影响重大的《太原晋阳王氏谱》，是太原王氏辉煌时期有历史记录。

　　如同《琅邪临沂王氏谱》一样，《太原晋阳王氏谱》也是由汪藻从史书中辑出，作为《世说新语》的附录刊行于世的，此谱前是世系图,中是正文，后有附录，是后汉至南北朝间太原王氏十个著名的家族，也是王姓中的重要支派之一，本谱就是太原王氏辉煌时期的历史记录，因此具有重大意义。

　　太原王氏晋阳一支，始自后汉王柔、王泽兄弟，三国时有司空王昶，西晋有司徒王浑，东晋有尚书王坦之、大将军王恭等著名政治家，又是两晋三位皇后的母族。至东晋末年，因为政治斗争的缘故，遭受灭门之灾，从此消声匿迹。他们是历史上贵显最早的太原王氏支派之一。

　　《太原晋阳王氏家谱》，将柔、泽兄弟作为这支王姓人的二世，认为在二人之前，即汉征士王霸咸十九世孙某，亦即柔、泽二人生父，应是这支人的第一世。《唐书宰相世表》及《古今姓氏书辩征》等书，则认为柔、泽乃王咸十九世孙，并非咸十九世孙生柔、泽，这是此谱与其他书中所记不同的地方。从柔、泽开始，传八世系东晋大将军王恭子王简、王昙亨等人，为这支人的第十世。在第十世人中，又有王和、王慧龙。王慧龙之乃隋唐太原王氏开基者，谱中谓晋尚书仆射王愉之孙、王缉之子，其根据显然是《魏书》及《北史王慧龙传》中的慧龙"自叙"。慧龙的后代在北魏时大兴，被当作太原王氏的代表，但此谱不按惯例"用诸史谱至陈隋至"（汪藻语，见《世说叙录》卷上），只及慧龙一人，正好说明作者对王慧龙身份的将信将疑。

　　此谱还有另外几处与史书不同的地方。如四世王献，《晋书作"王黯"；二世王柔的官职，谱作"汉匈奴中郎将"，《三国志王昶传》注引《郭林宗传》则作"北中郎将"；三世昶甘露四年薨，谱书漏载；王道素，谱注鞭世系作"王浚孙"。入第七世，而《晋书王浚传》作"沈从孙"，即王浚从子。据此，道素则是第六世；王简，谱作大将军王恭子，入第十世，《晋书王恭传》则作通行史书有异，但在汪藻的时代，也许另有所据，因此也不能武断地认为就是家谱的错误。

　　在这部这部家谱的附录部分中，还突出了家谱的《世说叙录》特点。将《世说新语》中琅邪、太原二望王姓人的别称一一列出，并注以本名，这也是此谱的一大特点。众所周知，《世说新语》乃笔记小说，所记故事皆出自汉晋社会中，有鲜明的生活化、社会化特色。书中的人名往往不直呼其名，而用其字号或字职、俗称、乳名、绰号等代替。这样虽增加了书籍的可读性，但也给不了解当时社会历史的读者带来许多困难。如，同是王济一人，就有王汝南、王武子、王骠骑等多种别称；王沈有王佛大、王大、阿大、王建武、王荆州五个别名；王坦之也有王文度、王中郎、王安北、王北中郎、阿讷等多种别称。家谱把太原及琅邪两族王姓四十六人九十九个别称统一排出来，使人看后既知其本名又知其别名，为阅读和研究提供了极大方便，进一步增加了此谱的使用价值。

　　此谱的版本及流传，与《琅邪临沂王氏谱》相同。

最具影响和家族特色的名家谱序
　　宋元以后的王姓家谱，大多采用前序、后跋、中正文的体例，分别阐述修谱缘起、家族起源、各支谱系、族规家法、家谱修撰本末等等，其中尤以谱序最具影响和家族特色。
　　这些谱序，因为放在家谱正文之前，少则一篇，多则数篇或十余篇；短者数百字、长者数千或万余字，一般起着家谱总纲的作用。
　　谱序的内容大多涉及修谱原因及谱中家族特色又源流，文字朴实简洁，往往是一家之史的高度概括。如宋《衡阳渔溪王氏谱》欧阳修序，在序文开篇即指明此支王姓人出琅邪王氏，显于真定而支衍江南，家于湘东，接着指出自己在谪居长沙期间，有文字士王永贤以家谱相示，嘱作序，于是便有了这篇序文。再如明《澄海南阳王氏族谱》罗亨信序，则站在整个时代的高度，指出了王氏有二十一望之分，至唐又定为琅邪、太原、京兆三望族。唐以后的开闽王氏出琅邪、裔孙于南宋末年迁海阳，遂为海阳人。这些序文，皆指明家族或姓氏起源及作序原因，由一般而具体，由全族而单支，上下数千年的历史，全部浓缩在寥寥数语之中，谱序作者大手笔的韵致也因此得以表现。
　　谱序多出自本族名贤或当时达官显贵、硕儒名宿之手，由于作者本身的权威性，不仅使历代修谱者把请名人作序作为家族的荣耀，而且还是所修谱书的光荣。事实上，一部家谱如果有名人所作的序言，往往使其增色许多。因此，名人所作的谱序常常起到为家谱贴金的作用。宋代以后，如欧阳修、朱熹、宋濂、罗亨信等名重一时的学者都曾被请来为王姓族谱作序，而有他们作序的家谱也被当作王姓族谱中的珍宝，被族人转抄和传颂。尤其是那些出自名家之手的优秀谱序，在序事之外又杂以说教，高瞻远瞩，入情入微，文论俱佳，其价值已远远超出谱序之外。

　　 附录一：
　　宋衡阳渔溪王氏谱欧阳修序
　　嘉右五年，岁在辛丑七月初吉，予坐六一堂适长沙，之湘东，有文学士曰王永贤者来谒，出基谱嘱予序之，且曰："吾王氏系出琅邪王之后，其族显于真定而支衍于江南，飘华缨、鸣佩玉者累世不绝，匪直万庆君已也。"今揭阅厥谱，良非虚也。又曰："吾宗人家于湘东者不可指数，其初一本也，源流而未益分，于是乎有期功之属焉，有缌麻之属焉，有袒免无服之属焉。世之薄者，于其疏属视如涂人，由无谱以稽之也。使有谱焉，等而上之，则出于一本，旁而推之则分为群支，虽百世之远而祖考不忘、宗族不散，尊祖敬宗之心将油然生矣，此吾谱所以修也，君其为我序之。"
　　予惟族谱之作，所以推其本，联其支，而尊尊亲亲之道存焉。世之谱其族者往往有之，然诞者上推古昔以为博，夸者旁援他族以为荣，不几于诬其族乎？今王氏之谱，据所可知而不失之诬，缺其不可考而失之夸。推其祖之所自出，有尊尊之义焉；详其族之所由分，有亲亲之义焉。其得古人作谱之法，而有合于东晋孙氏之谱矣。乎文学如王君，心津津乎循理而文寝寝乎跻华，则夫亢宗昭祖而兴起后人，盖有日矣。
　　昔汉名儒系谱以贤传，唐宰相系表以贵传。斯谱也安知不若昔之贵且贤者而并传与？

　　 附录二：
　　明澄海南洋王氏族谱罗亨信序
　　王之先本姬姓，盖周灵王太子晋之后。历汉晋，自北海以下为二十一望族，至唐又定为三望族：曰琅邪、曰太原、曰京兆。所谓闽王审知者，则出自琅邪，由威武节度使以绥靖邦民有功，进封王爵，居闽为最久，生长子孙，遂成茂族。世传闽之王氏多其遗裔，为不诬矣。
　　有司徒曰介者，自泉徙居兴化。后十六世孙淳，流避宋季景炎之难，迁居潮之海阳，今为刑部主事彰君之初祖也。彰，纯孝人也，尝上重念本源之既远，下欲绵庆泽于将来，喟然叹曰："自初祖来，迄今九世矣，其人存者无虑百十，籍虽异而里则联，爨或分仙而鳞则次，凡吉凶庆吊与夫春秋 祀而无不至者，怡然为一诗礼大家。然不有谱以统之，恐历世滋远，至有遗本忘亲之失，岂不深可悲已乎？"于是取家藏世重加考订虿增修之，一依宋欧阳文忠公谱例，列图析以来潮之祖为一世，至二世则分为四房。四房之下，各随其子孙而系之。庶俾后人知水木之有本源，笃孝敬而无或忽也。
　　若彰者，可谓能亢厥宗，无愧为人子孙矣。谱成间，谒予为之序,因得周阅是谱。其间负儒名、敦隐操者代虽有人，而擢科跻仕者则未之见。至彰，始从师郡庠，业《春秋》胡氏学，中宣德乙犯卯元，正统己未以进士起家释褐，今官有声中朝。族子度又领辛酉科乡荐，赴礼闱登乙榜，擢柳州府教授，岂非积之久而后发，啬于昔而丰于今欤？物理固如是也。
　　嗟夫！王氏之族由唐而宋，历元至今数百年，庆泽之流绵绵而不艾，亦惟祖宗储休累洽之厚以致之。为后人者，诚能修德以培善基，积学而崇宦业，则祖泽愈远而愈盛。是谱之传，尚亦有辉哉！昔徒以世望自高而不克勉，是有玷于祖，又岂得为孝乎！予与彰有乡邦契爱之好，因书此为之规云。

王姓望族

　　王氏最有名的望族主要是晋朝的王家和唐朝的王家。

　　王姓家族的发展，以晋朝时最为鼎盛。

　　 史籍曾有歌唱王姓、谢姓两大世族在晋朝时无比显赫的诗句：山**上桂花初，王谢风流满晋书。王姓家族之气派与繁盛，由此可见一斑。晋朝时最为显赫的王氏家族，无疑首推王导。"王与马，共天下"，就是当时王姓显赫的写照。

　　 王导作为王氏中望族的一系，上可追溯到周朝。

　　 据史籍记载，王导世族，正是出自姬姓，即周文王第十五子毕公高之后那一支系，后在在琅琊（今山东）长期繁衍的子孙后代。

　　王导是山东临沂人，东晋的开国元勋。西晋末年，琅琊王司马睿称帝后，他被任命为丞相，并且连续辅佐元帝、明帝、成帝三代国君，无人能出其右。王导的子孙们也世代因袭，使王氏家族越来越盛，与当时的谢姓同称为两大世族。合称望族者，辄推王、谢。

　　 南朝时的侯景曾想与王、谢两家求婚，主公劝他说："王、谢两家门第太高，不是你能联姻的对象，你可以在朱、张以下的人家求婚。"后来，侯景称帝，仍然没能和王、谢两家联姻。由此可见，王、谢家族在当时门第何等之高、族势何其之盛了。东晋时除了王导之外，后世人印象最深的恐怕莫过于大书法家王羲之。被后人奉为"书圣"的王羲之在中国书法史上首屈一指，无人望其项背，实为晋朝王氏家族锦上添花。

　　"琅琊王"一派还出了著名的孝子王祥。二十四孝里记载说王祥的后母非常刻薄，但王祥却以德报怨，天寒地冻之时还砸冰下河捕鱼，煮鱼汤给后母吃。刻薄的后母亦为之感动到流泪。从汉朝到唐朝，据说"琅琊王"中出了92位宰相，那就难以一一尽数了。

　　 唐朝时代，久居北方的王氏家族，开始大规模迁往江南。说到王氏家族南迁，必然要提王潮这个人。

　　 据史籍记载，王潮是五代光州固始（今属河南）人，唐朝时被封为泉州刺史。公元893年，能征善战的王潮带兵攻取福州，后被任命为福建观察使。王潮不仅能征善战，且有治理地方的政治才能。他在驻守留任福建期间，政治清明、兴学勤农、减少赋税，使人民得以休养生息，经济不断发展。

　　王潮南下时带来的大批汉人中，有许多都是王姓，他们在此地安居乐业，又吸引了中原王氏家族纷纷南下，在福建定居。于是，王姓在南方各地和福建逐渐滋长，不断繁荣。

　　就连台湾的王姓家族，也有源于福建王潮这一支的。历史上"五代"、"十国"中十国之一的"闽"就是到了王潮之孙王鳞之时，自己在福建称帝建国，国号为"闽"的。

王姓最早的家谱

　　王姓很早就有自己的家谱。从最早的那部王姓家说开始，历代都有人补写和续修自己的家史，形成了自己的修谱家风，也留下了无数部令人称颂的谱学著作。

　　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变而来的。先秦时，有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜无论志氏姓》、《风谷俗通姓氏篇》等谱牒著作。至魏晋南北朝时，门阀制度盛行，谱学于是大兴。隋唐五代以后，私家修谱也盛行起来，以至遍及各家各族，往往是一修再修以至多次重修和续修，修谱也成为各宗族活动中最重要的大事。

　　王姓的最早一部家谱修撰于何时？是官修还是私修？因为历史上缺乏记载，今天已经不得而知了。但东晋太元中（176－396年），员外侍郎贾弼之曾为天下十八州七百多个著名家族作谱传，名曰《姓氏簿状》，其中也必然包括在此以前名扬天下的王姓琅邪王氏、太原晋阳王氏、太原祁王氏、东海王氏、北海王氏、元城王氏等等。至刘宋人裴松之为《三国志》作注时，又三次引用《王氏谱》（分别为《琅邪王氏谱》和《太原王氏谱》），说明至少在南朝初年，王姓已有自己的家谱。其后梁朝人刘孝标注释《世说新语》，又十五次引用《琅邪临沂王氏谱》，八次引用《太原晋阳王氏谱》，一次引用《引用家谱》，一次引用《王氏世家》，说明王氏家谱在当时已经广泛流传开来。同时，王姓人又多是天下公认的谱学行学，如王弘对《姓氏簿状》素有研究，他当朝理事，可以"日对千客，不犯一人之讳"；僧绰任吏部郎，"究识流品，谙悉人物"，谱学上世代的《百家谱》修改校订编成《百家集谱》十卷，在谱学上的修养更超过先人；又有王僧孺，梁武帝时任天下家谱总算篡官，奉诏改定《百家谱》，相继编成《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集》十五卷。《东南谱集抄》十卷，成为以前各代家族的集大成者。当时社会公认的有两个以研究谱学而闻名的姓族，一曰贾氏，一曰王氏，称"贾王之学"。后人也把谱学称为"贾王之学"。

　　因为王姓是研究谱学的世家，编修自己的家谱也就成了理所当然的事情。到隋唐五代时，王俭和王僧孺的 谱学著作还都在流传，王姓自己的家谱也通行于社会，被奉为天下修谱者的蓝本。此外，北周人王褒所撰的《王氏江左世家》二十卷，佚名氏的《太原王氏家传》二十三卷，南齐人王逡之所《续百家谱》四卷、《百家谱拾遗》一卷、《南族谱》二卷、唐朝人王玄感的《姓氏实论》十卷，王方庆的《王氏家牒》十五卷、《家谱》二十卷、《王氏著录》十卷，等等，也都是唐宋时最为通行的谱籍。至于宋元以后，私家修谱之风大盛，散居全国甚至海外各地的王姓人都有自己的家谱。王姓家谱究竟有多少？谁也难以统计清楚。但据最保守的估计，总数至少在两千部以上。

