将祠堂文化建设提高到一个新水平
将祠堂文化建设提高到一个新水平
朱怀瑜
尊敬的各位祠堂宗长：朱怀瑜
尊敬的各位领导、专家、同志们：
刚才吴祥辉同志将会议的筹备情况和开法跟大家介绍了。我感到这一次祠堂文化研究和联谊活动盛况空前。有这么多祠堂宗长和代表踊跃参加，有这么多市、区部门领导和专家学者莅临指导，我们会议的地点——赤溪镇，又以它青山秀水的新姿和同如仲夏的盛情来欢迎我们，令人感动。现在，我代表市闽学和传统文化研究会和市姓氏源流研究会，先做个发言。
一、为什么要推动祠堂文化建设
（一）祠堂的历史由来
宗族，郡望是产生祠堂的社会基础。在中华大地上，我们祖先在很久远的年代，就迈开了文明的步伐，在个体家庭成为社会生产和生活基本单位后，为了生产互助和安全自卫，聚族而居，繁衍生息，逐渐形成了家庭、宗族。到秦汉之后，为实现国家管理，随着分封制的实行，同姓氏的人在封分的地区内，可以受到庇护，并拥有一定的社会地位，大家就很看重这种家族的声望和地位，更多地聚焦在这高门望族之下，于是，这一辖域便集治权和族权于一身，被标榜为“郡望”了（郡，指行政区划：望，指高门望族）。郡望在历史上产生过重要影响。如今，在追寻姓氏源流或祠堂堂号时，仍然称陈氏颖川郡、李氏陇西郡、朱氏沛国郡、林氏清河郡、卢氏范阳郡等等。祠堂是顺应时代应运而生。我们民族自古有尊宗敬祖的传统，郡望时期，就有祭祖的礼制。在封建早期，皇家祭祖场所称太庙；达官贵人祭祖地方称“祖祠”等，而民间则分散进行家祭。以“祠堂”作为同宗民众集中祭祖的场所，直到宋之后才大量出现。这是因为到宋朝，郡县制被废除，郡望也就消亡了，但是，人们仍然有尊崇共同祖先以维系亲情的传统，仍然希望能在原有宗族团体的基础上，有一种新的社会组织来替代。因而，就渐渐脱离了以高门望族为中心的联结，则以同姓人聚居地为选址，以宗庙祭祖制度为纽带，以宗亲情感联络为特征，建立起祠堂。
这种新社会组织的建立，顺应了时代变迁，更适合于在城乡发展，特别是到了明嘉靖皇帝批准《令臣民祭祖立家庙疏》后，就很快普及开来。
可见，祠堂是在宗族、郡望的基础上、及以“太庙、祖祠”为前导发展起来的。此后，逐渐完善了祭祀祖先，修撰族谱和开展族亲文化活动等功能。
祠堂除了本身的名称外，还有宗庙、家庙、宗祠、公祠等称呼。
（二）什么是祠堂文化
祠堂文化是表达宗亲的共同愿望。我们所以盖祠堂，就是希望通过这种实体建设和其中的活动，表达宗亲的共同愿望，表达大家对祠堂建设的价值取向。这就是祠堂文化。具体一点说，就是通过祠堂的构建、景观塑造以及定制祖训、堂规、管理办法、活动形式等告诉宗亲，要用什么来教育族人和后代，为祠堂树立什么形象，弘扬什么道德，坚持什么方向。祠堂文化的共同内涵。或许有人问，祠堂样式各异，活动有别，如何看待祠堂文化的共同内涵呢？我们以为，尽管各地祠堂建设各呈纷彩。但总体而言，祠堂以弘扬传统文化的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”为其精神主旨；以弘扬祖德，树立榜样，注重伦理和道德教化为主要活动内容；以激励奋发图强、光宗耀祖，为国家为社会作贡献为理想目标。这就成祠堂文化共有内涵。它有很强的群众性、实践性、和普适性。
特别是在我们国家和民族出现过多次危难时刻，祠堂文化透着忠义和骨气。在那峥嵘岁月，多少祠堂组织宗亲共赴国难，抵御外族入侵，出现多少母送子，妻送郎上前线保家卫国。
我市许多祠堂文化建设体现了这种内涵。到福安上杭陈氏祠堂，一踏进正厅、就看到两旁墙上镶嵌有四幅精美的红木浮雕，上刻先祖“井栏打虎除害、池畔解难善举、四代同堂行孝，抗击倭寇为民”的事迹。到福安柄榕头村郑氏祠堂，一眼就可以看到正厅上悬挂有多幅颂杨先祖郑虎臣剑毙南宋大奸臣贾似道牌匾，其中有文天祥亲题“作正气人都为名教肩任，到成仁处总缘大义认真”匾。走进这样的祠堂，都会被一种崇高的精神所感染，也就走进了祖德教育的实际氛围，可见祠堂共有文化内涵。
