王长华      1921年，瑞典考古学家安特生在河南发现了仰韶文化后，翌年在甘肃临洮马家窑村发现了一种新类型的文化，把它命名为马家窑类型的仰韶文化。
   就这样，一个西方学者，在不经意间，撬起了古老中国的文化板块。
  1996年，以王志安先生为核心的一批热爱马家窑文化的民间人士聚在一起，创建了临洮县马家窑文化研究会，成为全国第一个研究传播马家窑文化的民间组织！
   2003年，研究会升级成为省级协会，投资创办了全国第一个非国有马家窑文化专题博物馆——甘肃马家窑彩陶文化博物馆。
   2011年，研究会在西北民族大学创办了马家窑文化研究院，使马家窑文化从民间研究走向学术殿堂！
   此后，研究会陆续在国内有条件的地方建立起了多个马家窑文化传播中心。如北京、上海、浙江杭州、江苏苏州、青海西宁、青海循化、内蒙古赤峰传播中心等，还在省内建立了兰州、天水、定西、嘉峪关、陇西等多个传播中心。
    2017年，研究会在嘉峪关市举办了第二届“丝绸之路彩陶与嘉峪关历史文化国际学术研讨会”，邀请了包括乌克兰著名学者娜达俐亚、郑岐教授在内的国内外专家、学者、媒体等100多人参加。
    2019年6月15日，“远古之光——马家窑文化彩陶珍品展”暨“世界视野中的马家窑文化”学术研讨会在北京市东城区中华民族艺术珍品馆开幕。韩国西京大学徐吉洙教授考察了世界上100多个国家研究卍字符号起源的成果，他把马家窑彩陶上的卍字纹和其他古文化进行了对比后得出结论说，马家窑文化彩陶上出现的卍字纹数量，是世界范围内最多的；从加拿大专程赶来参加研讨会的邓宏海教授，用世界视野来对比其他文明的彩陶和马家窑彩陶的关系，他从青铜冶炼技术等多方面证明了马家窑文化的创造者——古羌人的伟大历史功绩。
    2019年9月，甘肃省马家窑文化研究会会长王志安接受邀请，远赴加拿大，在阿尔伯特大学进行了马家窑文化讲座，并举办了“王志安·马家窑文化书法展”，向远在西半球的北美洲同胞们介绍了马家窑文化，激发了海外华侨的爱国情怀和对马家窑文化的向往……
    作为研究会会长，王志安认为，马家窑文化是中西文化充分交流碰撞而产生的文化奇葩，她蓬勃灵动的生命力证明，马家窑文化具有世界属性，用四分之一世纪的光阴, 将马家窑文化推向了世界。
 
       一个耄耋之年的老人，长年奔波，到处讲学，以文化会友，足迹遍及新疆、山东、浙江、广东、河南、黑龙江、内蒙古等大江南北，长城内外，直至祖国的宝岛台湾，还远游俄罗斯、澳大利亚、印度尼西亚等地。
      他，就是甘肃马家窑文化研究会会长、西北民族大学马家窑文化研究院院长王志安先生。
       多年来，他热心传道（传播马家窑文化之道）、授业（宣讲和普及马家窑文化知识）、解惑（解读马家窑文化的神秘内涵），在研究和传播马家窑文化方面，做出了持之以恒和不遗余力的努力，并取得了重大成果。
       要了解王志安和马家窑文化研究，事情还得从头说起。
      1921年，瑞典考古学家安特生在河南发现了仰韶文化后，翌年在甘肃临洮马家窑村发现了一种新类型的文化，把它命名为马家窑类型的仰韶文化。
       就这样，一个外国人，在不经意间，撬起了古老中国的文化板块。
       后来，经过我国著名的考古学家夏鼐先生对安特生考证的不足和部分错误进行修正，正式将“仰韶文化马家窑类型”单独定名为“马家窑文化”。
       于是，一种新的以临洮马家窑这个地名命名的文化诞生了。
       从此，“马家窑文化”便作为一个熠熠生辉的学术名称不胫而走，传遍海内外。