　 另据最新消息说，目前全世界各大图书馆收藏的中国家谱，总数有三万四千多种。这一统计数字，还没有把散布于民间的各种家谱包括在内。就王姓家谱而言，美国犹他州家谱学会收藏有王姓家谱一百一十二部，北京图书馆收藏王姓家谱一百一十九种，是山西太原市的中国家谱资料中心，收藏有全国近二十个省二百五十一个姓氏的三千多部家谱缩微资料，其中王姓家谱资料最多，达二百五十四部，占收藏总数的近十二分之一，大有后来居上之势。这些王姓家谱，绝大部分来自福建沿海一带，其余各省虽兼有收录，但因来源有限，显得极不全面。等有朝一日，王姓家谱的绝大部分被收集起来的时候，必将成为中华文化史上的一大奇观。

家族文化
重视家教的王氏

　　数千年前，孔夫子为后人留下一句至理名言："学而优则仕。"在漫长的中国历史上，士人学习文化的终极目标是从政为官，报效国家；而从政以后，又用自己的人仕之道教育后代，要求他们能像自己一样光耀祖宗。这样，便出现两种性质的教育：一是为了能当官，另则为了保住当官的地位。

　　对历史上很长一段时间的王姓人来说，教育的第二个性质较前者更为重要。因为，他们是早已获得社会承认的官宦世家。

　　古代王姓人有二十一望之称，实际上是指王姓有二十一个支派，亦即二十一个著名的官世家。各支的开基祖除极个别以军功起家外，无不有较高的文化素养。这，正是由于教育的结果。琅邪王氏的王吉、王祥、王览、太原王氏的王允、王昶等人，当初都是著名士人，后来才转化为达官显贵，各自的家族也因此开基。之后，除利用自己的才能报效国家外，对自己族中的后辈，便是加强做士大夫的培养教育，以保持已经获得的家族地位和名声。

　　以琅邪王氏为例，自西汉王吉开始，就已成为经学世家。王吉一面致力于政治上的发展，一面又教子学五经，使他终以"经明行修"被举入仕，最后官至御史大夫。王吉父子的成功是一面镜子，同时也是当时社会上每个官僚之家的共有作风。此后，重视家教，便成为传统。
魏晋之时，以王祥兄弟和王昶为代表的王姓人，或以孝悌见称，或以谦实著名，立身行事，处处以儒教为准则，说明他们还是儒家士大夫。同时，三人又都十分重视对子孙的教育。王昶著诫子书，要求子孙孝、敬、仁、义，其后，王祥临终遗训子孙，要求他们信、德、孝、悌、让，用意与王昶一样，都是教育子孙以儒家思想道德为准则，适应当时以儒学取士的社会形势，加强自身的竞争能力。

　　魏晋以后，玄学兴起，儒教大衰，朝廷以文史取土，社会以学识、风度，言谈举止判断士人优劣。为适应这种新形势，王氏对子孙的教育和要求也作了相应的调整。著名的王僧虔《诫子书》，便是对子孙教育的经典著作。他在这篇短文中，首先说王家由于门户已成，子弟靠父祖福禄荫庇，年纪很轻便得到了好的官位和名声，但如果失去荫庇机会，一切就谈不上了。所以，子弟不应存有等待荫庇的侥幸心理，应该自己去努力。况且，一个人的官位高低贵贱，是否受到尊敬，名声是好是坏，是否留传后世，关键不在于门第和仕宦，在于是否有真才实学和值得人们尊敬的地方。

　　事实证明，由于王氏历代重视对子孙后代的教育，使族中出现了许多博学多才、学富五车、著述等身、博古通今的人才，"努力向学"也成为王氏的重要家风。族中子弟因为从小就受过良好的教育，以后进入社会参与竞争，无疑比别人具有更大的优势。所以唐史臣在评价东晋南朝的琅邪王氏时，引用《左传》"不有君子，其能国乎"的著名论断，把东晋南朝的立国同琅邪王氏联系起来，并认为琅邪王氏"簪缨不替"同族中子弟"无亏文雅之风"相关，说明王氏累世有公卿，是与它对子弟的教育和培养分不开的。当然，王家的重教有时也有小小的例外。南朝刘宋时，王敬弘当朝任相，有子孙多人，但"未尝教子孙学问，各随所欲。人或问之，他回答说：子孙是否成器，与学问无关，丹朱受过教育，但成了逆子；宁越目不识丁，依然是忠孝名臣。事实上，王敬弘对待教育的态度是极大的错误，他是把历史上个别人的得失当成了普遍现象。他的后人，因为没有受教育而缺乏竞争力，一两世之后便被官场淘汰。与他们同时的族人则个个英姿勃发，政治贵显一直持续了数百年。这，便是对他不重视教育的有力惩罚。由于重视教育和累代相传，王氏便有了自己的家学。以王羲之父子为代表的书法成就，便是王氏家学所结的硕果之一王家的书法，开始于王羲之的父辈。羲之父旷、叔父 、从叔导都是书法名家。尤其是王虞，书法上师承钟繇，长于章楷，西晋时被称为天下楷书第一人。《太平广记》引《尚书故实》说，王羲之的书法就是跟他学的。可见，王羲之后来能成为人所共称的书圣，是有家学渊源的。

　　东晋时，王羲之及子王献之所创立的书法艺术；代表着王氏书法家学的最高水平，同时也是整个中华书法艺术巅峰上的奇葩。他们通过书法实践，使书法由注重汉字形体结构之美，上升到表现汉字神韵和作者精神风貌的新阶段。所谓"晋书尚韵"，就是指 他们父子的作品而言。后人把王羲之称为"书圣"，或者父子并称"二王"，尊为书法大师，原因就在这里。

　　在王家之中，因为王羲之父子名声太大，结果埋没了族中历代书法名人。如王羲之同辈人中，王恬善隶书，王允之长于行书，王洽各种书体无所不精，尤善隶书，王羲之曾说"弟书不比我差"；在王献之辈中，王凝之工草隶，王珉善隶书，时人说他"笔力过于子敬(献之字)"。王献之孙辈中，王僧虔善草隶，当时以为楷法；曾孙辈中，王融精通各种书体，世人仿效，家藏纸贵；王僧工草隶，王志善草隶，亦被称为"书圣"。志弟彬善篆隶，与志齐名，时人为之语曰："三真六草，为天下宝。"玄孙辈中，王籍工草书，笔势遒放；六世孙辈中，王褒善草书，智永善隶书；八世孙辈中，王绍宗工草隶；十世孙辈中，王以工书知名·。此外，王璕、王俭、王劭、王荟、王玄之、王徽之、王操之、王昙首、王僧绰、王骞、王规等人，也都是不同时期的书法名家。甚至王羲之妻郗睿儿媳谢道韫，也莫不擅长书法。可谓家有渊源，名家辈出。

　　因为是书法世家，书法作品也就成为世间的宝贝。到唐代，唐太宗向王羲之族孙王方庆索取王羲之书法作品，方庆一次就进献四十余幅。武后时再次索要，他又将历代祖先共二十八人的书法作品奉上，被编为《宝章集》。这些作品中最负盛名的王羲之《兰亭序帖》，唐太宗在世时没有欣赏够，死后还带人地下去研究。以至后代的研究者，直到今天还对传世的《兰亭序帖》的真伪问题争论不休。

　　王氏家族教育的另一奇葩，是被历代王姓子弟奉为宝典的"王氏青箱学"

　　王氏青箱学实际上是王氏历代当官者因研究典章制度，以更好地服务于族中子弟当官入仕而形成的家学。青箱一词，意即书箱或杂物箱，是用来盛放个人重要物品的箱子，其性质犹如后代的保险箱。属名士和帝王将相所有。然而王家青箱之所以中百箱：究其原因，大概是由于染有青色的缘故。

　　《宋书王准之传》说，准之曾祖彪之，尚书令。祖临之，父讷之这，都是御史中丞。彪之博闻多识，熟悉朝仪，从此家世相传，还熟悉江左旧事，藏在青箱，世人谓之王氏青箱学，这便是王氏青箱学的来源和包含的主要内容。

　　既然王氏青箱学是关于典章制度和历朝施政故事的王氏家传学问，因此实际上也是为族中子弟当官服务的学问。当时王家精通此学者，并不仅限于王准之父祖几人，而是包括整个琅邪王氏家族的绝大多数人。如与王彪之同时的王旬，人称"是近世识古今者"，可知他是一位在政治上博通古今的人。稍后的王朔之造《通历》，王韶之撰郊庙歌辞。与王准之同时的王弘，"博练治体，造次必存礼法，后人依仿，谓为王太保家法"。王僧绰"谙悉朝典，究识流品"，王僧虔"上表请正音乐"等等。无不有家学渊源，所精通的学问，也都属于青箱学的范畴。

　　王氏青箱学作为王氏的家传官学，其目的因为是为做官服务，子弟精通后用之于仕途，无不收辉煌效果。纵观王家历史上那些著名政治家和谋臣，无不以精通传官学著称于世。可见在王氏青箱学与政治之间，存在着多么密切的内在联系。

　　建立在家族教育基础王氏青箱学，其产生的两个重大影响是不容忽视的：其一是帮助了族人在官场中的竞争，并诞生了一批博通古今的政治家；另一则是推出了《仪注》、《晋宋杂记》、《古今丧服集记》、《齐职仪》、《礼杂答问》等官学著作，使"朝廷至今遵用之"。这些著作，无疑也是人类的宝贵文化遗产。

虞舜:王诸望中妫姓之王的公认祖先

　　虞舜是王诸望中妫姓之王的公认祖先。这支王姓人得姓以前的历史像黄帝一样古老，但又并非出于黄帝族。从那时开始，直到秦汉之际，经过五六千年的风风雨雨，最后因为项羽封虞舜裔孙田安为济北王，才把姓氏确定下来

　　 妫姓之王尊虞舜为祖先，但其历史的真正来源，并非开始于虞舜，而是与虞舜的五世祖幕有关。

　　《吕梁碑》载："舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜。"
相传舜是有虞氏部落的一名酋长，也是中华民族的三皇五帝之一。因为他生下来时皮肤黝黑，方头方脑，龙颜大口，两只眼睛里有三个瞳子，所以又名重明、玄景、仲华、重华；又因为他当过有虞氏部落的首领，职责犹如后来的皇帝，所以又被称作虞舜或帝舜。

　　舜的一生极富传奇色彩。他当初因母亲未婚先孕而不讨父亲和继母喜欢，后又因异母弟象的迫害而常有灭顶之灾。但他"好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。"帝尧闻其名，把自己的两个女儿娥皇和女英都许配给他，等年老后让他继承自己的皇位。舜从此时来运转，择吉日登上了皇位，改国号为虞，定都蒲阪（今山西永济县东三十里虞乡），开始了他长达三十九年的帝王生涯。史称他在位时任贤能、远小人，制礼作乐，德及四夷，是天下少有的太平皇帝。后人用"舜日尧年"来形容治世的歌舞升平，其典故便出于此。

　　有虞氏部落初起于燕山一带（今北京市延庆县境内），后来逐渐南迁到山东，被人称为东夷族。该部落最早的一位酋长是谁已无从得知，但最有影响的一位首领则人扬共知，这便是虞舜。
史书记载，他到晚年的时候，曾携娥皇、女英二妃南巡到苍梧之野，遇疾而崩，葬于九嶷，是为零陵。今湖南零陵宁远县南六十里九嶷山上有舜陵、舜庙、舜峰、舜池、娥皇峰、女英峰，在离岳阳市不远的君山上有二妃墓和二妃庙，都因纪念三人而来。其中在九嶷山上的舜陵又名永，在山的三峰石深处。陵前有庙，庙前有碑，碑上有铜额，额上有字，自汉代以来，历代统治者都曾派人到这里祭祀，置守陵户，禁山民在附近樵采。这里应算是妫姓之王的第一个祖坟。


宰相辈出的琅邪王氏

　　在王姓诸望中，最值得大书特书的是琅邪王氏，因为它从传说中的祖先周灵王太子晋开始，就已有先声夺人的咄咄气势。

　　在王姓诸望中，最值得大书特书的是琅邪王氏。因为它从传说中的祖先周灵王太子晋开始，就已有先声夺人的咄咄气势，至西汉昭宣时期，王吉父子三分，开创琅邪王氏贵显的先河。从此，除东汉一朝其家族地位略减外，自三国至唐，七百年间，皆为一流大族，世代鼎贵，天下第一。即使是显于隋唐的太原王氏，也难以望望其项背。

　　琅邪王氏的来源，相传与太原王氏同出周灵王太子晋，至秦汉之际始分为琅邪、太原二望，其中详情，已见以前各章所述，《唐 书·宰相世系表》说，太子晋后人既为王氏，至其十七世孙秦武城侯王离生子元、威、分别为琅邪、太原开基。"元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏议大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子：崇、游，崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。"这是关于琅邪王氏，远祖的最详细记载。

　　不过，，琅邪王氏在太子晋至汉谏议大夫王吉间世系，虽有世代记载，以及太子晋子宗敬、宗敬八世孙错、错子贲、贲子渝、渝子息、息子恢、恢子元、元子颐、颐子翦、翦子贲、贲子离、离子元、威等人名号官位，但大多于史无证。其可知者，仅有王错及子贲、裔孙翦、贲、离五人。王错的事迹见《史记》及《竹书记年》，曾助魏惠王登上皇位，任大夫，后又在惠王二(公元前368年)因故出奔于韩。《史记·世表》说他有子名贲，仕赵为中大夫。父子二人籍贯何处，史书并无明载，还无法断定他们就是琅邪人。二人之后，翦、贲、离祖孙三人贵显于秦，但史书一则没有指出他们与错、贲、二人的关系，二则明确记载他们是频阳东乡(今陕西富平县东北美原镇西南)人。因此也不能算是居住在琅邪的王姓。

　　居于琅邪且闻名于世的琅邪王氏祖先被公认为是汉谏议大夫王吉。他是西汉昭、宣时期(公元前86一前49年)人，生卒年无考，事迹详见《汉书》卷七二本传。传中说，王吉，琅邪皋虞(今山东即墨东北)人。《唐书》等则说他后徙临沂都乡南仁里(今山东费县东)，子孙因以琅邪临沂都乡南仁里为地望。考琅邪郡，初置于秦，辖五十一县，汉初一分为二，置东海、琅邪二郡。皋虞置于西汉，为侯国，东汉废。临沂亦于西汉置县。王吉初家皋虞，南距越王勾践所筑琅邪台(今山东胶南县西南)较近。秦始皇二十八年(公元前219年)，始皇东巡至此，令宰相李斯刻石留念。是时，王吉传说的六世祖贲、五世祖离皆随行，又与始皇留居于此三月。其后，始皇迁天下百姓三万户于此。王吉先祖若非当地土著，必定在这次移民之中。

　　王吉年少时好学明经，后以此显名，是汉武帝"罢黜百家、独尊儒术"后的第一代受益者。曾任昌邑国中尉，典掌昭帝子昌邑王刘贺国中兵马。昌邑王游弋无度，他上疏谏诤，虽不被采用，仍获得昌邑王五百斤牛肉的奖赏。昭帝驾崩后昌邑王人京继位，旋即遭大将军霍光废黜，原王国故吏皆以辅佐不力被杀，只有他与袭遂曾有忠言相劝而免死罪，髡为城旦。他后来便"戒子孙毋为王国吏"，成为琅邪王氏最早的一条家法。

　　王吉仕于宣帝，也是忠正良臣。'官至益州刺史、博士谏议大夫，秩品跟八百石相当，朝中属于中级官吏。但由于他是当时的经学名家，教出的生徒中有后来的宰相张禹、名士长孙顺等；又心忧国事，多次忠言进谏，当时人比他为古代圣贤，因此他在当时的影响和地位，远非官位高低所能代表。