祠堂文化与时俱进。在新的历史时期，祠堂文化更是充满生机活力。不照搬过去老套，也不再版翻新，而是能在接续中开拓，不断赋予新时期文化思想。它能实现马克思主义和建设有中国特色社会主义理念的指导和融入；能在建设“六新”大宁德的背景下运作和展开；能把群众企盼的建立尊老爱幼，勤劳诚实，和谐包容、仁爱孝顺、重教尚贤，建功立业等社会新风尚发扬。这些都说明了祠堂文化能伴随时代进步，历久弥新。
（三）祠堂文化建设的意义
其一，利国利民，以小见大祠堂文化立足于姓氏的根基，发展同姓为一宗，然而，天下百姓，寻根谒祖，又都是炎黄子孙，它一头连着百姓，一头延展到民族和国家。祠堂文化倡导仁爱和合，排拒民族矛盾和宗教之争，增进中华民族的认同感和凝聚力；倡导自强敬业，富涵革新求索，共同弘扬民族精神。它对于我们国家的统一和谐，民族的繁衍昌盛和华夏文明历千年而不断，起到了利国利民作用。特别是在当今西方反动势力力图西化、思想文化呈现多元的情况下，祠堂文化更显现它是一支化解社会矛盾，促进基层稳定，抵御西化侵害，守护民族团结进步的坚强力量。
其二，广参与，接地气，便于解决实际问题
当前，各类社会组织争相发展，各显其能。不过，现在那一个社会组织能有像祠堂这样在城乡普及，哪一个社会组织有这样多的基层民众自动参与！这充分说明了祠堂建设能顺应形势要求，有着立足基层一线，联系群众面广，便于解决实际问题的突出功能和优势，能体现一种社会管理的“软性”实力。
现在，祠堂在优秀传统教育，营造良好道德环境方面大有作为。例如，有地方发生土地、房产纠纷，邻里乡民长期闹矛盾，祠堂宗长主动上门做促和工作，能把矛盾给化解了。蕉城也有一祠堂，发现有个宗亲家庭婆媳不和，甚至闹得左邻右舍不得安宁，祠堂宗长就先对媳妇讲孝顺，晓之以理，对婆婆讲家庭和睦的重要，终于使婆媳重归于好，可谓把美德教育接地气，深入到群众中去了。
特别要提到，我们热心搞祠堂建设的，都是衷心拥护祖国和平统一。蕉城区有台胞宗亲的祠堂，都很主动帮助认祖寻亲，为促进和平统一做努力。还有很值得肯定的，有地方祠堂通过敬宗认祖宣传，自觉抵御了境外宗教势力的渗透和影响。
近年来，许多祠堂帮助宗亲发展实体经济，在引进人才、资金、项目，参与家乡建设方面作出一定成绩。
可见，祠堂座落民间，群众基础好，解决问题容易到位。
二、当前祠堂建设重点抓的几件事
（一）祠堂修建修建指导思想。最近，参观了一些祠堂、多数已重修重建，显现了新气象，但也感到少数祠堂装修杂乱，未能很好体现祠堂建设主旨和功能，缺乏应有文化氛围。为此，祠堂建设应当在指导思想加以明确，并付之实施；（1）符合基本范式，体现优秀传统和现代文明的结合，做到整体规划，精心布施；（2）体现本姓特色，即祖先的功绩、美德，本宗在当地的繁衍发展；（3）展现对祖先的敬重，便于祭祀；（4）整体氛围体现尊严、肃穆、有历史厚重；又明快、精致、协调。既避免阴森生畏，又避免过于花花绿绿。使大家在观念上不以为祠堂只是老年人的集聚地，而是给人以亲近感，成为青年，孩子都乐意去的地方。
重视修建的“十必要”。查部份史料记载，修建祠堂，应当重视的“十必要”；
（1）祠名：在大门口或牌楼正上方，写明“某氏宗祠”、家庙等。
（2）堂号：以祖先事迹作堂号的，如朱姓“考亭堂”、周姓“爱莲堂”、孟姓“三迁堂”等；以“郡望”作堂号的，如“颖川堂”、“陇西堂”等，这种堂号应制作成木匾，悬挂于大厅正梁中央。
（3）塑像（绘画）：将本姓迁入当地的始祖（祖公、祖婆）雕塑成像，置于正厅后壁中央“神龛”内，或绘制成画像挂于正中央；