      在嗣后的半个多世纪，由于战乱、灾荒、饥饿和贫穷，马家窑文化之名仅限于历史教科书上，大众知之甚少，和普通百姓始终有很大距离。        改革开放后，王志安这位在马家窑文化的薰陶下成长起来的有心人，联合当地一批志同道合的仁人志士，成立了全国范围内的首家马家窑文化研究会，继而从县级研究会升格为之省级研究会。他们栉风沐雨，历尽艰辛。在他们的共同努力下，马家窑文化这棵远古文明之树，渐渐植入当代人的文化园地中，为人们所激赏和钟爱。在他们的宣传和带领下，全国许多地方的马家窑文化研究组织相继发展起来，带动起了一批执着的研究者、爱好者和收藏家。
       研究会成立之初的1996年，王志安专门到甘肃省博物馆请张朋川先生做顾问，又专程到陕西师范大学请著名的古史专家史念海教授做顾问。他非常尊重对彩陶有研究的专家、学者，经常请他们到研究会来指导工作，进行学术探讨。北京大学的古文化专家彭林教授和甘肃省考古研究所的朗树德教授等人都先后到过研究会。
       研究需要大量远古遗存实物为依据，甘肃是马家窑彩陶分布最多的地方，这也是在甘肃研究马家窑文化的最大优势。他为了研究，就大量地收藏彩陶，在家中的临宝斋西楼上腾出两百多平方米的地方，放满了各种各样的彩陶。
      为此，他赋诗说：“陶翁爱作遗址游，身染夕霞春复秋。移来古陶千载梦，多少痴情在西楼”。
      一有时间，就独自一人到西楼去仔细观察彩陶。面对百思不得其解的图案，有时竟彻夜不眠。他常提出这样的疑问，为什么马家窑类型的彩陶上画着许多水波纹，还画了许多水陆两栖的动物？为什么半山类型的彩陶上前期画着大螺旋纹，而后期却变成了四圈纹？为什么马厂类型的彩陶上出现了大量的类似蛙的纹样？带着这些疑问，他把千多件彩陶按年代分成类型，图案相似的摆到一起反复琢磨，一看就是几个小时，常常忘了吃饭 。
       由于面对的是史前文化，没有当时的文字记载可以翻阅，没有远古时代的人可以调查，五千年前的社会形态和思想文化都已经被浓缩到这些彩陶画里，而彩陶又不会说话。要破解这些图案，就等于破译天书，这不仅需要毅力和精神，更需要丰富的知识积累。为此，他研究远古文化知识、人类学知识、制陶知识和远古学知识。购书、读书成了他的生活习惯，他的书案上、办公桌和床头上都摆满了书籍，口袋里随时装着笔记本。
       功夫不负有心人。经过数十年的潜心研究，他萌发并逐步深化了自己的独到见解，对马家窑彩陶图案的破译终于有了突破性的进展，正所谓：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
       一天，他收藏到一件半山类型的彩陶，上面画着双彩大螺旋纹，螺旋纹的缝隙中还画着四个黑彩人物，人物迈开大步行走在田野上，张开五指播种，撒出的种子漫天飞舞。看到这个图案他非常激动，顿时，他茅塞顿开。
       ——从水崇拜到田园崇拜。从这件彩陶上他突然悟到，半山时期中国的农耕文明就已经产生。由于农耕文明的产生，人们的崇拜对象发生了变化，马家窑类型彩陶上画着的水波纹反映了先民对水的崇拜，而农耕文明产生后，先民们把过去对水的崇拜转向了对田园的崇拜和赞颂。于是，从马家窑类型时期的水波纹就逐渐演变成了半山时期表现田园的四圈纹。兴奋之余，他又对马家窑蛙纹、马厂蛙纹到龙文化的产生，以及一系列重要的文化现象提出了自己独特的见解，他的研究课题和成果引起了学术界和收藏界的莫大关注。对他的学术研究成果，新华社、中央电视台等新闻媒体都作了报道。
      为了进一步搞好研究工作，他不断扩大彩陶的收藏数量和规格。他几乎把前些年做生意赚来的钱都放到彩陶收藏上，有时还要借债。面对资金紧缺，他经常向夫人保证不再收彩陶了，但一遇到彩陶，却又无法控制自己的钟爱之情，还是照样挤钱收藏。日积月累，他收藏的彩陶越来越多。