　　王吉为琅邪王氏以后的贵显奠定了基业，至其子骏、孙崇时，皆登三公之位。祖孙三代，禄位弥重，"有累世之美"。官宦相继的官僚世族之家在汉武帝以后即已出现，最具代表性者乃金日殚、张汤两家，皆"七世珥汉貂"。考之琅邪王氏，三世相传，也可称为世族。正因如此，汉魏以后的琅邪王氏，无不自称"汉谏议大夫吉之后，以在西汉的这段历史为荣耀。

　　从太子晋到王吉子孙，琅邪王氏真正的历史尽管只有三代，但三代相继，基业不坠，为琅邪王氏以后的发展开创了范例。尤其是《汉书》卷七十二所言，王吉子骏、既登三公，卒官，翟方进继之，数月后升任宰相。翟方进政迹名声皆在王骏之下，若非王骏早卒，宰相之位也一定非王骏莫属。故史称，王骏在世时不得为宰相，众人无不为他感到遗憾。

　　秦汉时以丞相、太尉、御史大夫为三公，王莽时改御使大夫为大司空，职掌依旧。王骏、王崇皆居此职。王崇为三公后避王莽之祸，自动辞去职务，也未等到登上相位的那一天。

　　琅邪王氏的宰相梦，直到二百多年后的西晋时才变为现实。从此便宰相辈出，成为世家。

琅邪王氏独特的门风、家风和族风

　　在东晋南朝的贵族制社会，由于琅邪王氏拥有政治，社会，文化以及经济。军事等许多方面的优势，加上世系悠久，因而形成了自己独特的门风、家风和族风。

　　独具特色的琅邪王氏家族的风貌，很难用一两句话加以概括，因为它既具有当时世族所共有的各种特点，又有自己的特殊性。如在西汉时，王吉因担任王国吏而险些被牵连至死，便把"诫子孙勿为王国吏"当作一条家法，可以说是琅邪王家族最早的清规戒律。至西晋，王祥以德、孝、悌、信、让五条家法训诫子孙，认为"此五者，立身之本"。南朝初年，王弘、王昙首、王华等人贵盖当时，王微却劝戒家人以保家为重，不要过于盛满，以免遭忌这些都说明，时代在发展，社会在变，琅邪王氏的家风门风也在发展变化。

　　但总的说来，东晋以后，琅邪王氏门户已成，其家族成员不愁没有官做，只是担，只是担心门高遭忌，因此把抑损保家当作主要信条。族中的有识之士，忘不了东晋初年因为家族过于盛满而险遭灭门之灾的教训，故从此以后，常在家族势力过盛时自动损抑。如宋文帝时，王弘、王昙首，王华都是帮助文帝入京继位人，文帝称帝后同为宰相，并执朝政大权，诸王及其他世族不满，文帝也有所戒惕。不久，"本有退志"的王弘接受别人建议，请求文帝让彭城王义康接替自己，主动让出宰相权力；其后又听从王昙首的话，把卫土分出一半给义康，结果"义康乃悦"，各界的风言风语也得以平息。至文帝末，昙首子僧绰被委以重任，"朝政小大，都能参与"。僧绰从兄微即劝他抑损避祸，僧绰于是求任广州刺史，离开是非之地。齐初，王俭既任宰相，朝廷又以其叔僧虔为三公，僧虔固辞不就。明帝时，王晏居相位，朝廷以其从弟思远参掌选举，思远上表推让。等等，都是受王氏这种家风门风的影响。这样的自我保护，实际是以不争为争，使自己的家族长期立于不败之地，因此避免了不必要的家祸发生。皇帝以下的各权贵，也"颇以此容之"。

　　琅邪王氏的家风，还有一点就是清俭持家，非己之财，虽赐不取。这种传统，最早可以追溯到西汉时。王吉祖孙三代名臣，二至三公，但"无金银锦绣之物，及迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。在家里，也是布衣蔬食"。这样的持家习惯，一直被继承。西晋王祥高洁清素，"家无宅宇"；王戎、王衍各有增益家财数百万的机会，但毫不动心，任凭别人将钱物白白拿去。其后的王导、王弘、王俭等人，都简洁朴素，家无余财。更有甚者，王秀之出任较为富裕的晋平郡太守，在郡一年，即上疏请还，说这儿太富了，不可久留。由于琅邪王氏有这样的家风门风，他们当朝理政，也都像治家一样清廉持法，遂把这一家风推广于天下，使之成为东晋南朝的立国方针。故在刘宋时，王镇之因在官清廉自守，武帝特授以广州刺史之职，令其矫改历来广州刺史多贪污不法的弊俗，这也正是利用了王氏的祖传家风。

　　当然，作为累世官宦的贵族，琅邪王氏还有另外一些相沿成习的家门规则，如等级森严，父子有别、崇尚整洁、不妄交游等等。王敬弘性严整，一年中与子孙相见，不过一两次，见面之前且先约定时间。其子恢之在外当官，专门告假回家省亲，敬弘到日子才相见，到时又因他事耽搁。恢之假日将尽，求父辞行，敬弘又因约定时间仓促而不见他，恢之只好垂泪而去。又如王思远立身简洁，凡遇客人前来拜见，必以衣服干净与否确定礼节，对衣服干净者，可以促膝对榻谈论；而衣服垢秽者，只能远远地坐着说话。虽至癖等只限于当事人本身，并不具有普遍意义。

　　琅邪王氏因为族大家大，家族中实际由于血缘关系的远近不同，分作许多不同的房支。在家风门风上，各房支的情况并非完全相同。如在建康城中，琅邪王氏有马粪王、乌衣王之分，就是因血缘关系不同和居住地点的不同而加以区别的(马粪、乌衣是建康城中的两条街巷名)。马粪王氏自齐司空王僧虔起，门风宽恕，至其子王志时尤为厚，当官从不因罪纠弹别人。宾客来游，也只称其善而掩其过。有客人盗窃王志车慷换钱，他知而不问，仍像当初那样相待。在这样的门风影响下，兄弟子侄无不笃实谦和。


同宗之谊 血浓于水

　　1988年11月。解开了灯笼字谜的泰国王氏宗亲会，终于组建了寻根祭祖团，回到了几代人梦寐以求的太原故乡。

　　泰国，作为我国西南部的友好邻邦之一，自古就与中国大陆有十分密切的交往。由于其物华天宝，人杰地灵，很早就成为王姓人出国后理想的侨居之地。如今，族居这里的王姓人已达数万，分别出自三槐、开闽、太原等支派。近年来，由于受侨居国地籍法的限制，在当地出生的王姓侨民，不得不改用当地姓名，原有中华姓氏，自然消失。愈是如此，愈使他们感受到故乡原有亲情的重要。故至高无上轻人1986年，泰国三槐王氏宗亲会，以相传家庙有"太原郡三槐堂"金字灯笼为线索，通过一家旅行社致中国国务院侨务办公室，希望代为查找祖根。其后国务院侨办相继把解开灯笼上地名之谜的任务交给了南京、太原的有关单位。

　　南京是泰国三槐王氏自认的祖居地之一。经有关部门查证，当地王姓人相传也曾有"太原郡三槐堂"金字灯笼，还有一部上写"天下第一王"的家谱，可惜毁于"文革"中。由于南京方面提不出更多的资料，为泰国三槐王氏寻根的任务便落到了太原人身上。

　　为解开灯笼上地名之谜，太原方面从侨办、政协、太原王氏研究会等部门抽调专门人员，组成联合考察组，一步步为"太原郡三槐堂"找到了答案。他们认为，太原郡是这支王姓的郡望，三槐堂是其所在分支。他们原在北宋东京开封，后随南宋迁往江南，定居在闽、粤、浙沿海等地。为了慎重起见，他们组团到南京、福州、泉州、晋江、南靖等地寻访三槐王氏的踪迹，最后终于在福建南部的南靖县珩坑找到了泰国三槐王氏的祖根。

　　原来，南靖珩坑王氏是在明代中叶由龙溪珩坑迁入的，定居在靖城乡（今县城东北约二十公里）。他们的祖先在元朝至正间（1341－1368年）由北方南移江苏太仓，入明后再移福建，居于龙溪珩坑村，最后迁至南靖，沿用龙溪旧名，称珩坑王氏。其开基祖王宣正，有子五人，第五子王敬峰于明崇祯时（公元1628－1644年）迁同县山边，敬峰子大五（季忠）、大六（季义）再迁广东揭阳（普宁），大六孙弘毅出海赴泰国，居揭西县河内乡，人称河内王氏。如今已繁衍九代，有一万二千余人。1985年，他们还专门组团归国寻根。

　　泰国河内三槐王氏还编有《河内王氏族谱》，谱中载有他们祖先出海侨居泰国的情况。谱称，其始祖源于福建南靖山边地界，"有兄弟二人下曹。兄大伍祖，创于普邑旧都赤窑乡。弟大陆祖，创世之末，南坡寨兄弟逃散，独毅祖同三子逃入河内"，从此便侨居泰国。这段记载，与南靖珩坑方面的王氏资料完全一致，至此，考察团终于寻到了泰国三槐王氏的根。

　　饶有趣味的是，南靖珩坑王氏家庙也传有"三槐堂、王府"金字灯笼，与泰国和南京的王氏灯笼联系起来，正是同出一辙。这次,由灯笼字谜引起的寻根，情系海内外，涉及泰国王氏宗亲会、河内三槐王氏、中国南京、太原、太仓、南靖、揭阳等许多部门，牵动数万王姓人的心。它将与王姓众多的历史故事一样，成为累世传诵的佳话。

　　地处福建东南沿海一晋江市，是著名侨乡，也是侨居菲律宾等地王姓人的祖居之地。

　　晋江市罗山乡沙堤村，即菲律宾王姓侨胞的发祥地之一，人称"沙塘王氏"。他们本是太原王氏的衍派，全村一千二百余户，皆王姓，有三分之一人口侨居海外，留居者分门立户，在庭院门额上，无不镌有"太原衍派"四字。村中王氏家庙，更具寻根特色。其建筑犹如明清府第，大门横悬"王氏家庙"匾额，左右高挂纱灯，各题"王氏"、"太原"二字。入门进入正堂，中间挂红底金镶锦幛，仍书"太原衍派"四字。家庙各处柱、壁上，又分别悬挂有 "太原家家富、沙塘处处春"、"太原衍派家声远，远扬海漠，沙塘流芳世泽长，长惠乡邦"等楹联，道出其历史渊源。

　　沙塘王氏在晋江还组织有颐老会，设在沙堤村王氏家庙内，推村中年高望重者主其事。家庙中还供奉有王家列祖名位等，是村民议决族中大事的中心，其性质与传统祖庙无异。

　　其实，晋江沙堤村只是福建侨乡的一个缩影。在福建全省，生活有太原王、开闽王、三槐王、西清王等许多王姓支派后裔，他们在明清时以此为基地，迁往台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国、缅甸、印度尼西亚、越南等地，建有四十多个宗亲联谊会。仅在台湾的王姓人，人数已接近百万。他们的故乡，大多是闽南的泉、漳地区，包括泉州、漳州、晋江、南靖等十余个市县。

　　从闽南各地的王姓家谱上，也可以找到他们先人出海侨居的原始记录。如晋江金井乡《王氏族谱》上，记载其族人在明万历庚子年（1600年）出海至菲律宾，后便留居于此；同安马巷《王氏族谱》上，载有其族人于清道光四年（公元1824年）前往望加锡的史实；福清城关《王氏族谱》上，有族人在咸丰二年（公元1852年）侨居雪兰莪的记录。而日本《那霸市（琉球）族谱》载：明万历十六年（公元1591年），漳州龙溪人王立思奉旨"迁中山（即中山国，在琉球群岛，附庸于明朝），以补三十六姓，赐宅于唐荣"，后人改姓日本姓，奉他为元祖，则是闽南王姓人迁居日本，融入日本民族的有力证据。

　　炎黄子孙自古有尊祖敬亲的优良传统，无论飘泊到哪里，总忘不了自己的家乡祖根。一遇机会，便尽可能地报效于她。俗语所谓百尺大树，落叶归根，正恰如其分地形容了异乡客的心理状况王姓作为中华大姓，因各种原因客居他乡者的寻根意识自姓氏产生之日起就已存在。传统的所谓二十一望，起初虽在太原、琅邪，知名则在洛阳（魏晋京师）、建康（即南京、东晋南朝首都），此时仍称太原、琅邪等王氏，只是在向人表明，他们的祖根在太原、琅邪等地。

　　宋元以后，王姓人开始走出国门，到海外各地谋生活，在所在国家，除在根在大陆的笼观念以外，又各自记着自己先人生活的具体地望。如今，他们已经是世界上二十多个国家和地区的合法公民，人数也达数十万，但对故乡的思念和崇敬之情依然如旧，其情也真，其意也切。

　　下述数例寻根的事实，足以代表海外王姓侨民的共有心态。

　　原籍福建晋江沙堤村的菲律宾、印尼王姓侨民，一向有归国谒祖寻亲的传统。特别是近年来，乘着大陆改革开放的东风，他们几乎每年都组织海外沙塘王氏宗亲观光团归国与亲人会聚，各尽其能，为家乡建设献计献力。族居菲律宾的王若励、王若蒋两位宗亲，一次捐资四十万元，新建沙堤学校教学大楼；侨眷王孝少也在海外亲人的扶植下办起华侨针织制衣厂，产品全部销往国外，年利润达十万元以上，成为海内外王人互惠互利的典范。

　　1985年11月，旅居泰国揭西县河内乡的三槐王氏支派珩坑王氏，组团归国观光谒祖，先后到广东揭阳、福建南靖山边，珩坑等地，分别向家乡父老赠送寻根锦旗及《河内王氏族谱》，表示同根同源的族谊之情。

　　1985年，旅居缅甸的泰国王氏宗亲会致函太原市政府，请求帮助查考有关太原王氏开族立姓以及世系沿革资料。太原市有关部门随即组织考察组进行工作，调查与缅甸王氏有关的开闽王氏分布情况。最后，在多方的共同努力下，终于促成了缅甸王姓侨胞归国寻根之行。

　　1988年11月，泰国王氏宗亲会组团到太原寻根谒祖，受到山西省以及太原市、南郊区、小店镇等各级政府和王姓宗亲的盛情款待，使寻根之行获得极大成功。

　　在海外王姓侨胞纷纷归乡寻根祭祖的同时，中华大地上的王姓族亲或有关人员也不断接到海外王姓宗亲组织的邀请，出访世界各地，考察这些海外赤了生活的世界和环境，加强亲情交流。

　　 1990年，太原市和山西省先后两次应泰国王氏宗亲会的邀请出访泰国，便是其中的典型事例。

　　同宗之谊，血浓于水。亲情和血缘，作为炎黄子孙间进行联系的纽带，已经支撑我们这个伟大的民族数千年。今后，它也必将随着社会的进步和发展，在王姓子孙中世世代代传递下去。

 