（4）神牌：祖先牌位（或称家神牌）应分辈份摆放，新牌制作按统一尺寸，牌位放在始祖“神龛”两侧或后厢房，如果两侧不够放，又没有后厢房，可把“神龛”挪前专设，把后壁全部用作分层摆放。新建改建的祠堂不宜将牌位摆在正厅两侧，避免拥挤、单调，显得阴森压抑。新制作神牌背面要刻记姓名、辈份、生卒年月，并编号摆放，造册登记，还要制作玻璃框架，对神牌加以保护。
（5）香案：应在“神龛”前，不宜自制尺寸大小不一，任意摆放。要预置防火设备，落实安全措施。“元宝、纸钱”，应在房前专门炉内焚烧。
（6）族史：将本姓氏的繁衍发展史、祖先的功绩、美德、典型事例等，写成精短美文，写（挂）在正厅两侧上方。在两侧下方，可将这些功绩归纳成几则故事，用石雕、木雕或图画镶嵌，与上文对应，图文并茂，便于学习瞻仰；
（7）祖训:族谱或祖祠都记载有祖宗训示，原来多为文言文，现可附白话文释义，也可缩写成易懂好记的座右铭，挂在院井走廊或前厅两壁；
（8）楹联：修复祠堂要保存原联，修旧复新。新祠堂楹联要有预案，精心编排，书法不宜千篇一律，也不宜谁捐，任谁写。楹联内容应体现祠堂文化的精彩一格，个性特点；
（9）牌匾：旧牌匾来源和内容庞杂，有的已失去悬挂意义，应加以整理，选择那些能表现祠堂特点和有文化品位的。接受新牌匾，应通过公议，悬挂那些对社会、家乡有重要贡献的；立功授奖的；职位职称达一定层次的宗亲；
（10）告示：分设类型。一是《荣誉》栏：记载宗亲中被本祠堂表彰的人和事，以及被部门单位评上各类先进和模范的；二是《贡献》栏：记载表彰为祠堂建设捐资、投工、策划、设计、管理有贡献的宗亲，以及提供过帮助的单位和个人。告示栏一般设在前厅或天井走廊两旁。
（二）“风水”及新祠堂选址
人们在天体运行中生活，因所处的具体环境不同，日月星辰轮转，山川河流变化，四季昼夜更替，对人的作用和影响不同是客观的，也是特定的。所谓“风水”，就是选择综合环境最佳的地点，能避害趋利，聚集和获取更多良好的信息流，生活的更舒适、更美好。新建祠堂择址当然也不例外，我们要以风水学中哪些科学理论为指向，遵循客观规律，不被迷信所惑，包括在实践中懂得风水“从大、从主、从实”的道理。（略）
（三）怎样祭祖
祭祖的一般要求和十个程序。祭祀祖先有两种主要形式：祭“身”，三月清明在坟前；祭“神”七月十五在祠堂。因不同地方、不同姓氏，祭祀方式有所差异，但可参照祭祖的一般要求和十个重要程序：
（1）摆设香案：司仪、宗亲代表（工作人员）、乐队先到场准备；
（2）焚香明烛：司仪宣布仪式开始，宗亲代表点燃香烛、鸣炮、奏乐；
（3）主祭进祠：主祭族长，各房中排行岁数最长者，由族人搀扶，以红灯笼为前导，在陪祭（理事长，族长同辈等）陪同下，一起步入祠堂，大家起立鼓掌，鸣炮奏乐。
（4）迎请祖先：司仪双手捧香高举至天井，颂曰：“今天是某年中元节、某村某姓子孙敬迎列祖列宗受祭拜。请就位。”再到香案插香、鸣炮奏乐；
（5）宣读祭文：由司仪代表宣读，后鸣炮，奏乐；
（6）供献祭品：把“八宝”、“三牲”递交主祭人，在向始祖作揖或跪拜后，放回原处，奏乐；
（7）宗亲祭拜：主祭、陪祭为先，三拜九叩，再陆续由族人，包括女儿、媳妇、女婿有序祭拜，奏乐。
（8）理事长讲话：回顾一年活动情况，各项基金收支情况，表彰好人好事，讲述建设祠堂、弘扬祠堂文化意义，提出今后活动意见；
（9）举行表彰：理事会宣读获奖名单、授奖事宜，如给孝子、好媳妇、优秀生等戴红花，发奖牌；
（10）鸣炮结束：司仪致祝福词，烧纸钱、鸣炮、结束。
祭品的内容和摆设。上述祭品内容（称“十全十美”）和摆设层次：
（1）红烛、米酒、红筷子：一对大红烛分立两旁，中间十杯米酒，站立一付红筷子。