       ——彩陶画中就有西方现代派艺术的元素。随着彩陶数量的增加，他的研究资料丰富了，研究兴趣更加浓厚了。在对彩陶反复观察的过程中，他还发现了史前画中有类似今天西方极端的，非理性的“现代画”的彩陶。这些彩陶画证明，西方近几十年出现的“现代画”中的极端非理性绘画形式，早在四千多年前的中国就已经出现，那种伴随着现代人类形成而产生的完全脱离形象的涂抹，已在中国的绘画艺术中经过了从产生到淘汰的整个阶段，现在这些“艺术”已被完全淘汰出局。这对于研究中国画的独特的民族形式及其发展历程，以及清理许多令人头疼的极端现代艺术垃圾，都是非常重要的史前文化资料。
——“卐”字图形起源于太阳崇拜。在他收藏的彩陶中，有反映茶壶在史前时代产生和演变过程的不同实物，反映了茶壶进化的文化轨迹。关于“卐”字图形的起源，他从馆藏的一件彩陶上找到了依据。原来“卐”字符号起源于太阳崇拜，那是一个太阳鸟的浓缩符号。
      ——他对马家窑文化进行了科学分期，并列举出了六个分期类型：石岭下、马家窑、边家林、半山、辛集、马厂。
      ——他通过比对一些蛙纹和水波纹彩陶，认为：“我们对中华龙图腾的产生有了新的认识……马家窑文化马家窑类型彩陶上画着大量的水波纹，这是先民对于水的崇拜和赞美心情的反映。”从蛙到龙，为研究龙文化提供了一种新的思路。
       ——他从画家的角度出发认为，马家窑文化彩陶画是中国画形成以笔墨为主的造型基础的源头。并指出，追求真善美统一的审美理想是中国画和世界艺术发展的必然方向。
       ——他通过对马家窑彩陶画和敦煌壁画的比较后认为：马家窑彩陶画是敦煌壁画的艺术源头！
       ——他通过分析马家窑文化半山类型彩陶上的一些图案符号，提出一个大胆的推断，那就是中国最早的“巫”字，来源于彩陶上的一些图案。从而将“巫”字的产生年代向前推进了1000年。并且，这个发现的重大意义在于，证明了陶文中确实有可以释读的属于汉字系统的文字。
       ——他通过对半山类型的彩陶上普遍存在着的大量的锯齿纹的分析，从多层次、多角度进行比对后认为，马家窑彩陶中的锯齿纹就是古羌人对山的崇拜。
       ——他认为，马家窑文化是古羌人创造的，而古羌人正是华夏民族的直系祖先，中华文明的缔造者之一。古羌人是指主要活动在中国西北地区的远古族群，而现在的羌族则是古羌人的一支现代遗存。
       ——为什么绚丽多彩的马家窑彩陶文化在距今4000年前似乎“一夜之间”突然蒸发，他认为，气候的恶化是直接导致马家窑文化结束的真正原因。
       ……
      他的彩陶收藏馆，是一个研究史前社会文化的实物宝库。在收藏彩陶的同时，他还对彩陶图案所包含的深刻文化内涵进行了深入的研究。应国内许多媒体和刊物的约稿，他先后写出了《马家窑文化对中国画艺术的长远影响》、《马家窑彩陶图案画揭密》、《收藏新星——马家窑文化彩陶》、《马家窑文化的发现过程》、《神奇的马家窑文化》《马家窑文化证明中国龙原形起源于蛙》《“卐”字符号的文化源头》等文章，发表在多种有影响的刊物和媒体上。《人民日报》、《文汇报》，新华社、中央电视台1频道、4频道、7频道、10频道，甘肃电视台、兰州电视台等媒体都对他的研究进行了多次专访和报道。他和马家窑文化结下了深厚的情缘，使得他醉心于彩陶收藏,痴迷于彩陶研究。        王志安在推动马家窑文化走向社会，得到广泛的研究和运用方面，做出了开拓性和创造性的工作。他出资创办的马家窑文化研究会刊《马家窑文化源流》，已连续出版发行了多期，对于传播和介绍马家窑文化起到了很大的作用。2004年，他出资10万元，举办了“马家窑文化发现命名八十周年纪念”活动。为了让更多的人研究和了解马家窑文化，2003年，他将自己多年收藏的有代表性的彩陶拿出来，筹资两百多万元，创办了马家窑彩陶博物馆。博物馆馆藏彩陶1000多件，有300多件为珍贵彩陶，其中有十数件为国内外独一无二的珍品，十分罕见。该博物馆已经由国家正式注册，成为国内首家民间马家窑文化彩陶博物馆。已接待国内外来宾及参观者两万多人，接待国内博物馆业界专业团队80多次。