琅邪王氏贵显一时的祥、览兄弟

　　王祥卧冰求鱼，被誉为"二十四孝''之一，王览舍身救兄，也因此成名，致使琅邪王氏贵显一时。
　　琅邪王氏的贵族地位在两汉以后能够恢复，起关键作用的，是生活在汉晋时期的王祥、王览兄弟二人。
　　兄弟二人出身于士大夫之家，生活在十分重视士大夫个人修养的时代。由于儒家以忠、孝、仁、爱为核心的正统地位早已在西汉时确立，官府用人取士，皆以此为衡量标准；士人的才能德行，也都由此判定；一生的前途功名，全部取决于当初的名声好坏。在这样的背景下，士人注意修饰自己的品行，以激扬声名，抬高身价；或弄虚作假，沽名钓誉，都是时势所造成的。当时礼法规定，父母死后，士大夫要守三年之丧。东汉人赵宣为盗取名声，一直守二十余年，因此获得了声誉和名位。后经人调查，他在守丧期间不仅娶了妻，还生了五个儿子，名实全不相符。同时人许武既已入仕为官，为提携两弟，故意在分家时多取资财，而二弟终因无争而入仕。他目的既已达到，又把全部家财分与二弟，因此又博取了更高的名声。
　　祥、览兄弟二人，一以孝知名，一以悌知名，或者是出于天性，但也不能否认社会的影响。如王祥之孝，他生母早死，继母不慈，又恨他占据了长子之位，影响亲生子王览的发展，所以对他十分苛虐。继母常在王融面前谗毁他，他因此失爱于父。但他是一个"笃孝纯至"之人，继母愈是如此，他对继母愈孝顺。继母让他看守李树，虽遇风雨也不躲避；继母让他像奴仆一样打扫牛栏，他也遵命完成；继母想吃黄雀肉，他彻夜张罗捕雀；继母在严冬想吃鲜鱼，他冒着严寒，解褐破冰，冰冻不开，他卧在冰上，以体温溶冰，终于凿开一方洞，垂钓于上，获鱼而归。这便是千古传颂的"卧冰求鱼"。
　　王祥事继母尽孝，后被誉为古代"二十四孝"之一。作为王祥异母弟的王览，则以"孝友恭恪"知名。他年仅数岁，见祥被母打骂，就哭着拦阻。至于成人，每劝其母，母凶虐才少了一些。遇母指使祥，他必与兄共赴。祥丧父后渐有时誉，深为继母所忌，将以毒酒加害。览得知，便取酒，将自饮。祥疑其有毒，争而不与。继母害怕毒死王览，赶忙夺回，其后对王祥也慢慢好起来。
　　兄弟二人的成名手段便是如此，史称王祥因孝知名后多次得官府征辟，他以继母尚在，拒不入仕，直到继母去世后始应命，当时年已四十余，时间当后末年。初任徐州刺史吕虔别驾，协助刺史安靖区域，遂使州界清静，政化大行。至魏末，他又因资历和名声荣登三公之位。司马氏谋篡曹魏时，文武百官附和，只有他，保持中立。及"司马昭之心，路人皆知"，刺杀魏帝曹髦，众人无敢是非，独他能冒死损尸痛哭，言称"老臣无状"。别人见司马昭，同来的三公何曾、荀伏地跪拜，他则长揖，处处表现得与众不同。早在西汉时，名臣汲黯见丞相、大将军，皆揖而不拜，自谓"夫以大将军有揖客，反不重邪"?结果受到异乎常人的敬重。至此，王祥不拜司马昭，同样使之"不怒而反喜"，谓"今日然后知君见顾之重"。司马氏要改朝换代，需要的正是像他这样的名士装点门面。故人晋以后，他的职位由太尉进为太保，封爵由睢陵县侯晋为郡公。当时朝中，八公同列，只有他位居第一。《晋书》为西、东两晋皇帝及以下诸人作纪传，在编排次序上，接帝纪后妃传后，第一位名臣传记，便属于他。这一切都说明，王祥在汉末因孝敬后母而获得的名声，直到三国以后的西晋还在发挥作用。使他成为西晋大臣中的第一重臣。难怪有人说，"王祥除掉孝行以外毫无事业可称"，言外之意，王祥的显名通达，全由于"卧冰求鱼"之类的孝行。
　　同样，"舍身护兄"的王览虽"名亚于祥"，但也因友悌兄长而知名，历仕魏晋，官至光禄大夫，封及妻子。
　　反映在祥、览兄弟身上的孝和悌，不仅使他们终身受益，而且还惠及子孙，这也许是他们当初没有想到的。因为魏晋时期是我国世官世卿的门阀制度形成的关键时代，凡在当时有人贵显的家族，后来都成了世代官宦之家。如王祥五子中，除三人早夭外，二人及后代皆位至太守；王览六子亦皆人仕，这些，无不得力于样、览二人的开创之功。
　　可见，卧冰求鱼与舍身救兄，对琅邪王氏在东汉以后的振兴，起着多么重要的作用!


王、游、沈、叶是一家

　　古老相传，王、游、沈、叶是一家，今天福建仍有王游沈叶不结亲的习俗。

　　公元885年，农民出身的兴州固始（今属河南）人王潮、王审知兄弟带领一支起义军远征福建，所向披靡，八年后即荡平福建全境。四年后，王审知被唐朝迁任命为福建威武军节度使，封琅邪王，有了正式的名号。从此，便名正言顺地称霸八闽地区。这便是五代十国之一闽国的由来。

　　闽国在开国四十七年年的内忧外患中被南唐灭掉，王审知的后裔也遭到入侵者的血腥屠杀。当时的王公贵族虽有"愿作太平犬，不生帝王家"之叹，但谁又能自己安排自己的命运！史称闽国灭亡以后，除末帝王延政因受优待而留有后人以外，很多王姓子弟，犹如惊弓之鸟，纷纷改姓避祸。在新改的姓氏中，以游、沈、叶三姓为最多。

　　原来，三姓的来源都与王姓和王审知、闽国有关：

　　王姓改游姓，是王氏子孙自认国亡家破，犹如水中之鱼，游来游去，居无定所；

　　王姓改沈姓，是取"沈"与"审"谐音，表示是王审知的后代，子子孙孙不忘其祖；

　　王姓改叶姓，是谓犹似树叶飘零，不知所止。

　　所以从那时起，东南沿海一带便有了"王、游、沈、叶是一家"之说。后来，随着这一部分人飘居海外，这种说法又传到了南亚、东南亚和台湾岛上。

　　如今，福建仍有王、游、沈、叶不结亲的习俗。在台湾西南部的嘉义县，有王游叶沈宗亲会，便是，上当年闽国王公贵族的后裔们组建的。他们最终还是走到了一起。




琅邪王氏在社会上的地位

　　琅邪王氏地位之高高在上，在社会上表现得最为充分。其接触的是王公百官高级世族，通婚的是皇家和贵族子弟，拒绝任何与中下层交往的机会，其地位之特殊可想而知。

　　为了把自己与其他阶层的人士区分开来，以保持自己特殊的社会地位，琅邪王氏诸人往往在当政时，利用手中的权力，制订国法，把以自己为代表的"士"阶层与黎民百姓的"庶"阶层严加区分。如宋宰相王弘说："士庶之际，实自天隔"，稍后的王球也说："士庶区别，国之章也"。把士庶的区别，提高到天理国法的高度。为了保持自己的血统纯正高贵，他们十分重视家谱之学，王弘当朝任相，能做到"日对千客，不犯一人之讳"，正是他对各家家谱素有研究的结果。其后，王僧绰"穷识流晶，谙悉人物"；王晏以精通谱学自夸，反对"不谙百氏"的太子接掌选举大权，都是重视谱学之人。尤其是齐初任相的王俭，还亲自参加天下谱牒的编撰，对世所流行的《百家谱》，把它重新抄写一遍。因为当时出身庶族的人，往往通过伪造谱牒而跻身士流，有了可靠而完备的谱牒，就可防止冒滥。

　　 为了表示自己门第族望的特别优越，不混淆的界限，琅邪王氏诸人还努力作到不与寒门庶族通婚，以免血统复杂；同时还拒绝与庶族出身的人交往，不与之同起共坐。因为两者身分高下不同。

　　 琅邪王氏不愿与身分低下的人交往，其事例在史籍中屡见不鲜。如东晋初年，陈郡谢氏还没有获得像以后那样的世族地位，谢安弟谢万拜访王导子恬，恬只寒暄几句，便入内洗浴，完事后又独自在庭院中晒发，把谢万扔在那里不管。又如习凿齿有名晋世，被宰相谢安奉为坐上客，但由于出身寒贱，书法家王献之就不愿与他交往。有一次入谢安府中议事，见谢安与习凿齿共坐，便站立不坐，直到谢安把座位移到身边，让习凿齿座位远远离开，他才落坐。对于那些出身寒贱的政治暴发户，哪怕是皇亲国戚，他们也不屑一顾。这些人如果不自量力地前来造访，往往受到伤辱。宋文帝时，中书舍人狄当因事拜访王昙首，自始至终不敢下坐。另一位名叫王弘的近臣（与宋初宰相王弘同名，非琅邪王氏），求作士人，文帝说："你想作士人，得靠着王球坐，乃当判耳。若拜访球，可看他脸色就坐。"他依言到王球府中，将要落坐，王球举扇阻止，说："你不得如此。"他只好站在那里。此前，文帝曾让王球与近臣徐爱认识，王球当面拒绝说："士庶区别，国之章也，臣不敢奉诏。"结果，文帝反过来向他道歉。

　　 一方面是竭力避免与寒门中人接触，而作为寒门中人，反把能得士人的垂青当作无上光荣。齐初，王俭与寒门出身的王敬则同中拜三公，时人便嘲弄王俭，王俭对此耿耿于怀，说"不意老子遂与韩非同传"，言外之意，自比老子，将王敬则比作韩非，二人高低有别，但同被司马迁安排在《史记》的一个传记里不能不让人莞尔。有人把王俭的话告诉王敬则，敬则不放在心上，说："我本是南沙县一武史，徼幸以至今日，能与王家俊杰同日拜三公，王敬则复何恨。"竟了无恨色。
为巩固社会地位，标榜门阀也是琅邪王氏诸人的措施之一，自西晋末年开始，中原世家大族开始播迁渡江，他们在原籍，家世显赫，人所共知，用不着自行标榜，迁徙到其他地方以后，就不然了。如琅邪王氏是世族，其他地方的王氏就不是；天下的王氏如果因同样的原因迁到同一个地方，如果不以原籍地望加以区分，人们就不明其籍贯，也不知其身分。如此，就不得不郑重声明：我是琅邪王氏，而非别的王氏；是贵族，而非黎民百姓。贵族们不约而同，相沿成习，在王姓氏前加入郡望，相互标榜，也借以区别其他社会阶层。

南朝末年的琅邪王氏


　　轰轰烈烈的琅邪王氏大家族，经过几个世纪红红火火的发展，到南朝末年，终于未能逃脱物极必反的客观规律。

　　《南史》琅邪王氏诸人传末记载了这样一个历史故事：晋丞相王导在渡江之初，曾请求当时最著名的卜筮专家郭朴测算一下自己家族的奉命。郭朴反复占卜以后，认真地说道：

　　"淮流竭，王氏灭。"意思是说，王家的奉命与淮河一样长，等淮河干涸的时候，王家也就完了。

　　郭朴的话当然只有一种预测，或者他根本就没有说过这样的话。但无论如何，琅邪王氏到南朝末年，势力大衰，家境如当时的朝廷一样每况愈下，则是实情。

　　琅邪王氏自从成为侨居首族那天起，就存在着许多无法解决的问题。如它在过江南下以后，并没有建立起雄厚的经济基础，族中数百人的生活开销，几乎全部依靠仕宦的俸禄收入，一旦失去了当官的机会，经济来源便随之断绝。由于是生活所必需，使他们对以皇帝为代表的封建政权有十分强烈的依赖性。同时，因为它有"门族强盛"这一基本特点，又使它在与皇帝的合作中，不可避免地存在既相互依赖又互相矛盾的问题，尽管二者之间的相互利用、同兴衰、共命运是主要方面，但因为有矛盾，就难免产生伤害，最终的受害者仍是琅邪王氏家族。

　　就琅邪王氏家族史发展的本身来说，实际上经过了一个从积极进取到淡然自守、以至腐朽衰落的过程。东晋初年他们是何等的朝气蓬勃，心忧天下，安邦定国！但此后，慢慢变得不思进取起来。如王敬弘在宋初当朝秉政，对日常事务，一概不予处理。文帝问他对重大案件的处理情况，他无言对答。文帝还以为是下人没有把各种事禀报于他，等一打听，才知他是当朝不理事。像这样的情况，不仅琅邪王氏人做过，在当时的各世族中都很普遍。天下大事无人处理，皇帝不得不另外物色人选取代他们，久而久之，他们丧失了实权，只保留着高官厚禄空架子，其走向衰亡也就不可避免了。

　　梁朝时，梁武帝采取优崇大族的政策，兴文学，崇释典，制礼作乐，让他们尽情地逍遥享受，更加不关心人间事务。在这样的背景下，琅邪王氏随整个世族阶层全部在享受中腐败下去。他们像其他士大夫一样穿着宽袍大袖，高帽高鞋，出门坐车，入则有仆人扶持，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑。这种生活一直持续到梁末，突然发生了侯景之乱，任太子詹事的王筠，一家十三口都在战乱中被杀。率兵抵抗候景的王质，兵败后无以自保，只好化装成和尚才捡回一条生命。其余在难不死者，在以后的下年中，随着梁朝西迁江陵、西魏灭梁、萧绎建后梁、陈霸先建陈等一系列政治事变，开始四分五裂。如褒、王克在梁朝时分别仕至宰相，梁亡时被俘北迁关中，不得已仕于西魏；王泛、王诵作为后梁的外戚，从此留居江陵；王通、王劢等人则仕于陈朝。这时的陈朝国土已不及以前各朝的三分之一，朝中的文武百官，也都是劫后余生者。在梁朝时还是枝叶庞大的琅邪王氏，这时只剩下屈指可数的几人，虽然仍能像从前一样获得显要的官职，但枝叶的凋零、势力的分散，已经使他们变得不堪一击。至公元589年，隋朝大军南下，进一不破坏了他们的生活，使他们与陈后主一样变成了隋人的阶下囚，随即便随"后主与王公百司同发自建邺，之长安"，彻底地结束了作为侨姓首族的生活。所以，《南史》说："观夫晋氏以来，王氏冠冕不替，及于陈亡之年，曩时人物扫地尽矣"，无可奈何地指出了琅邪王氏走向衰亡的事实。
《南史》记载，梁武帝时在淮河上筑堤长九里，宽百余丈，高二十丈，将蓄水以灌北魏寿阳城。不久堤溃，淮水横流数百里。《隋书》说，隋将灭陈开山阳渎以通江淮，淮水两度分流。淮河经过这两次大的变故，水流大减，远不能与王导让郭朴占卜家世时相比。看来，郭朴所谓"淮流竭，王氏灭"，终于还是得到了应验。



冒死进谏纣王的王子比干

　　王子比干与商纣王的父亲帝乙同为文丁之子。因为他是帝王之子，所以被称为王子。还有人认为他虽然没有继承王位，但被封在 水流域，建立了比国，成了商朝的诸侯王。如果其说可信的话，那么王子比干四字就有三个部分的内容："王子"是当时人对他的尊称，"比"是他的封国名，"干"才是他自己的名字。