（2）献“八宝”：用8个盆子乘物（寓意）①红纸剪一对蝙蝠（幸福）②松枝或线面（长寿）③书本或画册（进步）④一缕黑丝线结一缕红丝线（良缘）⑤几块银元或百元纸币（富裕）⑥花生或西瓜（后发）⑦甘蔗或鲜笋（升高）⑧红柑桔或桂圆（圆满）。
（3）亮“七星”：七盏小红烛点燃，摆成七星北斗状（前程光明）；
（4）供“三牲”：原指猪、牛、羊，现为猪头（含尾）、全鸡、全鱼（或蛋），两旁摆一对红独；
（5）新鲜水果6盆；
（6）糕饼糖果6盆；
（7）素菜6盆；
（8）晕菜6盘；
（9）茶水10杯；
（10）鲜花一篮。两旁燃一对大蜡烛。
（四）推动和美家庭建设
推动和美家庭建设，为和谐社会建设之需，反映时代精神，是今后祠堂文化建设的主要指向和重点活动内容。
百善孝为先，应从倡导孝道做起。
首先，抓宣传、表彰、推动。开展“孝星”（孝子）评选，把评选的条件和标准发到每户宗亲家里，使评选过程成为大家的自觉参与，自主教育和自我提高的过程，使评选出的“孝星”，群众公认，信服，起榜样作用。
其次，抓不良“苗头”的转化。现在孝道教育缺失，理事会要做孝道教育有心人，问题发现一个，盯住一个，提出“不让本村本姓出一个不孝之人”的口号，发动宗亲邻里一起帮，群策群力。
其三，尊老敬老，营造孝亲社会氛围。例如对宗亲中高龄老人，每逢五逢十年份的生日开展慰问，2推动青年人敬老。把倡导夫妻和睦、婆媳和睦宗亲邻居和睦带动起来，开展对好夫妻，好婆婆、好媳妇、好邻里的宣传表彰。开展“家庭教育”，请专家、老师为父母、长辈讲如何教育儿孙。对于家庭困难，没有就业门路的青年，开展“结对子”援助。实践说明，祠堂有做好这方面工作的很大潜能。
（五）开展奖学、助学活动
祠堂开展奖学、助学活动由来已久，总体效果较好，有待于加强的是：一要继续完善管理机制，特别是做到资金及时募集，专款专用，公开透明，保证有源头活水；二是对于优秀生表彰，应以精神勉励为主，给发奖牌，戴红花，上光荣榜等。三是要建立每年被表彰，支助学生名册，做好在校、就业、创业的情况反馈，重要宗亲活动尽可能让他们参加，培养他们常怀对父母，宗亲感恩之心和对家乡的热爱之情。
（六）联络在外宗亲支持家乡建设，推动祖国和平统一
近年来，有许多乡村已有一半以上人口在外就业或迁居城里、也有相当多的在海外。这是祠堂建设面临的新情况。为此，首先，要从情感上激励在外宗亲爱乡念祖。如有祠堂提出“这里是生我养我的土地，是我魂牵梦萦的地方”、“这是我开始追梦的圣地”，我的发展和成就连着你。“不忘老祖宗，建设新家乡”等口号，以情感促合作，推动他们参与和帮助家乡建设。其次，要了解当地的建设规划和项目开发情况，熟悉家乡发展经济的条件和特点，多向在外宗亲推介宣传。其三，要了解在外宗亲情况，建档立册，加强联络，把握双方合作条件和契机，描准具体项目，做好牵线搭桥。
有宗亲在台的祠堂，应主动为他们寻亲敬祖、经济合作提供方便，要把帮助的过程成为增进情感交流的机会，不失时机宣传国家统一大义，明确反对台独。
（七）加强姓氏源流和修撰族谱的研究
编撰族谱，是祠堂文化建设中一件大事。现在大部分祠堂都修谱，还有一些祠堂组成团体和组织专门人员，开展本姓氏源流和编撰族谱的研究，并在其上级研究会帮助下，作出了成效。当前，编撰族谱还有一些问题，应继续加以纠正和完善。例如：
①关于尊重史实。由于多种原因，有的姓氏对历史某些重要关节，如始祖的出身地，迁入年代记述不祥，应当通过考证、获可靠证据后录入。如果不能确定，应如实存异，留后代再辨识。
②关于体现公正。如女子要上谱，记录已婚女子到夫家，这不仅体现男女平等，而且有利于记载社会人口迁徙。
③关于改变过时方法。部分族谱在录入人名时，沿用旧法，把那些有行政级别的，部分工商业主，有学位的宗亲，用红颜色写人名。现在社会职务、职称、职业都十分复杂，已找不到统一的可资比照的标准。因而，旧法有失公允，甚至产生矛盾，不宜沿用。
