孝

        孝是良心之本．人格之基．如果一个人对于父母不能恭从奉养尽孝。就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人．天良已丧．哪里来的公忠之心．廉之德?所以世间不患无才干。而患无真性情．不患不能为父师，而患不能为佳子弟。古人说的好：“求忠臣必于孝子之门。”这一片孝心．端的是在一家则一家平，在一国则国平。所有一切服务社会公忠体国的公德。务要彻底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说：“孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言。不可使吾亲有愧悔心。”至于老的、病的、鳏寡的、贫，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。

 悌

         骨肉、手足是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也好的，无过于法日的形容，能够把这两个名词衣币的诗：“同气连枝各示荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老,能得几时为弟兄。父母生来，本同一体，手柄连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多少七八十之久的。所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实在非言语笔墨所能形容的！

 忠

        凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。忠，在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。今日我们说尽忠，即是爱国。人能对爱国之道。尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品，大概都是从九死一生中来的。平日不避豪强，不惜名位。或委曲济事而非阿附，或执法不同而非骄激．他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。这个忠字，质的方面，从前的对象是君主。现在呢。是连自己也计算在内，浑然一体。忠的意义更为深刻了；量的方面，从前的范围局于君臣之间。现在呢，是扩大到国界最后的边沿。凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼。不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。可见辛亥以后，伦常的意义，在质在量。都比以前重大得多。言忠，应扩大而为全民对全国的忠；言节，应扩大而为男女双方都应遵守的节。此外言孝、言悌、言信也都应比以前益加扩充地去解释。

 信

        信，即诚实无欺。和朋友相交。无论说一句话做一件事总要诚信相孚。才免凶终隙末。近年要在社会上办一件事。是不大容易了。手续是这样的麻烦，大一点的事情，后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化，是不足傲的。也许是可耻的!人与人在办事上如此处处隔膜．与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字，不论世出世法。都行不通的。佛经上说：“信如手。入宝山自在能取；无信，不能取。”这个信字。岂同等闲?一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友。看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了!