江都王家楼王氏族谱与《扬州十日记》
《扬州十日记》是一本记史著作。全书八千余字，揭露了清军杀人如麻、流血有声的暴行。随着清军入主汉地，扬州屠城的记载而被刻意掩盖，《扬州十日记》也就一直被列为“全毁书目”。辛亥革命前夕，有心的留日学生从日本将此书翻印，带回中国，“希望使忘却的旧恨，助革命成功”。直到这时，《扬州日记》才为世人所知。
由于书中记载存有矛盾之处，死亡人数亦有夸大的成份，所以，对于此书的真伪及是否真有王秀楚其人，古今学者一直存有质疑与争论。
后来，江都仙女庙王家楼村的王氏族谱《王氏家乘》面世，依据其所录之内容，终于使世间这场争论有了一个较为明晰的答案，并有助于对《扬州十日记》与王秀楚其人研究的深入。
距仙女庙东南三里多路，有一个叫王家楼村的地方，紧靠现在的江都水利枢纽工程。它是一个由王姓家族聚族而居的大村落，其中分为东、南、西、北、中五个自然村庄。因村庄东边有一座在当时少有的二层楼房而远近闻名，故名“王家楼”。
大前庄处于王家楼中心，是这支王姓家族的发祥地。庄中有十座建于清乾隆中期的坐北朝南的建筑，均是前后三进六厢、自成院落的大瓦房。这十座建筑青砖灰瓦一字排开，东西长约200米左右，南北计跨50—60米，可谓气势雄伟，气派不凡。
王家楼村的王氏乃琅琊王羲之嫡系后裔的金坛塔山一系，其始姐为琅琊王氏第八十世孙王和。王家楼村的王氏族谱《王氏家乘》现存三种不同年代修撰的版本，计11卷12册。其中嘉庆年间的存一卷一册；咸丰年间的存4卷5册；民国年间的存6卷6册。从嘉庆、咸丰年间族谱可知，《王氏家乘》始创于康熙二十八年，继修于乾隆二十四年与嘉庆十二年，续修于咸丰十一年，复修于民国七年。乾隆年间的谱序为杨绍印撰，《王氏大成家谱序》为“赐进士探花及第……年家眷门生徐乾学”于康熙庚午岁菊月作。
从王氏族谱中得知：塔山王氏元末时因“社会动荡,山冠纵横,民不聊生，塔山故址遭其焚掠，无有宁止”,所以除少数人坚守塔山外，余者遂分徙四方。其中，琅琊王氏八十二世孙王秀楚的祖先王处位一支便徙至扬州北关下。
据王氏族谱记载：王家楼王氏始祖王和之父王肇庆，乃琅琊王氏七十九世孙，会试归途，经扬州，游平山堂，巧遇早先迁扬州的同族兄弟、琅琊王氏八十二世孙王秀楚的祖先，在其诚心邀约下，也迁来扬州，并在扬州娶杨氏生王和。而后王和又于十六世纪晚期从扬州迁往仙女庙东南之地繁衍，并逐渐形成了聚族而居的王家楼村。
史可法绝命书
王秀楚与王家楼王氏虽同宗，但不同支。而王家楼村在《王氏家乘》中仍有《秀楚公事略》的《附志》。《事略》写道：“桂林公迁扬时，与秀楚公之祖同家于城，至和公始东徙。秀楚公者，和公之族孙也。崇祯乙酉夏四月十四日清兵南下逼扬州，未几，城陷。明阁督史公殉节，清兵屠城十日，秀楚公一门数十口，昆弟、妻子、妾媵及其他朞功亲属死亡殆尽，只公孤孑一身，可谓再世矣。著有《扬州十日记》一书，流传于世。书中实录皆亲历也。时往来城乡间，与我宝栋诸公闲话沧桑。殁后，我栋公命子孙春秋佳节，为之设祭展墓，例于我本支祖先焉。”
由此可知：王和之父王肇庆迁来扬州后，与王秀楚先辈“同家于城”，王和后徙仙女庙。在政权更迭、扬州屠城后，王秀楚一家只剩下他孤身一人。此后，王秀楚与仙女庙王和后人王宝栋等人一直保持联系，长相住来，共话沧桑。王秀楚死后，王宝栋念其无后，便将王秀楚视为本门先辈，命子孙循例祭扫。同时，在王家楼的《王氏家乘》中以《附志》列入，以示不忘前辈之恩德。
史公祠
由此可知，王秀楚是实有其人，《扬州十日记》乃王秀楚所作，且为“亲历”、“实录”。
关于《扬州十日记》，最早将其译成英文介绍给世界的，是一位江都人，名叫毛如升。
毛如升原名毛如杰，江都邵伯人。他在邵伯读完小学后，考入扬州中学，初中毕业后辍学在家。他勤奋好学，自修两年后，考入南京中央大学外文系，后在中美文化交流中心供职。南京大屠杀惨案发生后，他激愤于日寇的暴行，联想到明清之间发生在家乡的那一场民族悲剧，为激励国人的御侮之志，便把《扬州十日记》译成英文，先后在《天下》、《西风》等杂志上发表。书中有美国密西根大学贝德博士写的序，对其评价甚高，称为“近年来中英互译之作中占一重要地位。” 朱毓麒
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