④关于分清史实与传说。本姓历史上有好故事、好传说都可以写入族谱，但必须明确是传说。传说不能当成史实，史实也不能加油添醋，变成传说。
⑤关于主次位置。现在有些谱谍一打开，扑面而来的是修谱捐资人，现任领导、企业家的大幅照片，还有把富人、公职干部、学生等个人相片都一一上谱。捐资人的贡献，某些人的成就可以写在前言、后记中。突出位置上的照片只该是列祖列宗、英烈及对国家社会有过重要贡献的人。一部好族谱，不应落俗，而是要真实、严谨、有大气。
（八）开展合作和参与公益活动
祠堂文化走向文明进步，是它能革故鼎新，与时代要求融合。当前、祠堂可以利用自身条件和特点，为社区、农村发展公共事业服务，合作开展社会公益活动。例如，主动与县（市）文化体育、就业服务、职业技术辅导等单位、机构开展多渠道、多形式合作，相应举办“农村文化站（点）”、“农民书屋”、“实用技术培训班”、”“社区就业服务社”、“农民体育活动中心”、“老年棋牌活动室”等等。还可以创造条件，参加“美丽社区”、“美丽乡村”环境建设，组建慈善邦扶义工，参与防灾救灾应急机制和志愿者队伍等，以丰富祠堂功能，提升祠堂贡献，展现祠堂的正能量。
三、加强祠堂自身建设
选好理事会。祠堂建设好，关键在领导。首先要把祠堂理事会班子选举好，多争取乡贤、有识企业家、热心的退休干部参加，也可以请外姓人当顾问。尤其是要选威望高，有组织统领能力，热心于为公众办事的理事长和善于做人的工作，能干实干，甘于奉献，任劳任怨的秘书长。
实行必要制度。祠堂的建设和宗亲活动必须有切实可行制度。例如要在 ①祭祖； ②奖学助学； ③资金募捐和使用； ④宗亲的联络和建设项目引进； ⑤先进模范和好人好事评选表彰； ⑥敬老爱幼； ⑦参与慈善和志愿者活动；⑧祠堂的安全维护和日常管理等方面纳入制度安排，并坚持实行。
不忘“三要、三戒”。建设好祠堂文化，管理祠堂，一定要顺应形势和社会经济发展的要求，一定要增强民本思想和大局意识，在思想上有正确导向，在行动上有正确规范。为此，祠堂文化建设和管理应当实行“三要”、“三戒”。
“三要”是：一要祭祀祖宗，不忘祖德，团结宗亲；二要继承优秀传统，创新时代特色，以构建美德环境、和谐社会为引领；三要脚踏实地，真抓实干，为宗亲、为社会作贡献。
三戒是：一戒利用祠堂活动，聚众干涉当地政事和做影响安定团结的事；二戒造成宗族异姓之间矛盾隔阂和群众纠纷，以大压小，以强凌弱；三戒祠堂成为赌博和吵闹场所。
积极创建文明祠堂。开展创建“文明祠堂”活动，其主旨是将弘扬优秀传统文化和推动新时代思想创新在宗祠文化建设中的融合，也是宗祠建设学习和贯彻习近平特色社会主义思想最重要举措。它对于提升祠堂建设水平、提升祠堂的影响力具有重要意义。应当以创建“文明祠堂”把各项祠堂活动串起来，体系化起来。我会已制定“文明宗祠”评选的指导思想，评选的标准和做法（另发）。评上“文明祠堂”，是一种新高度，是给宗亲的荣耀，给祖宗的荣耀。希望我市在会后能有个蓬勃开展的新局面。
加强党的领导。祠堂是一块社会主义文化阵地，更需要加强党的领导。各祠堂理事会应加强与社区或村党组织联系，把祠堂建设能纳入到它们工作中去。祠堂重要的、影响大的活动，都应汇报，取得支持。
同志们，让我们把一切积极因素都要聚合到为实现国家富强，民族复兴中国梦的旗帜下，把祠堂建设提高到一个新水平，走向新成功。
谢谢大家！
(上述祭祖的形式、程序和祭品的内容、摆放等供参考)
2013年6月25日印
2016年2月28日、2020年10月15日重印
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