　　 相传比干生于农历四月四日，商纣王时官至少师。当时与他同在朝中供职的还有纣王的庶兄微子和箕子被人合称为商朝三仁人。

　　 纣王继位后昏庸无道，宠爱妇人妲己，整天沉缅于声色之中，动辄杀人，连国家大事也不放在心上。对此,岵仁人无不忧心忡忡。多次进谏规劝，纣王依然故我。后来微子退居于家，箕子也佯狂避祸。比干认为二人的作法不可取，说："作为朝中的大臣，君主有过失而不谏诤，也不是勇敢的表现。君主有过则慷慨指出，不被采纳则舍身报国，这才是忠臣应该做的。"于是打定主意，上朝强谏。他说："皇天为了百姓，才安排一个君王来为民作主，并不是做了君王便可以随意虐待人民。现在您无休止地横征暴敛，压迫人民，人民已经到了不堪忍受的地步。您整天住在深宫哪里知道百姓死活！现在国家的命运已经到了生死关头，怎么还可以随随便便地杀人？人心失尽了，国家也就要跟着灭亡。我们的祖先当年是怎样地艰难创业，才奠定了国家今天的地位？现在把国家轻易地断送了，这能对得起祖先吗？"比干的这些忠正良言，对贤明的君王也许会产生一些作用，但对商纣这样出名的昏君，其结果也就可想而知了。

　　 王子比干犯颜强谏，最终激怒了视杀人为儿戏的商纣王。比干初谏纣王不听，即留在宫中，得空便谏，三日不去。纣王问他："是什么力量使你这样固执？"比干回答："修善行仁，以义自持。"纣王大怒，说："我听说圣人的心都是有七窍的，但不知道是否符实。"当即命人把比干拉出去，挖出心来验明真假。比干为国家的利益，以死报效祖国，这样作当然要比微子、箕子二人苟且偷生壮烈得多！

　　 商纣王在杀比干不久就被周武王斩首示众，商朝也因此亡了国。



王氏宗亲会

　　王姓自古来源多，分布广。明清之后，以闽、粤两省为主的王姓又纷纷走出国门，到东地亚、南亚、美洲、大洋洲等地寻找生活的乐土，其后便在各地留居下来，生息繁衍。

　　二十世纪七十年代，侨居新加坡的开闽王氏后裔，倡议编辑了《王氏开宗百世录》一书，作为新加坡、马来西亚等国王姓族人的联谊通书。全书分上、中、下三编：上编为"王氏开宗衍派流芳"，记述自黄帝决肇始，太原开宗，开闽衍派，先贤列传，藉以垂范后世；中编"先贤献置山、建祠、设会"，由王氏先贤献置姓山，建立闽王祠，组成总会，谋以福利族,共敦宗谊；下编"近思先贤，联络族谊"，刊载新加坡、马来西亚先贤追思，宗亲会执监委及各界宗贤传略，使之相互认识，促进宗谊。

　　此书出版后，在东南亚一带引起极大反响，分属不同地望的王姓侨胞纷纷与新加坡开闽王氏总会联系，共叙同姓联宗情谊，还有人抄送了余姚王氏辑存的《宗代老谱》，以及王之三槐王氏，信陵君之京兆王氏、王莽之元城王氏等珍贵谱传。尤其是菲律宾太原王氏研究会，理建议与海内外王姓人联系，重编一本天下王姓通书，书后附录各地王姓宗亲会概况及各宗亲会现任理监事姓名、各地宗贤传略，使王姓名流，合刊一谱，宛如共叙一堂。然后由这种文字上的交流，进而发展为各宗支间有联谊，为成立世界王氏宗亲总会铺平道路。

　　新加坡开闽王氏总会接到菲律宾太原王氏宗亲总会建议后即与台湾、香港、金门、泰国、马来西亚等地的王氏宗亲会接触，研讨菲律宾建议，获得一致响应。其后便由侨居新加坡芙蓉园、开闽王氏三十一世孙、著名教育家王秀南先生主纂，新编了一本名曰《王氏立姓开族百世谱暨海内外王氏宗亲会联谊录》的书，成为海外王姓人在加强联谊的基础上结出的一枚硕果。

　　这是一本王姓通书，它的出版发行，也正是海外各地王姓人加强联谊的结果。
　　世界王氏宗亲会，是现代工业社会中最有人情味的华人组织之一。

　　在海外华人世界，宗亲会和宗亲总会是普遍存在的同姓宗亲自发组织的联谊团体，旨在加强宗亲间的合作团结，共谋福利，是现代工业社会中最有人情味的华人组织之一。它存在的必要，正如一位宗亲会负责人所说，从前在故乡时，同姓的人多聚族而居，遇事有亲族共同参与。一旦离乡背井，远走他乡，在背负生活重担的艰辛历程中，自然怀念当初作为慰藉和鼓舞的亲情。虽然身在异域，离乡已远，旧时共聚一族的亲情温馨，也随岁月的流失逐渐远离，但来自中国各地各不同宗支派系的同宗，基于血浓于水,又是同在异乡为异客，这种共同的感受，发生了同宗族谊的亲切感。于是，宗亲会团体的创立，藉以作为彼此间互相照顾、互相支持、合作团结、共谋宗亲间的福利，那是很自然的事。

　　世界王姓宗亲会几乎遍布海外王姓人生活的各个地区，仅《王氏立姓开族百世谱暨海内外王氏宗亲会联谊录》一书所载，在台湾、香港和南亚、东南亚地区，著名宗亲会就有十八个之多。　　它们是：
　　新加坡开闽王氏总会；
　　菲律宾太原王氏宗亲总会；
　　新加坡江兜王氏公会；
　　新加坡卓歧王氏同乡会；
　　槟城王氏太原堂；
　　槟城王氏一心社；
　　马六甲植槐堂王氏宗祠；
　　雪兰莪王氏公会；
　　森美兰王氏公会；
　　北霹雳王氏太原堂；
　　麻坡王氏宗祠；
　　泰国王氏宗亲总会；
　　香港东莞王氏宗亲会；
　　香港东莞王永思堂宗亲会；
　　台湾王氏宗亲会；
　　台湾嘉义王游尤沈姓宗亲会；
　　台湾基隆王氏宗亲会；
　　金门王氏宗亲会。

　　上述王氏宗亲会，有些还在大陆设立分会，如泰国王氏亲总会在广东澄海设有琅邪王氏宗亲分会，在揭阳设有河内王氏宗亲分会。前述太原南郊区太原王氏研究会虽独立于海外各王氏宗亲会之外，但追根寻源，也是在泰国王氏宗亲会影响下发起组织的。

　　世界王氏宗亲会的影响早已不再局限于海外王姓人本身，已经成为全社会性的华人宗亲组织。如新加坡王氏宗亲总会，下辖若干个王姓宗亲分会，遍布新加坡全境，又与泰国、马来西亚、菲律宾、台湾、香港、金门等地的王氏宗亲总会或分会保持着联系，已经具有鲜明的世界性。再如菲律宾王氏宗亲会，举行会庆时，得到了国家总统的亲笔赠诗祝贺，其在菲律宾全境的影响可以想见。又如台湾嘉义县王姓宗亲会，除为本地同姓宗亲谋福利外，还与相传同源的游、尤、沈等姓结成联会，加强交流，同样具有广泛的社会意义。

风云人物辈出的琅邪王氏

　　琅邪王氏到了西晋，因为有祥，览兄弟奠定的基业，，族中子弟无不平步青云。在短短的四十年间，出了三公一人，宰相二人，大名士三人。

　　所谓三公即王祥他在晋武帝泰始四年（公元268年)去世，享年八十五。二相即王戎、
王衍；三名士除包括二宰相外，另即荆州刺史王澄，三人是从兄弟和兄弟关系。

　　戎、衍、澄三人是琅邪王氏在西晋的代表。他们并非祥、览二人之后，而出自与二人同宗的王雄。这支王姓人在王雄之前同样衰微不显，后因王雄在曹魏时固守幽州有功，又 "兼资文武"、"忠烈之性，逾越伦辈"，官拜幽州刺史，任职期间"政成人和"、"奉宣威恩， 怀柔有术"，使"边陲差安，谟南少事"，成为一代名臣，家族始显。

　　三名士中，王戎知名最早。他在曹魏正始年间(公元240-249年)已与嵇康、阮籍、山涛、向秀等人齐名，成为"竹林七贤"之一。当时天下品评人物之风甚盛，士人一经名土品评，无不身价百倍，不用再愁没有出人头地的机会。王戎与从弟衍、澄既出身官宦世家，又聪明早慧，所接触的都是达官显宦、名贤上流，得到他们有意无意的提携，很快便成为名冠天下的人物。知名后又相互标榜，刻意吹捧，遂使威名益盛，天下无比。如王戎父浑与大名士阮籍为好友，籍每到他家，"戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每去看浑，一会儿就走，去看戎，很久然后才出来。谓浑曰：'睿冲(戎字)清赏，非卿伦也。跟你谈，不如共戎谈。'及浑卒于凉州，故吏赠数百万，戎辞而不受，由是显名"。王衍少年时即见重于山涛，"六七岁时曾拜访山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：'何物老妪，生宁馨儿!"皇后之父杨骏想选他为女婿，他以外戚贵显，势难持久，佯狂获免。是时王戎已是晋武帝重臣，武帝问衍何许人，"当世谁比"?戎曰："没人比得上，当从古人中求之。"从此成·为名士。衍弟澄"有通朗称"，又得戎、衍提携，被他们抬到"天，下第一士人"的高位，声名也由此大显。等三人都成了大名士，又都被当作天下士人领袖。

　　三名士早期的盛名为他们日后的发达铺平了道路。相继入仕'以后，又都在政治上有所作为。如王戎曾是西晋灭吴的主帅之一，西晋克定长江中游，他有指挥之功。渡江后又安慰新附的人，宣扬威惠，上表推荐孙吴忠臣万伟，因此被封为六千户侯。王衍晋末任宰相，遇五胡来攻，京师洛阳危急，人心浮动，百官也想迁都避难，而他独买车牛安定人心。王澄任成都王司马颖从事中郎，成都王心腹之人孟玖是杀害大名士陆机兄弟的凶手，天下士人无不切齿。澄查出玖私奸，劝颖杀玖，颖于是杀之，当时人莫不称善。通过上述可知，三名士在政治上还是有所作为的，并非如后人所言徒具虚名。而这些政治上的作为，与他们故有的盛名一起，同样是他们在西晋时出类拔萃的资本。

　　琅邪王氏三名士在西晋王朝贵显一时，除有名声、政绩的作用外，还受到过诸如姻戚之家的帮助这类影响。因为西晋是一个政争不断的王朝，而琅邪王氏又是处在政争较前沿的家族，由于政治局势多变，谁也难以保证永久立于不败之地。在这种背景下，广泛的社会联系和拥有朝中强援就显得异常重要起来。王衍娶太原郭豫女，与司空裴秀、太尉贾充同为郭家女婿；两女分别嫁惠帝太子和惠帝贾皇后族子，无不势位卓著。遇有政治动荡，方方面面都有人出来解围。王戎当政时曾有失误，遭人弹劾，本应治罪，但因与"贾、郭通亲，竟没罪"，可见是因婚姻关系而获益。这些，对琅邪王氏在西晋时的贵显，无疑起着推波助澜、锦上添花的作用。

　　由于上述种种原因，造就了三名士，也提高了琅邪王氏的家族-声望。王戎在永平元年(公元291年)官拜副宰相，元康七年(公元 297年)升正，直到永兴二年(公元305年)去世。王衍于永兴元年任副相，永嘉二年(公示308年)升正，三年后去世。王澄于永嘉元年(公元307年)出任荆州刺史，在晋末大乱之时，拥有了这个大州的军政实权，势位之重，也是他人无法企及的。

　　另据《晋书·裴秀传》说，"初，裴、王二族盛于魏晋之世，时人以八裴方八王：徽比王祥，楷比王衍，康比王绥，绰比王澄，瓒比王敦，遐比王导，顾比王戎，邈比王玄云。"上述所举王家八人，除玄、绥早卒、敦、导显于东晋时外，其余四人皆魏晋名臣。一门之中出了这么多风云人物，表明琅邪王氏的高门大族地位已经完全确立。


湘学泰斗王湘绮
　　湘潭王氏家族，属于太原王氏一派，著名的湘学泰斗王湘绮，为世所共仰。

　　据族谱记载，湘潭移风乡王氏也属于太原王氏一派，其先于明代自山西太原避乱迁江西赣州，两代之后又徙居湖南衡阳西乡，再居数世，有王东山者，又于明宪宗成化年间（1464－1487年）再迁居湖南湘潭城外，卜居黄龙巷，是为湘潭移风乡王氏的开基始祖。王东山五传至朝侨，字惠人，居湘潭石泥塘。当时湘潭城繁富甲天下，王氏家族也发展至鼎盛期，拥有田地过万亩，为当地巨富。但此后，湘潭王氏因治家不当，加之人口大增，家族日见衰落。王朝侨生五子，均有才艺，其中四子王中傅，字石泉，分居湘潭许家桥。据说王氏其他兄弟，奢侈豪华，独王傅不营世事，只喜闭门静处，以诗酒自娱。王中傅有二子，长王骏，字斋，县学生。湘潭王氏传到王骏一代，已家境中衰，以至无寸土之财，因此，王骏乃自湘潭移风乡徙居湖南省城长沙，改以行医为业。因医术高超，医德高尚而名声大振，许多湘潭后辈名流如尚书贺长龄、史学家黄本骥等都对他执弟子礼。王骏娶南粤同知戴志达女为妻，生二子：土，麟。长子王土 弃文经商，家道略宽。妻蔡氏，生子王 运，即著名的湘学泰斗。

　　王闿运（1833－1916年），字壬甫（或作壬父），又字壬秋，号湘绮，学者称湘绮先生，原籍湘潭，生于长沙。史称，王闿运少时家贫苦读，有大志，后来终于学贯经史，成绩斐然，成为一代经学宗师。王闿运于咸丰时中举人，太平天国时，提出湘军回师武汉，沿江东下，直取江陵之策，被曾国蕃采纳，并由此见重于曾氏。公元1859年，王闿运受聘为军机大臣肃顺的家庭教师，后来又入曾国藩幕府，但不久就辞职返归故里，隐居不仕，潜心学术研究。后王氏又相继受聘为成都尊经书院、长沙思贤讲舍主讲、衡州船山书院山长、江西大学堂总教习。清朝末年，官翰林院检讨加侍讲衔，民国初年，出任中国民国国只馆长兼参政之职。

　　王闿运之学兼包九流而归于经学，宗"春秋公羊"之说，被誉为"一代经师"；诗文亦称天下第一，门生弟子遍布天下。其著作非常丰富，有《春秋公羊何氏笺》、《古今文尚书笺》、《湘军志》、《湘绮楼日记》、《湘绮楼诗文集》等数十种。

　　王闿运于民国五年去世，当时总统黎元洪亲作神道碑文，湖南、四川等省均致公祭之文，可见当年享誉之盛。王运的儿子有王代功、王代懿等。其孙有王名良、王名端、王名畴等。其中，长子王代功，于民国八年（1920年）编订《王湘绮年谱》6卷行世。王氏后裔，至仿仍有居湖南长沙市和湘潭市者。

黄帝:绝大多数王姓人的本源

　　姬姓之王是绝大多数王姓人的本源。这支王姓人有的出自周文王十五子毕公高、及战国四公子之一的魏公子信陵君无忌，有的出自周灵王太子晋，还有一些出自周平王孙赤、王子城父以及周考王弟揭等人。尽管所尊奉的祖先不一，但他们最初属于同一个部落。如果再继续追踪上去，他们还有一共同的祖先，这便是黄帝。