       2005年3月，他在上海、杭州筹备成立马家窑文化研究中心，接受《上海收藏报》记者的专题采访，在上海中国社科院考古研修班上进行了马家窑文化专题讲座。7月，在沈阳世博园参与兰州彩陶园的建设。他亲自设计，实地指导雕塑和彩绘，使一件件巨大而精美的马家窑彩陶雕塑艺术品屹立在世界园林博览会中，向世界展示了马家窑文化。这些活动对马家窑文化的宣传影响巨大，对社会的精神文明建设起到了良好作用。社会上对他这种精神给予了很高的评价。
       有人说，安特生发现了马家窑文化，他使马家窑文化走进了历史书中；王志安推动了当代马家窑文化的研究，他使马家窑文化从历史书本走进了当代人的现实文化生活之中。痴迷于马家窑文化的王志安在收藏研究和传播中，为东方文化的复兴做出了贡献，还将进一步做出贡献。
       2011年4月11日，西北民族大学校长赵德安先生主持召开校长办公会议，研究了关于成立“西北民族大学马家窑文化研究院”的事宜。
经研究决定：同意成立西北民族大学马家窑文化研究院，该研究院依托历史文化学院建设管理；同意聘任甘肃省马家窑文化研究会会长王志安担任院长，历史文化学院段小强同志担任常务副院长，甘肃省马家窑文化研究会王强担任秘书长。
       西北民族大学成立马家窑文化研究院，这标志着：马家窑文化研究会会长王志安先生多年来的夙愿终于变成了现实；
这意味着：马家窑文化研究这一具有鲜明地域色彩的学术课题，从民间走向了神圣的学术殿堂；
       这更意味着：马家窑文化研究从分散的自发性研究，走向了有组织、有主题、有方向的自觉性、科学性研究。
       二十多年来，王志安在全国创造了马家窑文化研究、传播的多个第一：　　
        一、1996年在临洮县成立了研究马家窑文化的全国第一个专业协会；
       二、创办了国内第一种研究马家窑文化的专业刊物——《马家窑文化源流》。
       三、2003年，临洮县马家窑文化研究会被甘肃省文化厅、省民政厅升格为中国第一个省级马家窑文化研究会。
       四、建立了第一个由国家登记注册的民办“马家窑彩陶博物馆”。
       五、国内第一个撰写了《马家窑文化彩陶的鉴定和收藏》的文章，发表后在全国逐渐掀起了彩陶收藏热；
       六、2002年，他第一个为中国彩陶鉴定提出了十种鉴定方法；
      七、第一个破译了马家窑彩陶图案从水崇拜向土地崇拜转变，继而向能够驾驭水的蛙神崇拜发展的彩陶图案演变之迷；
      八、第一个以彩陶实物为依据，从马家窑彩陶图案的发展变化中理出了顺序，提出了中国龙图案起源于蛙的见解；
      九、第一个从马家窑彩陶图案中找到了中国远古“卍”字符号的真正文化起源是太阳鸟；
      十、第一个从马家窑彩陶上找到了早已消失的远古非理性绘画形式(类似今天西方现代派绘画)的典型图画；
     十一、第一个在上海举办了马家窑文化学术讲座；
     十二、在网络世界中，第一个建立了“马家窑文化网站”。
     十三、2009年9月28日，在王志安先生的热情组织下，全国马家窑文化研讨会在临洮召开。中国社会科学院考古研究所原史前研究室主任谢端琚评价说：以“马家窑文化”命名的研讨会，这在全国还是第一次。
       2006年，发表在《上海收藏报》上的《马家窑文化的呼唤》一文称：王志安为中国当代研究马家窑文化的第一人。了解他的人，都会认为这种评价是有一定道理的，因为在王志安之前，虽然也有人涉足马家窑文化，但都是从广泛研究彩陶出发，而未深入地专门研究马家窑文化。只有王志安才专心致志地对马家窑文化和马家窑彩陶进行了专门研究，并在许多人尚未认识到它的价值的时候，第一个建立了专业的马家窑文化研究会。
