。但也能看出各个时期的特性，唐代的毗卢塔受民间影响有与大雁塔类似的方形构造。

 

不过，毗卢塔的独特在于穹窿顶设计。这个发源于拜占庭文明时期的建筑形式被中国化之后，将建筑学和美学相结合，做到了塔内外有别不说，更是增加了塔的坚固性。

 

唐中期以降，塔的形式逐渐多样化，也多面化，最终形成了向上发展的高层建筑。这种发明没有将中国人早期送往更高处的空间，只是意象中的与天接近。

 

在五祖寺中，沿古道而建的佛塔，也沿袭了这种追求向上，与天对话的风格。塔檐多呈现“山”字形，第一层塔身正南面一般设佛龛，浮雕或者镂空塑佛像供奉。塔身上一般刻有塔名等文字，顶上为覆钵和宝珠顶刹。之后的塔，随着寺庙的衰落，逐渐变矮、变小。

 

空间

 

“塔为中心，环绕楼观廊庑”的布局不再

 

城市变迁引起的塔的空间布局变化，也是一个漫长的过程。

 

位于黄梅县东南角的高塔寺塔，在黄梅县城还未向北拓展以前，在县城的正东方向。早年这里是唐姓族人的聚居地。据说五祖大师当年为找建寺之地，曾到这里搭建茅棚住过一阵。后来，人们为纪念他在此修建了此塔。

 

早年，这里有山有水。在此建塔时，县河对岸曾建有另外一座塔，六七米高，被称为“洗手塔”，隔河与高塔寺塔相望，有“双塔”之称。“破四旧”期间，小塔遭到破坏，今已不知去向。高塔寺塔也难寻踪迹，塔的周围被楼房包围。原本处于丘陵高处可以俯视四周的古塔，如今变成了最低处。

 

原来，塔在寺庙建筑中是核心建筑，从汉、晋、南北朝，到隋、唐初的佛教建筑往往以塔为中心，四周环绕楼观廊庑，塔后建殿的布局形式。此后逐渐变化，先是殿堂升级与塔并列，形成塔、殿左右相对，后又将塔排除寺外，比如五祖寺的引路塔和塔林。而在城市中，这种变迁异化为仅剩塔、无需僧人的古塔，只在特殊的节日里，作为信徒们祈福的场所。

来源：长江商报