　　古史称黄帝这为少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故称轩辕氏。《史记·五帝本纪》说他"生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而神敏，成而聪明"；又说他是有熊国君，他的母亲叫附宝，见大电绕北斗枢星，感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。

　　黄帝的一生中，曾擒蚩尤于涿鹿之野，统一了北方。命风后衍握奇图，始制阵法；命隶首定数，而律度量衡以成；命伶伦定律吕，而始有五音；咨于岐伯和《内经》，于是始有医药技术。此外，宫室、衣服、器用、货币之制，一切也都由他而来。这些虽是历史传说，但从考古意义上说，在黄帝生活的时代，农业文化已很发达，人们已会种植五谷，用陶轮纺织，铸造精美的房屋，说明关于黄帝的传说并非全属子虚乌有。作为中华民族的人文始祖，他是当之无愧的。

　　如今所能见到的最早的黄帝形象，是保存在汉代画像石上的。栩栩如生，形象十分逼真。

　　相传黄帝有子二十五人，先后被他派遣到全国各地，担任一方首领，帮助他治理天下。数世之后 ，黄帝的子孙便遍布全国各地。



周平王太孙赤:王姓的另一位开山鼻祖

　　周平王太孙赤，是王姓的另一位开山鼻祖，历来争议颇多。

　　周平王太孙赤，相传是居住在河东猗氏一带王姓人的祖先。

　　唐王颜撰《王卓神道碑》说："卓，河东猗氏（今山西临猗县）人也，了孙因王显姓，始自四十一代祖周平王孙赤。赤父泄未立而卒，平王崩，赤为嗣，叔父桓王林废赤自立，用赤为大夫。及庄王时，赤奔晋，用为并州牧。自赤至龟八代，代牧并州。龟生乔，至文昭十六代，通前八代，代袭封晋阳侯。文钊生叔隽，叔隽生伯明，伯明生屯。屯，河东太守、征西大将军。屯生卓，字世盛，魏晋时官河东太守，迁司空，封猗氏侯。卒，遇刘聪、石勒乱晋阳，不遂归葬，而厝于河东猗氏县焉。隋析猗氏为桑泉县，子孙复为桑泉人。司空冢在县东南解石城西二里，至今子孙族焉。我卓公葬天河东，子孙成族，间出将相, 太原之望独不鼎盖河东蓍姓乎？又见的近代太原房谱称显姓之祖始自周灵王太子晋，琅邪房谱变云太子晋后，是各为修谱世务神奇，祖先竟称太子晋后，不乃妄欤？ "

　　上述文谓河东猗氏王氏源于平王孙赤，下及王卓以前世系，并指出太原、琅邪二望妄尊太妇晋为祖先，其说言之成理，已为历代史家所注意。但文中误以赤弟桓王为赤叔父，赤父洩父误作泄所叙官职多与史不合，所列世系皆不可考，等等，不免影响其真正价值，难怪有人要深斥其非了。

　　考周平王，《史记·周本纪》谓幽王子，在位五十一年，有太子名洩父。及崩，洩父早死，国人拥立其孙林，是为桓王。是时赤可能不在国中，故《王卓神道碑》有林篡位的说法。

　　中国人对待祖先一向是严肃的，是自己的祖先，会敬若神明。如果强加给自己一个祖先，会认为是一种耻辱。王颜当初撰《王卓神道碑》，显然是另有所据，只是我们今天无法得知罢了。不过，以平王孙赤为王姓祖先的，从古到今也只此一家。


开闽第一人王审知

　　王氏开闽伟业虽始于王潮，但却成于其弟王审知，因此，后世开闽王氏都尊王审知为"开闽第一人"，并奉为开闽王氏大始祖
　　王审知，字信通，是王潮的三弟。据说他状貌雄伟，隆准方口，因常骑白马作战，军中美称为"白马三郎"。因为他在统一全闽过程中出力最多，功劳最大，所以王潮当年去世时，便舍二弟而立三弟，舍其子而立其弟，命王审知继任为威武军节度使。王审知初欲让位给二兄王审,但被他拒绝。后来王审官任泉州剌史，封检校司徒。据载王审喜儒术，精通《尚书》、《春秋》，善吏治。他任泉州剌史时，中原士大夫多前来没附，他还派其子王延彬建置招贤院，专门礼招中原名士。
　　王审知继位威武军节度使后，又被唐王朝加官同是书门下平章事，检校太保，封琅邪王。后来，唐王朝灭亡，朱温建立梁朝，三年后, ，即开平三年（公元909年）四月，梁太祖朱全忠加拜王审知为中书令，并册封为闽王，此即"开闽王"的由来。当时，中原大地，群雄割据称帝，但王审知直至同光三年（公元925年）去世，一直尊奉中原王朝正朔，未曾称帝。在王审知统治福建的确良30年间，他自奉俭约，为政以德，与民休息，劝课农桑，轻徭薄赋，修筑道路，访求民隐，兴利除弊，深得民心。因而在五代前期间30年间，中原各地战乱频，仍残破不堪，而东南海陬蛮荒，经王氏的开发，变成了"海滨邹鲁"。
　　由于王审知在开发闽地上的杰出贡献，他被尊为"开闽第一"。他去世后，被谥为忠懿。后来其子建号称天子，正式建立闽国。追谥王审知为昭武孝皇帝，庙号太祖。这样，尽管王审知生前未做皇帝，但死后不久，却被追奉为五代闽国的开国皇帝了。后来，宋太祖赵匡胤得天下，十分敬仰闽王王审知的德政，遂于开宝七年（公元974年）下诏重修忠懿王祠，并御笔亲题"八闽人祖"四字庙额。此后，闽人崇拜王审知的建筑大批涌现，诸如闽王祠、王公宫、王公楼、忠惠庙、护国尊王庙等，民众视之神。每逢祭日，人山人海，络绎不绝。从此，王审知在东南闽台地区的影响越来越大。闽台地区的王氏宗族，每逢婚丧嫁聚，节日喜庆，都不忘记在其宗祠、私宅府第等，横挂"开闽第一"的红绫，以示标榜。
　　史载王审知共有十二子：长子延翰；次子延禀，官检校太保、建州剌史；三子延钧；四子延丰、任罗城都指挥使、检校尚书右仆射；五子延美，官节度行军都指挥使、检校司徒、韶州剌史；六子延保，官右散骑常侍、洪州长史；七子延武，任右散骑常侍、光州长史；八子延望，官右散骑常侍，梧州司马；九子延羲；十子延喜，右散骑常侍、易州司马；十二子延政，官右散骑常侍、绛州司马；十二子延资，官右散骑常侍、虔州司马。其中，次子王延禀，是王审知养子，原姓周。
　　王审知去世后，其子相继嗣位称王称帝。但王审知的众多儿子，却比他差远了，非但没能光大父业、传祚久远，反而为争夺皇位骨肉相残，互相攻杀，最后终于导致国破家亡，把祖宗基业丢了个一干二净，给开闽王氏带来民巨大灾难。
　　据《新五代史闽世家》和《十国春秋》记载，王审知死后，先由长子王延翰继位。王延翰，字子逸，其人身材高大，美皙如玉，通经史，但为人却骄淫残暴。王审知在世时，他以长子身份任威武军节度副使、管内都指挥使、特进检校太傅、江州剌史，封琅邪郡开国公，食邑二千户。王审知去世后，他禀遗命充任节度观察三司发运使留后，同光四年，后唐政权正式任命他为节度使。不久王延翰趁中原混乱,于公元926年十月正式建立闽国，自称大闽国王，但仍奉后唐正朔。
王延翰自先便与二弟延禀、三弟延钧不和，王延翰继位称王后，封三弟延钧为泉州剌史，延钧怒，兄弟矛盾激化。义弟延禀更从中挑拔，王延钧遂与延禀勾结，于当年十二月联合政变，以兵攻王府，最后捕杀长兄闽王王延翰，由三弟王延钧继立为王，改名王鏻。
　　王鏻，原名王延钧，原任节度行军司马、检校太傅、舒州剌史、封琅邪郡开国伯，食邑七百户。弑兄之后，被后唐王朝任命为威武军节度使、累加检校太师、中书令，封闽王。王延钧继位不久，又遭到义兄延禀攻击，但王延禀这一次兵袭福州失败，反被王延钧执杀。长兴四年（公元932年），王延钧正式即皇帝位，改元龙启，国号闽，立五庙，置百官，以福州为长乐府。这是开闽王氏第一个正式称帝者。但王延钧其人，荒淫残暴更其于乃兄，又迷信鬼神佛道之说，他在信十年间，重用奸臣薛文杰。残害贤良，极不得民心。龙启三年（935年），这位首先称帝的王鏻（即延钧）最后竟被长子王继鹏和皇城使李仿谋杀。王鏻死后，被谥为惠皇帝，庙号太宗。王妻刘氏，封清远县主，早卒，继室金氏，又娶陈氏，立为皇后，生子继鹏、继韬、继恭、继严、继镛。王死后，长子继鹏嗣位。
　　王继鹏，即位后改名王昶，改元通文，其弟王继恭为临海郡王，王继严判六军诸卫事，后由幼季王继镛代任。王继鹏在位时，更加荒淫无耻，政治腐败，他当年弑父杀弟而得皇位，即位后又诛杀七叔王延武、八叔父妾春燕为皇后。俗话说"多行不义，必自毙，王继鹏后果然不得善终。通文四年，闽控鹤都将连重遇与拱宸都将朱文进合谋兵变，纵火焚烧闽国南宫，王昶率子弟仓惶出逃，后被其叔王延羲与侄王继业捕杀，谥曰康宗。在这次兵变中，王昶妻、子被杀戮无遗。
　　王昶死后，由王审知的九子王延羲继位为皇。王延羲，即位后改名为王羲原任右散骑常侍，饶州司马。连重遇政变逐王昶后被迎立为建州节度使，封富沙王。王曦即位后，也同样暴虐无道。甚至腐败到卖官鬻爵的地步，又对王氏宗室族人大肆诛杀。他的弟弟王延政多次进谏不听，反被排斥，遂于永隆五年（公元943年）以自己控制的建州一地建国称帝，改元天德，国号大殷。这样，便同时存在两个王氏政权。
　　闽永隆六年（944年）辖重遇与朱文进再次发动兵变，攻杀闽皇王曦，接着，又对王氏家族进行大屠杀，凡王氏在福州者，无论老幼都被屠杀殆尽，如王曦之子亚澄即在其列。王曦死后，被谥曰景宗。连重遇的兵变和屠杀，给开闽王氏以极大的打击，闽国灭亡。
　　闽国虽亡，但王延政建立在建州的殷国尚存。不久，殷帝王延政和其个在外郡的王氏族人纷纷起兵反击连、朱并相继收复泉州、漳州、汀州。连重遇见势不妙，又反过头来将自己拥立的朱文进杀掉，欲归降殷国。不久连氏被部下所杀，殷国全部收复原闽国归地，并改都福州。
但开闽王氏经过这次沉重打击，实力大大削弱。虽帐复旧地，但已成强弩之末，实不堪一击。正　　在这时，南唐李景政权趁王氏内乱之机，发兵来攻。结果，南唐军队势如破竹，于开运三年（公元946年）一举攻破王延殷国腹地建州，殷帝王延政被逼投降，其他原闽国旧地也纷纷易帜。殷国灭亡。
　　开闽王氏以唐光启二年（公元886年）丙午岁王潮官拜泉州剌史开始建立对福建的统治，经过一甲子之后，再到丙午年即公元老派945年殷国被南唐灭亡，标志着王氏对福建统治的结束。因为丙午年属马年，因而在闽台民间流传着王氏"骑马来，骑马去"的谶语。
　　开闽始祖王审知虽子孙众多，光儿子就有十二个之多，但长年宗室倾轧相残，再加上朱文进、连重遇的血腥政变和南唐的来殷战争，使得国破家亡之后的王氏宗族成员枝叶凋零，所剩无几。
　　正史和族谱文献都记载，王审知的大部分子孙，都在内乱外争中被杀掉。剩下的王氏子弟，犹如惊弓之鸟，纷纷改名换姓，以逃避这场劫难。其中，有一支王氏子孙改姓游氏，又有改姓沈氏，叶氏者，因而形成后世东南沿海地区"王、游、沈、叶是一家"之说。
　　在王审知的诸子中，独有第十一子殷帝王延政一支后裔，传世记载比较完整。当年殷帝王延政亡国降南唐后，被李景强迫徙族于金陵（今南京市），降封为鄱阳王，他的这一支家族因此幸免于难。
　　据族谱记载，开闽王氏第二代祖王延政生有三子：长子王继勋，殷国时任泉州剌史；次子王继元，其后派居下渡藤山；三子王继重，或作王继成，亡国前任殷国漳州剌史。在王延政三个儿子中，又以长子一支后裔最蕃昌兴旺。谱载王继勋也生有三子：王能、王勤、王俭。其中，长王能，生二子：老大王守信，后裔分居宁海车溪；老二王守一，其后派居浙江嘉湖，世多显达。王继勋次子王勤生一子王远庵，其后派居浙江黄岩、宁海，世多显贵。王继勋幼子王俭后裔，则继续留居金陵。
　　开闽王氏王延政的后裔非常兴旺，到道光六年（1826）年合族撰修《忠懿王氏族谱》时，已传到第二十五代，到今天则已传至在三下十余代。王审知的后裔，不仅遍布闽、台、江、浙、粤省等东南沿海地区，而且自明清以后，更纷纷向海外扩展，因而今天在港台以及泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等东南亚华人王姓家族中，都有开闽王氏的后裔。

王城王氏:西周醒公的后人

　　王城王氏，是西周醒公的后人，至今，王城公园仍牡丹盛开。

　　东周考王在位时候（公元前４４０－前４２６年），都于成周（今河南洛阳市东），为了加强对故都王城（遗址在洛阳市王城公园下）的控制，把胞弟揭封到王城，让他当了一国之主。从此，姬姓之王中之城王氏的历史便开始了。

　　王城是周成王时周公奉命所筑的都邑，后因成王一度迁都这里而叫王城，西周时一直处于陪都的地位。西周亡后平王东迁，这里便成了东周的首都，从此直到公元前５１６年敬王东迁成周，二百五十六年间一直是东周的国都。至东周最后一个国王赧王时，又把国都迁到了这里，直到公元前２５６年被秦国攻占。

　　揭受封于王城后，人称桓公。为了把他的封国与东周王朝本部区别开来，后人称他的封国为西同，因此他也被称为西周桓公。从醒公经威公以至惠公，又封少子班于恐（今河南巩义市西南），史称东周，班也被称东周惠公。公元前２５６年，秦兵入王城灭西周及寄居在西周的东周王朝，迁西周文公于惮狐（今河南伊川县西南）。七年后入巩，来亡东周，迁东周君于阳入聚（今河南伊川县西南）。七年后入巩，灭亡东周，迁东周君于阳入聚（今河南临汝县西北）。从此，桓公揭的后人再度分化。

　　桓公揭的国宾存在了近百年。国都所在的王城初因为是成王之都而得名；桓公揭的后人凰来又因为曾在王城居住而得姓。这部分王姓人与王城的关系正在于此。如今，桓公揭的王城早已不复存在，而王城之名仍在那片地方使用着。在每年四五月份的时候，如果您有兴致到洛阳看牡丹，王城公园便是最好的去处。到时候您脚下踏着的土地，就是当年的王城城池。