       2012年5月11日，新华社社长李从军在马家窑文化博物馆听完王志安会长的全面讲述后，非常激动。他说，原来只知道马家窑文化之名，并不知道马家窑文化竟然有这样丰富的内涵，并有这样有价值的珍贵彩陶藏品。他马上安排随行记者写消息，让中央领导了解马家窑文化。
       原中国社会科学院考古研究所所长刘庆柱教授热情地为王志安先生的著作《马家窑文化探源析流》作序，并高度评价了他的学术成就。
       2012年8月15日，《人民日报》刊登文章，以王志安创建的甘肃省马家窑文化彩陶博物馆为例，聚焦民间博物馆的“种种尴尬”，呼吁民间博物馆应该和国有博物馆一样享受同等待遇”。
2013年8月，中共甘肃省委常委、宣传部长连辑，倾听了王志安对于马家窑文化彩陶的见解和讲述，并与王志安促膝长谈三个多小时后感慨地说：“在甘肃，要找到在马家窑文化研究方面超过王志安先生的人，还真不容易。”

       解读马家窑文化的金钥匙：“象思维”与生命化研究方法
南京大学哲学系教授李曙华在《马家窑文化研究的哲学思考 ——象思维与生命化研究方法》一文中认为，史前文明的象思维特征十分明显：
       马家窑文化诞生、发展于新石器时代晚期，这一时期，是文字产生前的史前史时期，世界各民族都处于原始“象思维”阶段。马家窑文化正是人类“象思维”创造的伟大成果。
      什么是“象思维”？“象思维”是人类的本原性思维，属于人类最先产生之思维方式，是一种前语言前逻辑的思维。与西方具有确定定义和逻辑的概念思维不同，它是一种在整体流动和变化中进行的思维活动方式，具有非实体性——从外在具象到心象、意象，直至大象无形之象，不断升华的过程，非对象性——即具有天人合一、主客不二的特征；非既成性——不是静态的，而是动态、生成演变的思维方式。总之，这是一种富于自由联想的原发创生性的思维方式。
       马家窑文化时期没有任何文字记载，而作为象思维典型产物的“彩陶就成了解开这个时代秘密的唯一天书”。是这个时代的唯一见证。也是我们今天追寻文化之根的重要途径。
      李曙华教授认为，王志安对马家窑彩陶图案的解读，揭示了马家窑彩陶的文化、艺术、历史价值，是对远古人类学，历史学、社会学、民族学方面的一种深层解读。
       马家窑彩陶图案是“高深莫测的文化宝库，也是一部久读不厌的无字天书”，如何了解这一宝库，如何读懂古人？显然，王志安先生所用的不是今天西方式的概念思维和对象化的认识方法，而恰恰是富于联想和创造性的“象思维”和基于生命实践之感通或感应的“生命化”研究方法。这为我们解读远古文明，乃至中国文化提供了重要的认识论与方法论启示。
      李曙华教授还认为，王志安先生解读马家窑彩陶图案，得益于其艺术家“象思维”的气质、眼光，我们从他的文章和诗词中，就可以体会到这种“象思维”的典型特征。
      何谓生命化研究方法？ 简单地说，与对象性的知识研究不同，这是一种基于生命实践的感通或感悟的研究方法，它要求读者以自身的生命强度使“文献或文物所代表的那个世界焕发生命。”“让没有生命的“文献和文物真正在自己的心灵中苏醒。”。由此，研究者和文献或文物的“真正相遇只在于一种生命的沟通，研究者在文献或文物那里“唤起的是他自己生命中有其根芽的东西，……只有诗意的眼光才能发现诗意，”总之，“让尽可能不落于狭隘的生命成全历史，让在阐释中被升华着的历史成全生命。”“这种生命和历史有可能相互成全的研究方法”便称为生命化的研究方法。
      王志安先生研究马家窑文化的经历和精神，正代表了这种生命化的研究方法。       经过25年来持续不断地宣传，马家窑文化引起了全国各地的关注，成为一个学术热点。
      2016年，研究会实践行走出去的文化战略，在嘉峪关市召开了“丝绸之路彩陶与嘉峪关历史文化学术研讨会”，邀请了国内著名专家学者及当地文化人等100多人参加，研讨会将马家窑彩陶文化和嘉峪关当地文化结合起来，研究马家窑文化在丝绸之路上如何通过彩陶向东西方相互传播影响，使马家窑文化走向辉煌，研讨会取得了丰硕成果。专家提出，早在丝绸之路之前的新石器时代，东西文化的交流过程中，就有一条彩陶之路，马家窑彩陶正是通过东西文化的交流互鉴才达到世界彩陶的巅峰。王仁湘教授提出，甘肃史前彩陶自成体系，从八千年的大地湾文化开始到马家窑文化的鼎盛时期，再到三千年彩陶文化的后续沙井文化，一直延续了5000多年，甘肃彩陶是一个完整的彩陶发展体系。
       2017年，研究会在嘉峪关市举办了第二届“丝绸之路彩陶与嘉峪关历史文化国际学术研讨会”，并在嘉峪关长城博物馆成功举办了“中国之前的中国——马家窑彩陶精品展”。这次活动邀请了包括乌克兰著名学者娜达俐亚、郑岐教授在内的国内外专家、学者、媒体等100多人参加，深入探讨嘉峪关历史文化的传承与发展、丝绸之路与彩陶文化的关系、马家窑及其后续文化与古羌的关系。
       研讨会期间举行的马家窑彩陶精品展，是研究会博物馆第一次独立完成的，从布展、包装、运输到讲解等全套程序，展期20天，参观人数约6万余人，展览取得了极大的成功，产生了非同寻常的影响力，为研究会博物馆如何走出去，开展文化交流活动探索出了一条积极可行的路子。
      这次研讨会期间，来自乌克兰工程师范学院、中国社科院、北京大学、南京大学、中国人民大学、武汉大学、四川大学、上海大学、广西师范大学、西南民族大学、新疆师范大学、新疆文物考古研究所、辽宁省图书馆、河南焦作市武陟县政协，以及省内兰州大学、西北师范大学、西北民族大学、兰州财经大学、甘肃省考古研究所、甘肃省马家窑文化研究会和嘉峪关市有关文史研究学者等近百名专家学者，以马家窑彩陶文化为主题，对中国彩陶文化和嘉峪关地区的历史文化，进行了深入研讨。
      与会学者分别从各自的专业学术角度出发，以哲学、历史学、考古学、人类学、文化学、民俗学、民族学、语言学、教育学和美学等学科的研究视角为切入点，综合运用多种方法，对彩陶文化进行了多层次的研究和探讨。这说明，多学科视野下的中国彩陶文化研究正在日趋走向深入。
      2018年9月27日，研究会应邀在湖北襄阳市米公祠举办“肃襄传情”——马家窑文化传承人王志安先生书画展，这是研究会用书画形式传播马家窑文化的首次尝试。在弘扬中华优秀传统文化的同时，用书法和绘画的形式传播了马家窑文化。同年，王志安会长受邀在黄冈师范学院为美术学院师生讲授马家窑文化，阐明了马家窑彩陶画对中国画的深远影响，在师生中引起很大反响，黄冈师范学院聘请王志安会长为该院客座教授，并颁发了聘书。
      为加强和全国博物馆的交流合作，马家窑文化研究会博物馆经过中国博物馆协会考察，成功加入中国博物馆协会，并加入中国博物馆协会考古与遗址博物馆专业委员会、史前遗址博物馆专业委员会、非国有博物馆专业委员会，成为会员单位，并和陕西兵马俑博物馆、陕西半坡博物馆、浙江良渚博物馆、浙江跨湖桥博物馆、甘肃大地湾博物馆等进行了交流展览和学术合作，为马家窑文化的传播，建立了良好的合作平台。
      2018年，马家窑研究会在青海西宁参加青海省文物局和柳湾彩陶博物馆举办的全国彩陶保护与研究学术研讨会。同年，在西安大唐西市参加中国博物馆协会非国有博物馆专业委员会2018年会员大会。还参加了在福州举办的全国博物馆协会会议和博物馆产业博览会，并在中国博协考古遗址委员会会议上发言，介绍了研究会和博物馆的发展情况。
      2019年5月，马家窑文化研究会受邀到西安刘文西先生创办的陕西黄土画派美术博物馆鉴定彩陶，并就博物馆的布展和有关学术课题进行了深入交流。