琅邪王氏的发展和传播

　　唐末五代以后，琅邪王氏累代相继的显赫历史再也无从寻觅，但其后人经过魏晋南北朝隋唐数百年的发展和传播，已经遍布在大江南北的许多地方。
　　根据其各地裔孙编撰的家谱，仍可窥见其在两宋及两宋以后的发展线索：
　　《浙江绍兴五云王氏宗谱》说：晋右军将军王羲之的后人留居会稽山阴，南宋时有名王然者，当浙东提举，退休后居会稽五云乡，其孙又迁到山阴中泽，人称中南王氏，又称五云王氏。发展到近代，是当地最大的一支王姓人。
　　欧阳修《衡阳渔溪王氏谱序》说，渔溪王氏出自琅邪，显于真定而支衍江南，家于湘东。嘉五年（公元1060年），有文学士王永贤以家谱相示，观其世系所出，乃琅邪王氏也。
　　甘肃两当县《王氏族谱》说，其先出自书圣王羲之，琅邪之裔也。两宋时，羲之后人中一支西迁，居于甘肃两当县太阳乡店村。今县中各地王氏，大从为当年西迁者之后。
　　浙江东阳《王氏宗谱》说，晋丞相王导跟着皇帝南渡，从子羲之卜居会稽山阴，裔孙王明，在唐兴元元年（公元784年），迁东阳玉峰之南里，称"南里王氏"。其后，南里王氏又石塘、厚里，称"厚里王氏"；又说：王导裔孙王益，宋德间（公元1275－1276年）进士，授江州知府。宋亡不仕，隐居东阳孝德乡长林，人称"龙降王氏"；又曰：王导裔孙义光，居于青州。三世孙王绅，遭靖康之难，随寮高宗南渡，定居新昌。清咸丰间（公元1851－1861年），后裔中一支因避乱适东阳林宅，称"新昌南屏王氏东阳分支"。
　　浙江新昌县《天姥王宗谱》说，王羲之辞官居住在会稽剡县金庭，又在石城附近鼓山一带（今新昌城西三里）建有庄园。子孙中一支因庄园而居，其后遂为新昌人。
　　浙江嵊县《金庭王氏宗谱》说，王羲之居于金庭，舍宅为金庭观，卒葬瀑布山麓，子孙留居墓旁，称金庭王氏。
　　浙江绍兴蛏浦《琅邪王氏宗谱》说，王羲之家于越之蕺山，第五子操之世居会稽，曰兰亭王氏。裔孙至五代时居余杭。其后有名晟者，迁严州淳安县之清溪，至孙贵又徙钱清东塘。贵长子惠，后居衢郡；次子仁，仁子忠，迁绍兴。忠孙佑，绍兴十八年（公元1148年）状元，官到至工部尚书。次子公衮，绍兴二十四年（公元1154年）进士，官尚书左司员外郎。曾孙，迁蛏浦，称蛏浦王氏。明正德间（公元1506－1521年），十世孙王悌迁礼江，称礼江王氏。此外，又有迁樗里、仁里、五马坊、昌安、王家葑村、都昌坊等地者。
　　《绍兴县氏族志》说，县中有蔺家山王氏，乃梁朝湘东王咨议参军王籍之后。裔孙有名清者，由壶觞迁居阮溪，其后又迁集庆乡蔺家山。
　　明修绍兴《狮子街王氏谱》曰：王羲之四十六世孙献元，元元统间（公元1333－1335年）官浙东宣慰副使，提举学校，始居绍兴城南镇狮子街，其后有迁稽山坊、戴于山、木莲巷等地者。
清修绍兴《新河王氏谱》曰：新河王氏本居县金庭，晋右军将军王羲之之后。至宋，其二十五世孙、三十三世孙迈创华堂，丽甲一乡，其里于是叫做华堂，故又称华堂王氏。其孙兴谊，明初迁绍兴城乡镇新河冲,遂为绍兴。至民国，参议院议长王家襄即其裔孙。
　　自西汉王吉为琅邪王氏这个宰相世家开辟历史以来，经东汉魏晋南北朝以至隋唐末年，大约一千年，族中六百余人的名字永远刻在了人害文明史上，同时，还造就了九十二位宰相。汉唐千余年间，琅邪王氏的家族历史代表着整个王姓人的历史文化，除其对历朝政治、文化等领域作出的无与伦比的贡献外，其突出的特色，便是宰相辈出，代有名贤。
　　要为琅邪王氏家族所出的宰相作一个确切地统计，由于其生活时代官僚制度变化不定，还真不是一件容易的事情。两汉时，官制基本沿袭秦代，设丞相一职，辅佐皇帝处理全国政务；又有太尉掌管全国军队，御史大夫掌监察，帮助丞相处理政务。三官都被后世认为是宰相，尤以丞相职位最高。由于其官名和职权明确，所以极便于区分和统计，但两汉以后，三官蜕变为重臣的加官，居宰相之位者不一定有宰相之名，甚至同时有任不同职务的多人分别拥有宰相的权力，因此都被称为宰相。如魏晋时，以中书监、国书令为宰相，而某些尚书令、三公等也拥有宰相的权力；南北朝时，录尚书事、尚书令、尚书左右仆射、中书监、中书令、侍中等都是宰相。至隋朝，尚书、门下、内史三省长官都是宰相。唐代，无论何官，加"同中书门下三品平章事"者，就是宰相。如此，则又变得便于区别了。
　　根据以上的官制变化，如果把各个时期琅邪王氏担任上述职务的人都算作宰相，则王家宰相共有九十二人。他们是：
　　两汉二人：王骏、王崇。
　　曹魏一人：王祥。
　　西晋三人：王戒、王衍、王祥。
　　东晋二十二人：王导、王敦、王含、王、王舒、王彬、王邃、王列、王珉、王羲之、王胡之、王祯之、王韶之、王荟、王混、王劭、王恬、王洽、王献之、王彪之、王谧、王嘏。
　　南朝宋十九人：王弘、王昙首、王华、王琨、王僧朗、王僧绰、王球、王敬弘、王景文、王僧达、王延之、王、王孺、王练、王蕴、王僧虔、王俭、王准之、王猷。
　　齐十五人：王僧虔、王俭、王晏、王奂、王延之、王思远、王琨、王慈、王僧衍、王纶之、王志、王缋、王约、王莹、王亮。
　　梁二十三人：王亮、王莹、王克、王褒、王骞、王 、王仿、王瞻、王规、王泰、王志、王琳、王训、王锡、王承、王稚、王琛、王质、王铨、王凝、王诵、王通、王。
　　陈十一人：王冲、王、王劢、王固、王克、王宽、王廓、王猛、王质、王瑜、王通。
　　北魏四人：王肃、王诵、王诩、王衍。
　　唐四人：王方庆、王睿、王与、王抟。
　　从上述宰辅名表中可以看出，琅邪王氏在汉唐间担任宰相者共有一百零四人次，除那些因任相两朝而重复者外，实际有宰相共九十二人。任相时间，以东晋南朝最为集中。当时，正是琅邪王氏家族作为侨姓诈族的时候。
　　一个家族的，公宰相就出了九十余名，实际上是古今中外所仅有。因此，"公侯世及，宰辅相因"，也就成为其家族特色。所以，南朝人沈约评价琅邪王氏说："自开辟以来，未有爵位蝉联，如王氏之盛者也。"历史上郭、何、桓、张、袁、杨等姓也有鼎贵一时的家族，但与琅邪王氏相比，都远远不及。琅邪王氏千年历史上的蝉冕交映。公兖相袭，不仅南朝以前没有任何家族能比，即使有隋唐以后，也找不出第二个家族。

王氏是台湾第六大姓

　　王姓，目前是台湾的第六个大姓。这种盛况，毫无民间是大陆的延续——根据李济博士所著「中国民族的形成」一书中的统计，在明朝时期，王姓是全国的第一大姓！（当时的十个大姓，依序为王、陈、张、刘、郭、吴、榻、李、胡、朱）。
　　王姓在台湾的盛况，跟他们的开基得早，可能也有关系——据谭志亮所撰《台湾县志》一书的记载，在明为宗天启三年（公元二六二三年）至清顺治十八年（公元二二二年）的荷据时期，便有一住叫作王参若的大陆移民，在文贤里与筑参若陶。另外，还有一位寡妇王十嫂，兴筑十坜碑。
　　根据这项文献的记载，王姓的扎根台湾，已经在三百五十年左右，真是由来已久。到了明郑时期，从闽、粤两地渡海来台的主姓移民，就络绎于道了，以当时郑成功麾下的文官武将而言，目前有名字可获的，便多达十五个人——兵部左侍郎王忠孝、中提督王进功、定北将军王顺、中提督中镇左营王显、右提督后镇左营王受、戎旗四镇亲随一营王一豹、侍卫殚忠学王鲤、王隆（职务失详）果毅中镇下游击王寿、候缺亲随营参将王建、果毅中线下都司王友顺、果毅中镇三正领游击王招、果毅中线下守备王鳞、游兵镇随征千总王雄、提督后镇候缺亲随营王飞龙。
　　上述追随郑成功从事反清复明大业的王姓人物，大多是在永历十八年前后到达台湾的，他们的事迹，在《台南市志》的《人物志》中，都有简要的介绍，其中，担任兵部左侍郎的王忠孝；在该市志中并列有专传，他是福建惠安人，于永历十八年与明朝的诸遗老入台，十分受到郑氏的恩遇，不过居住了四年就过世了，他的家眷当然很可能就此落籍台湾，成为王氏早期开基始祖之一。
　　明郑时期前后历时三十余载，有关这段时期王姓在台湾的活动清形，还有下面三项文献可以提示一鳞半爪：
　　 台湾总督府编《临时台湾习惯调查会第一部第二日报告书第一卷附录参考书》——永历三十六年，渔人王光妤，与徐阿华等七人，移居彷后（在今高雄市）捕鱼，并在当地兴建妈祖宫。
　　 日人伊能嘉矩《台湾篇》——永历年间，郑部王某与翁、陈二姓，在嘉义西堡开垦。连横《台湾通史》——郑部同安金城人王世杰，于北番倡乱时，运军饷有功，其后并前往竹坚（今新竹）开垦。
　　 清廷个有台湾之后，有关王姓先民在台湾垦殖的记录就多了：
　　 陈培挂《淡水厅志》——康熙三十年，举人王锡棋进入淡水，倡建唭哩岸（北投风度里）的慈生宫。
　　 江荣国《江姓谱族》——康熙四十年，王成楚由今台中市南屯移垦西屯。
　　 张福寿《树林乡土志》——康熙五十二年，王谋与郑珍、朱琨侯、赖科等人，合垦于海山堡坑仔口。
　　《台湾篇》——雍正初年，粤人王那，在今屏东县车城乡蚊蟀埔开垦。
　　 《新竹文献会通讯》——雍正三年，王杰与王佑二人，合筑今新竹县香山乡隆思圳。平山勋编「台湾社会经济史土池契约书」——雍正十三年，闽人王启林与廖杨世，向圭柔社买入大屯山脚一带荒埔。
　　 郑津梁《云林沿革志》——雍正年间，闽人王玉成开垦西螺堡西螺店庄。
　　 《台湾编》——雍正年间，王、杨二姓在港西上里开垦。
　　 台南市历史馆藏《授州司马显考璞斋刘府君墓志》——雍正年间，广东饶平莲塘人王克师，由新庄进入南嵌。
　　《台湾篇》——乾隆初年，王、陈、张、林四姓，入垦港东中里地车庄。
　　《南瀛文献》——乾隆十六年，监生王国桂与王姓一族，捐款增修佳里北极殿斋房。
　　《台湾中部古碑文集成》——乾隆十六年，王明耕作施长龄之地，与颜畴等相控。
　　 王诗琅《台沟通志搞人物篇》——乾隆十二年，居住诸罗（今嘉义）的王克捷，中了进士。　　《屏东县古碑文集》——乾隆廿二年，王至务名列屏东夭后宫合境平安碑。
　　 平山动《台湾社会经济史》——乾隆卅年，王俊荣移圭柔山番田出顶何安生。
　　《南瀛文献》——乾隆十六年，阅人王亭爵与王世运，合建麻豆北极殿房舍。
　　《台湾篇》——乾隆五十四年，王振荣与陈亮合垦楝东上堡石围庄。
　　《台湾篇》——乾隆年间，王、黄、张三姓合垦于溪州堡。
　　《云林沿革志》——乾隆年间，王、黄、张三姓合垦斗六镇竹围子、施风寮、十三分等地。
　　《云林沿革志》——乾隆年间，主、黄、张三姓合垦云林县刺的乡、树仔脚街顶麻园湖仔内。
　　《云林沿革志》——嘉庆元年，王有成修筑云林县西螺圳。
　　《台湾篇》——嘉庆四年，王增荣与陈坑图开垦五城堡，在集集堡筑路并建小祠。


北迁后的琅邪王氏

　　琅邪王氏的几次北迁虽属勉强，但北迁后的家族成员并不比他们东晋南朝时的祖先逊色。
　　公元493年，南朝齐雍州刺史王奂因故被杀，子王肃等人出奔北魏，开创了琅邪王氏入仕北朝的先河。数十年后，南朝各政权屡屡为北方兼并，琅邪王氏各人也相继北迁，以至陈亡以后，江南已少见他们的后人。
　　琅邪王氏的几次北迁虽属勉强，但北迁后的家族成员并不比他们东晋南朝时的祖先逊色：名垂千古的北魏孝文帝汉化政策，其中就有宰相王肃的极大功劳。隋唐之际，云游八方的王远知是李世民父子代隋建的有力支持者。至唐代，族中又出了四位宰相。家族的历史，依然是那样的可歌可泣。
　　南朝齐武帝十一年（公元493年），对琅邪王氏的王奂一支来说，可以说是灾难之年。这年三月，王奂任雍州刺史，因在襄阳收捕属官刘兴祖而得罪朝廷，他及七子中的五子都被杀害，另二子出奔北魏，才使这支人留下了后代。
　　出奔北魏的，是王奂第三子肃、第四子秉，以及王肃长兄之子诵、衍、次兄之子翊等人。王奂事发后，他们都在建康城中，因获知消息较早，所以才能逃难他处，保住性命。王肃在当年即渡江入魏，王秉等人，又过了八年，才追随王肃而来。
　　王肃作为琅邪王氏进入北朝的第一人，初至北魏，即遇上孝文帝这位英明之主。由于他自幼涉猎经史，颇有大志，仕齐已官至秘书丞，及见孝文帝，陈说治乱的道理，音韵雅畅，深得孝文帝之心，双方都有相见恨晚之感。之后，一方是虚心接纳，一方是尽忠输诚，时人评价，当年刘备之遇诸葛亮，也不过如此。孝文帝此时正在推行汉化政策，对朝政进行全方位改革，正苦于无人相助，许多事情都不知从何做起。及见到王肃，发现了他经邦济国的才能，于是便大相委任，仅五六年时间，就让他担任了宰相的职务。
　　王肃果然不负厚望，在孝文改制的关键时期，他是最为得力的左右手，史书也说："朝仪国典，都从肃出"。具体说来，王肃对北魏新政的贡献，主要在以下几个方面：
　　帮助制订典章制度。王肃出身的家族，本是官宦世家，家中先祖又对历朝典故素有研究，制订礼乐，正是所长。由于他为北魏始制订了一套章制度，所以后人追忆说："昔王肃至此，为魏始制礼仪。"
　　改革北魏官制。《南齐书》记载，魏初以来，鲜卑人渐染华夏习俗，但胡风国俗互相混杂，极不统一，使人有不伦不类之感。王肃的贡献，就在于为北魏"制官品百司，皆如中国，凡九品，品各有二"。从此，北魏官制才走上正轨。
　　建立百官监察考勤制度。北魏建国以后，官制极不健全，官吏在职，勤惰能否，全没有一个衡量的标准。有鉴于此，王肃建议推行考课法，认为"考以显能，陟由绩著，升明退暗，于是乎在"。从此，北魏有了统一的考课百官在职勤惰的办法。
　　营建洛阳城。王肃自南朝入魏，正是北魏首都自平城南迁洛阳前夕，因其博学多闻，在营建新都方面，孝文帝多采纳他的意见。由于他对洛阳城建作出过贡献，孝文帝特意把洛阳城南部的一片地方命名为"延贤里"。
　　其他方面的建树。王肃入北之时，正是孝文帝改革鲜卑旧俗、实行汉化尚未开始的时候。在以后的几年中，孝文帝推行了一系列汉化政策，如禁胡服、禁鲜卑语、改鲜卑姓氏、用《周礼》制度，确定天下度量衡，等等。这些，虽不全与王肃有关，但也不能说毫无关系。此外，王肃还多次进谏孝文帝，劝他利用南朝内乱之机南伐，完成统一大业。此后，北魏向南侵略的野心渐大，正是接受了他的建议。
　　王肃作为南朝来的富家公子，入北以后，处处被当作贵宾对待，一举一动，无不有人效法。如他喜好江南习俗，喜欢茶水，而洛阳权贵则以奶酪解渴，见他如此，亦纷纷仿效，北方从此才有饮茶之风。他曾把茗饮称作酪奴，北魏士大夫也用酪奴称茗饮，以至相沿成习。其后有人自南方来，因为不懂"酪奴"的含义，还闹也不少笑话来。这些，对北朝的移风易俗，加速孝文汉化政策的推行和民族融合的过程，无疑都起着积极作用。
　　因为王肃对北魏朝廷作出了重大贡献，自古及今，都有人注目他的丰功伟绩。当代史学大师陈寅恪先生还把他放在我国中古时代历史发展的长河中研究，说隋唐各种制度的渊源有三个方面，其最主要者，是出自北魏和北齐系统中。而这一系统的核心，是由于王肃建立的北魏新文化。这种评价，显然是合乎实际的。
　　对琅邪王氏家族来说，王肃对北魏的贡献，实际上也是他们在北朝立足的基础。王肃生前贵为丞相，封昌国县开国侯，又娶孝文帝妹陈留长公主，得到了应该得到的所有东西。有女二人，一为魏宣武帝夫人，一为广阳王妃。二子、一孙、一弟、三从子、四从孙，无不贵显于北魏、北齐。至唐代。有王素知名于高宗时，从血缘上推论，是他的从玄孙。

王氏湘学四大家中的王先谦

　　在王氏湘学四大家中，最后一位是近代著名学者葵园先生王先谦，他出自长沙王氏家族。王先谦这支王氏家庭与上面三支王氏不同，它成名较早，且以文章官宦起家，很早以来就一直是湖南望族。

　　据长沙王氏族谱记载，王先谦所在的长沙王氏家族兴起于明代，由江南上元（今江苏南京市）王氏派衍而来的。长沙王氏的肇基始祖叫王霑（1502－1561年），字子泉，江宁府上元县朱家巷人。明正德年间（1506－1521年）进士，官至国子监，后通判湖南岳州府（今岳阳市）。史称王其人明敏仁恕，通判岳州时，决狱平反，政得人心，吏民颂之。王霑淡泊功名，当任满将升职时，他却乞请离休，悠游湖湘间。因喜湖湘地区人民纯朴、山水清秀，竟乐不思蜀，不再回南京故乡，而是留居湖南，落籍省会长沙，卜居长沙城北福善坊侧，遂为长沙王氏开基始祖。

　　王霑娶妻吴氏，生一子名举，字棣宇，明嘉靖间举人。据说当年王氏开山祖王 见朝廷由奸臣严氏父子专政，政治日益腐败，因而临终遗嘱子孙："当辈慎勿为官。"因此长沙王氏自第二代举人王举开始，几代都隐居不仕，以文儒为业。王举生一子素斋，府学廪生。王素斋生有三子：长子王应鸣，字行之，府学廪生；次子王应泰、三子王仲，均这县学附生。当时正为明清鼎革之际，因吴三桂叛乱，湖南地区连年兵灾不断，王氏三兄弟中，老二老三后裔逃往他方避乱，后裔不知所终，只有老大王应鸣生子敬庵，王敬庵传子鉴右，王鉴右生子再周，王再周生子振玺。长沙王氏自王应鸣至王再周，均为长沙县县学生员，数代之间，书香传世，家族富饶，但无大显大贵、通儒硕学产生。

　　长沙王氏传到第八世王振玺时，家族又兴显一时。王振玺，字玉符，清乾隆戊午举人，乙丑年（1745年）进士。当年长沙王开基始祖王于氏开基始祖王 于正德丁丑年（1517年）中进士，如今，王振玺又于丑年中进士，复兴祖先事业。王氏族人认为这偶然的巧合预示着王氏家庭的复兴，而王氏家族果然从此长盛不衰。王振玺中进士后，官澧州学正，其子章，字龙溪，乾隆丁酉年（1777年）拔贡，历任湖南通道、安乡两县教谕。王章之子王声扬，字名园，县学生，以授徒为业。王远松生三子：用光、近光、锡光。其中，季子王锡光，字载之。乡儒教授，娶太学生熊敦富女为妻，生四子：长子王先和；次子王先惠，廪生；三子王先谦；四子王先恭，县学生，分省补用知府。王锡光四子中，三个早卒，惟有王先谦一支独存，且最有出息，实为长沙王氏的表率。

　　王先谦（1842－1917年），字益吾，号葵园。清末同治四年（1865年）进士，曾官国子监祭酒、江苏学政。中年辞官归里，潜学，兼湘学与浙学之长，义理考据与经世致用并重，他虽在政治上保守反动，但学术上却极富成就，尤以整理国故最富盛名。他一生所蓍、编、校、注、辑、刊的著作多达五十种，共计三千二百余卷。所著《尚书孔传参正》、《诗三家义集疏》、《释名疏证补》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《庄子集解》、《荀子集解》等，至今仍为学者推崇；他还辑选了《皇清经解续编》、《东华录》、《东华续录》、《续古文辞类纂》等大部头文献，对中国文化作出巨大的贡献。因而被尊为湘学泰斗、中国文化学术史上的通家大师。在"湘学四王"中，王先谦之名，又远出王 运、王文清之上，堪与王夫之媲美。正是由于王先谦的非凡成就和巨大贡献，使长沙王氏声誉高涨，名闻寰宇。

　　长沙王氏至清末民初，除王先谦外，还产生了些较优秀的人才，如王先谦族子王祖邰，游学日本，年官清邮传部主事；族氏人丁却不兴旺，自始祖至民国初，虽传十多世，但仅三四百人祖为嗣。王兴祖，号湘阁，民国十年刻刊王先谦诗文集《葵园四种》行世。


被东晋皇帝号为仲父的王导

　　王导，被东晋皇帝号为仲父，实非过誉之词。
　　在王衍实施三窟计划的同时，琅邪王氏祥、览的后人则在执行一个关系到国家民族前途命运的大胆计划，这便是拥戴晋宗室司马睿出镇建康（今南京市），作为在西晋灭亡后的江东代理人，开创以后被称为东晋南北朝的新局面。其中最关键的人物，是王览之孙王导。
　　王导在世系上与戎、衍、澄、敦同辈，但年龄稍小，当初声名亦稍差。不过，他年幼时即被人认为有将相器度，则是四人所未曾有的。西晋末，他历任东海王司马越参军、琅邪王司马睿司马，尤得后者信赖。他看到天下已乱，琅邪王又是一个堪当大任的英明之主，便倾心拥护，暗有兴复之志。琅邪王初在洛阳，处于无权无势的是非之地，在王导建议下，东到封国，开始得到独立发展的机会。接着又通过王导与独掌天下大权的东海王司马越联系，获得了帮助东海王镇守其后方基地下邳(今江苏睢宁县西北古邳)的军政大权。其后，王导又与王敦、王旷(书圣王羲之生父)等人密谋，通过王衍，令东海土司兰越改任琅邪王为镇东大将军、都督扬江湘交广五州诸军事、安东将军，出镇建康，终于完成了在重建晋朝政权的关键一步。
　　王导拥戴琅邪王初到扛东时，因为琅邪王声名向来无人知晓，到任月余，无人前来问津。这样，为琅邪王扬名、争取当地人支持便成为首要问题。王导与从兄敦商量，借用他已经获得的威名，在当地节日里拥琅邪王夸官出游，令琅邪王乘轿前行，自己与敦及其余名士骑马相从，表示尊重。当地人见后，才知琅邪王是北方士人共推的新领袖，便相继前来拜见。从此，南北士人结合，同心固守江东，使扛左政权初具规模。这样，王导又实现了计划的第二步。
　　在江左势力日益发展的时候，战乱频仍的北方每况愈下，西晋政权岌岌可危，权臣司马越试图收拾残局，但不幸病死，王公百官数十万人奉丧东归，被五胡将领石勒追上，全部被杀。在洛阳的官僚及西晋宗室等东出逃难，又遇石勒，自宗室四十八王以下全部遇难。这两次惨败，使西晋武装力量和司马氏宗室势力消亡殆尽。此前，晋怀帝已被匈奴人刘曜俘虏。在关中的晋朝将领拥立晋愍帝于长安，但势力所及，一城而已，不过是苟延残喘罢了。早已入主中原的五胡纷纷称帝建国，五胡十六国的局面实际上已经开始。至建兴四年(公元316年)，晋愍帝成为匈奴人阶下之囚，西晋终于宣告灭亡。
　　西晋亡国大局已定，由王导筹划在江左建立新政权的条件日渐成熟。王导既拥琅邪王在江东站稳了脚跟，随即推行一系列改革措施，巩固已经取得的成果。在他的主持下，琅邪王在建武元年(公元317年)称晋王，在愍帝被俘后称帝，任命王导为丞相，正式建立东晋。称帝后，他与后继的明帝、成帝等人，一直对王导感激涕零，或说"卿，吾之萧何也"，或"号为仲父"，或在登基之日"命导升御床共坐"，或"幸丞相王导府，拜导妻曹氏"，或"与导书，手诏则云惶恐言，中书作诏则说敬问"，恩礼皆无以复加。其实，也难怪他们如此。如果没有王导，他们也未必会有南面做皇帝的日子；如果没有王导，
　　 在江左重建汉人政权的计划未必就那么容易实现。
　　所以，对于王导，自古就有人说他在两晋之际多事之秋，拥立东晋以抵抗外辱，民族因得以独立，文化因得以延续，"自可称为民族之大功臣"，"称为仲父，盖其宜矣"。这些评价，并非过誉之词。

王抟：琅邪王氏的最后一位宰相

　　琅邪王氏历史发展到唐昭宗宰相王抟身上时，随着大唐气数将尽和世族时代的结束，社族的历史也走到了尽头。于是王抟便成了琅邪王氏的最后一位宰相。

　　这位末代宰相是一位明达有谋之人。任相时遇昭宗立太子，当时天下大乱，久未有赦。昭宗为他的话语所感动，遂赦天下。唐自中期以来，中官权重，外朝百官，形同虚设。昭宗之时，欲革此弊，用他及崔胤等人为相，政事皆听他的。中官失去权柄，不革受制于人，便与方镇结合，想要内外夹击，要挟昭宗。王抟看到国难即将临头，劝昭宗暂缓其事，认为朝廷多难之时，宦官不可卒除，不如从长计议。如果逼宦官太急，必然引起变乱，昭宗听后颇有采纳。当时崔胤与他同居相位，忌惮他才能超过自己，不得专权，遂捏造事实，诬告他与宦官勾结。昭宗不为所动，罢崔胤相。未几，崔胤复崔胤相位，贬王转为崖州司户参军事。王抟忍辱赴任，行宗只得复崔胤相位，贬王转为崖州司户参军事。王抟忍辱赴任，行至蓝田驿（今陕西蓝田县东南），被追诏赐死。此时，是昭宗光化三年（公元900年）六月已巳日。

　　王抟含冤而死之时，也是琅邪王氏数百年宰相历史结束之日。他的后代，《唐书宰相世表》说有子三人：倜、伦。有自撰的家谱，则说他另有一子王言，唐末任黎阳令，裔孙分支为"三槐王氏"。又有人说，三槐王氏望出太原，与王抟无关。上述三说互异，令人莫衷一是。

　　王抟的后人是否缔造了三槐王氏，因历史上没有直接的记载，后人无伦如何把他与三槐王氏联系起来，都不过是他身后的事情了。而由他引起的三槐王氏所属之争，不正从一个侧面说明，王抟作为琅邪王氏的最后一位宰相，在历史上和王姓人的心目中，事有引人注目有位置吗？



毕公高:姬姓之王的一位始祖

　　毕公高，姬姓之王的一位始祖，是周文王的第十五个儿子。

　　毕公受封的毕国在今陕西咸阳西北，在他受封之前，这里曾是他祖父季历的建都之地。林这里南到渭水南，在古代通称毕原，周朝的文、武、周公及汉代的各朝帝、后陵墓都在这里，是一方天下少有的风水宝地。不过，毕公当初受封的地方并没有这么大，只是这片地方的西北部，亦即后来被称作咸阳原或咸阳北阪的那片地方。

　　毕国在毕公高之后传了多少代？因史无明载，我们今天已无法考知，但据《史记·魏世家》和《新唐·宰相世系表》，可知它最迟亡国于春秋末年以前。当时在晋献公手下担任大夫的毕万，正是他的裔孙。

　　毕国灭亡的原因是没有合适的人继承爵位。亡国后的贵族们有的继续在当地生活下去，有的则东迁或北迁，到别的国家中谋生。仕于晋国的毕万，只是北迁诸人中最这著名的一个。

　　毕万后来成了魏国和魏姓人的祖先，再后来又成了姬之王中一部分人的祖先。但他在这部分王人中的地位，远远不如毕公高。

　　《通志·氏族略》说："周文王第十五子毕公市之后；毕成封魏，后分晋为司徒。至王假这秦所灭，子孙分散，时人号曰家。或言魏至昭王彤生无忌，封信陵君。信陵君生间忧，间忧生卑子。秦来魏，卑子逃于泰山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其王族也，谓之王家。"《旧唐书·王微传》则曰："其先出于梁魏, 魏为秦灭，始皇徙关东豪族实关中，魏诸公子徙于霸陵。以其故王族。遂为王氏。"这便是毕公高为这支姬姓之王始祖的由来。

　　王姓诸望中的京兆王、河间王、高平王、山阳王（一说是子姓之王-《姓氏急就篇》）、凤阁王都自称是毕公高的传人。京兆王即京兆村陵王，源于今陕西长安县东北杜陵；河间王源于今河北献县东南一带，因地处呼沱河和漳水之间而得名；高平王即高平泽州王，源于今山西晋城县一带；山阳王亦称堂邑王，源于河南焦作市东南一带；凤阁王是京兆王别称，因其家族在唐玄宗时连出三位凤阁舍人（即中书舍人，负责诏诰及皇帝身边日常事务）而得名。