      2019年5月12日至5月14日，中国博物馆协会史前遗址博物馆主任委员会议在临洮召开。马家窑研究会博物馆作为会员单位参加会议，接待了浙江跨湖桥遗址博物馆、福建昙石山遗址博物馆、河南大河村遗址博物馆、河南仰韶文化博物馆、陕西半坡遗址博物馆、青海柳湾彩陶博物馆等博物馆的馆长。各位馆长在参观了甘肃马家窑彩陶文化博物馆后认为，马家窑彩陶文化博物馆虽然硬件设施十分简陋，但是作为非国有博物馆，其馆藏数量之丰富、文物级别之高，令人感到十分震撼，使其他国有博物馆非常羡慕！尤其在学术研究上取得的丰硕成果，更应该得到全面肯定和高度评价！
       2019年6月15日，“远古之光——马家窑文化彩陶珍品展”暨“世界视野中的马家窑文化”学术研讨会在北京市东城区中华民族艺术珍品馆开幕。这次彩陶珍品展是马家窑文化成系列地在北京首次亮相，让首都观众近距离观赏了彩陶文化博物馆的彩陶珍品。这次展出的彩陶中，尤其是女蛙纹、大阳鸟纹和龙形纹等几件珍品彩陶，使许多专家对马家窑文化的精美和神奇惊叹不已！全国人大常委会委员、中国社会科学院学部委员卓新平先生观看了展览之后，认为本次展览展出的彩陶极其珍贵，对研究中华远古文明价值重大，应该引起政府的重视，提供专门的展出场馆。天文学专家、中国科学院吕宇斐教授认为，展出的这批彩陶是中国乃至世界所有彩陶中最值得重视的珍品，具有很高的研究价值。他还说，我们珍视这批彩陶，并不是彩陶本身的制作价值，而在于通过它上边的纹饰所保存下来的远古文化信息，这才是马家窑文化的核心价值！中国社会科学院学部委员王震中参观展览后认为，蛙神纹和巫字纹等几件彩陶，可解读的文化内涵非常丰富，属于国宝级的彩陶珍品！
       展览时间25天，共接待社会各界3万多人参观，其中预约人数一万人左右。由于预约参观人数众多，展出时间比原计划延长了5天。展览取得了圆满成功，可谓是马家窑文化彩陶珍品的一次饕餮盛宴！
2019年7月，研究会应邀去河南渑池县仰韶文化博物馆学习交流，甘肃马家窑彩陶文化博物馆和仰韶文化博物馆签订协议，结为友好博物馆，助力2021年仰韶文化发现100年系列纪念活动。研究会投入资金，对马家窑文化网站进行升级，建立了博物馆微博、研究会微信公众号，将为全国马家窑文化的研究、爱好、收藏者提供更多服务，打造好马家窑文化的对外宣传和交流平台。
       2021年6月19日，马家窑文化学术报告会暨彩陶珍品展在甘肃临夏州举行，来自省内外的19名专家学者，围绕世界视野中的马家窑文化、马家窑文化与华夏文明的关系、马家窑文化的传播及影响等话题进行了交流研讨。专家们相互切磋、思想交融，碰撞出许多学术亮点及学术成果。
       研讨会上，王志安认为：马家窑文化是华夏文明乃至世界文明中的瑰宝。马家窑文化彩陶分布区域之广、时间跨度之久、蕴藏数量之大、造型纹饰之美、文化内涵之深，都达到了世界彩陶文化的最高峰，这种认识已经在学术界取得共识。
       河北师范大学教授、博士生导师汤惠生，则将马家窑文化与印度哈拉帕文化形象地比喻为“一根扁担两只筐”。随着“一带一路”倡议的实施，中国与印巴次大陆的接触日益频繁和深入，人们发现，河湟流域的马家窑文化与印度河流域的哈拉帕文化就像两只筐，而中间的喜马拉雅走廊就像一根扁担可将这两只筐挑起来。通过这根扁担，黄河与印度河之间从史前开始就产生过很多文化上的联系。
      兰州大学历史文化学院教授、博士生导师杜斗城认为，马家窑文化起源于青藏高原与黄土高原交界处的羌族，从马家窑文化开始，起源于西部的羌人一波一波的地东出，为中华文明的形成做出了巨大贡献。
       中国人民大学历史学院教授、博士生导师韩建业认为，甘青地区是早期中西文化交流的前沿和通道，马家窑文化在早期中西文化交流过程中具有无可替代的重要地位。5000多年前，马家窑文化就已经影响到现在四川的西北部、云南、青藏高原等地，再从青藏高原影响到克什米尔、印度河流域。马家窑文化往河西走廊延伸，一直到现在的酒泉，从酒泉又到新疆东部，给新疆东部传去彩陶，新疆彩陶在天山南北广泛传播。到了3500年前，新疆彩陶又传播到中亚地区。马家窑文化也接受了一些西方的东西，比如说彩陶纹饰、铜器技术等。我把这样一个中西交流的路叫作“彩陶之路”，而“彩陶之路”当中，马家窑文化是中坚力量。
       25年来，研究会在对外交流的同时，一直注重学术交流，开展全方位研究，取得了多项研究成果，出版了多部专著和书籍。新编辑出版的有《马家窑文化源流》第12期会刊、《丝绸之路彩陶与嘉峪关历史文化研讨会》论文集、《第二届丝绸之路彩陶与嘉峪关历史文化研讨会》论文集、2016年由文物出版社出版发行的王志安学术专著《马家窑彩陶文化探源》，全书23万多字，400多幅图片，是马家窑文化多学科综合研究的最新成果，该书的出版发行，让更多的普通读者，可以从专业的角度了解马家窑文化，研究马家窑文化。2019年，王志安与加拿大邓宏海教授合著的《世界视野中的马家窑文化》出版，这本书从农耕技术、青铜冶炼、宫殿建筑等多方面进行了研究，聚集了在马家窑文化研究领域具有世界性的最前沿的研究成果，将马家窑文化研究打开了一扇世界之窗，使人们能够站在世界视野下观察马家窑文化，进一步提升了马家窑文化研究的学术层次。
       王安志先生的马家窑文化研究，就是要从远古的先民那里，找回一种文化自信。
      无疑，对于王志安先生来说，马家窑文化研究，属于对“过去”的探索；而弘扬和传播马家窑文化的精神和价值，则是着眼于“未来”。
“中国现在已经成为世界第二大经济体，但在文化上，还是缺乏一种自信。这与一个经济大国的地位是不相称的。中国的先民们创造了光彩夺目的马家窑文化，她的子孙们就更有理由为人类创造更加辉煌灿烂的文化，我对马家窑文化研究如此痴迷，目的就在于从远古中国的先民们那里，寻找一种文化自信!”
       这是王志安先生作为学者的一种文化自觉。
      王志安还在文字学领域，和包括加拿大华人学者邓宏海先生在内的一批学者的共同努力下，确认了马家窑文化彩陶上已经出现了五十多个甲骨文前的母体文字和数字卦组成的文章；在哲学领域，他找到了原始哲学思想的发端，找到了表达阴阳哲学观念的原始彩陶画；在美学和艺术学方面，他发现了马家窑文化是中国画和敦煌壁画的文化源头，也是雕塑学领域的文化源头；在文化学方面，他找到了远古就已经存在的蛙文化、太阳文化、水文化和土地文化等系列文化的历史源头和丰富内涵，并从彩陶上找到了最原始的女蛙图腾原形，也找到了龙图腾最生动的起源轨迹，并在《文汇报》上掀起了一场讨论。
王志安还认为，马家窑文化对甘肃来说，是和敦煌学齐名的第二张名片。甘肃地处全国内陆的中心地域，离沿海开放口岸城市最远，当今世界，海洋文化主导着世界经济，甘肃的工业项目和人才资源不断被沿海其他城市吸纳而去，甘肃经济已沦为全国经济倒数的尴尬位置。在这种情况下，甘肃利用自己深厚的文化资源，建设与敦煌齐名的的第二张文化名片，就显得十分必要。
       2011年12月，王志安先生作为中国书画家经营协会赴印度尼西亚首届书法交流展代表团成员，在印尼首都雅加达博物馆参观。其间，仍然念念不忘对于马家窑文化和中国文化的研究和思考。
12月13日，王志安一行人参观了印尼雅加达博物馆。他在当日的日记中写道：“虽然文字不通，但以照片上当地土著人形象看，这里的土著民族与印第安人的原始形象（似乎）有渊源关系。（而）印第安人与创造马家窑文化的古羌人也有渊源关系。我在思考远古人类的迁徙路线与族群联系的文化证据，（即）把似乎有渊源的族群人种联系起来，寻找更加确凿的线索和证据。（当然），这仍是一个世界性的课题。”
        可以说，马家窑文化已经与王志安先生的生命融为了一体。
最后，笔者想以王安志先生创作的《马家窑遗址》一诗，来结束本文：  

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