王金镭·大英博物馆的中国白德化瓷塑“朝天圣侯”考
大英博物馆珍藏“朝天圣侯”瓷塑
(曾经在德化窑神圣殿祖龙宫供奉的朝天圣侯瓷塑，明代瓷圣何朝宗于1610年雕塑，1930年之前流落到欧洲，现藏于大英博物馆。)
大英博物馆中国馆馆长霍吉淑发表于《福建文博》的《谈明代德化窑瓷器》一文中对“朝天圣侯”这一尊瓷塑造像介绍道：
透明釉“中国白”民间神塑像，福建省德化窑，明代，1610年，高26.5cm，购买，OA1930.11-13.1。这件“中国白”塑像表现的是坐在多边形宝座上的神仙。他左手持一颗明珠在胸前，右手放在上层腰带上。他被塑成中年人，着铠甲上覆官服龙袍，脚下的靴子刚好可以看见。袍服的正面和下面的裙摆处各刻划出一条显示官阶的腾龙；头戴乌纱帽。目光下垂，态度谦恭，嘴上方穿孔以粘附真的髭须来增添真实感。底座上象征财富的如双犀角类的吉祥物。人像刻划的笔触很深，施一层泛黄的釉。宝座背面刻有平行的3列15个字铭文，说明了雕像的日期时间，曰：“万历庚戌年季春念六日壬寅未时”(1610年农历3月26日未时)。制模的风格、胎土和装饰的特性都与铭文一致。这样优质的胎土厚实的塑像只能是17世纪前半叶明晚期德化窑的作品。清代的塑像在风格上与之迥异，这么深的刻痕和诱人的暖色釉是没有的。识别这尊人物很成问题。唐内利把他归为“财神”，他解释说“财神”的历史原型是周朝的赵公明，单手握锭。不过人像也可能是关帝，民间的武圣，在明晚期也成了财神。曾出版于：唐纳利1969年，图版71A；史密斯1974年，编目号217；阿耶斯1987年，p25和p27，图12、13；《东方陶瓷学会》1984年，编目号117；唐纳利1969年，p174。
“朝天圣侯”应是王审邽封号
民国《桃源东熙王氏族谱》中的王审邽遗像
根据民国版《桃源东熙王氏族谱》记载，永春光绪举人郑翘松认为，该画像系宋代流传下来的族谱画像，应当说是最原始的王审邽遗像。之所以将“朝天圣侯”瓷塑造像认定为王审邽，首先是大英博物馆瓷塑造像所戴的官帽，符合王审邽唐朝三品刺史封侯的官帽。当年“开闽三王”中封侯的只有王审邽、王审知。而王审邽主要行使的官职是泉州刺史（从三品），爵号“琅琊郡开国侯”（从三品），威武军节度副大使（从二品）是虚职，武肃王（正一品）是追封，“公、侯、伯、子、男”这些爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐，不具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。王审知（862—925年）早在景福二年（893年）就封“琅琊郡开国侯”，比王审邽还早七年，不久又封为“琅琊郡开国公”“琅琊郡王”。对王审知来说，“开国侯”封号只是人生中一个小小的插曲。而对于王审邽(858-904年)来说，光化三年（900年）进封的“琅琊郡开国侯”就非常重要。
泉州府城“朝天门”楼上最有可能供奉王审邽神像因而称为“朝天圣侯”
泉州府志载，王潮神像供奉于府城的“崇阳门”楼上；而王审邽“在政十二年，爱民礼士，泉人德之。及卒，又祀之在郡中”，所祀地点乏载，传说是在府城“朝天门”楼上，故称“朝天圣侯”。“朝天圣侯”的封号，目前也尚未发现何时颁赐。但其神像供奉于府城的“朝天门”楼上，是完全可能的。“至今泉南文物之盛，公之功居多焉”。而德化在嘉靖建立城墙保护时，也设有“朝天门”，纪念为德化海丝陶瓷做出重要贡献的府官王审邽，供奉“朝天圣侯”也是完全可能的。因此说“朝天圣侯”应是王审邽的封号。
王审邽为闽南发展贡献重大，瓷塑供奉合情合理
王审邽（858—904年），字次都，光州固始（今河南省固始县）人。秦名将王翦的后代，琅琊王氏士族。公元885年扶母随兄弟王潮、王审知率义军入闽后，唐•乾宁元年（894年）权泉州刺史，三年（896年）实授，天祐元年（904年）二月卒于任，政绩显著。累封工、兵、户三部尚书，授福建威武军节度副使，晋开国侯，卒谥武肃王。
王审邽“为人喜儒术，通《春秋》，善吏治”。他主政泉州12年，始终将儒家的仁政思想作为其施政取向。上任之后，他便把关注民生作为头等大事加以认真对待。他继续奉行大哥王潮治泉期间实行的“招怀离散”政策，遣人将背井离乡的泉州籍流民陆续召拢回乡，凡从外地返泉者均借给其耕牛及犁耙等农具，帮助和鼓励其到小溪场（今安溪县）、归德场（今德化县）等山区开垦梯田，重事农桑，发展经济。对房屋损坏不能栖身者，还协助他们修筑住宅，使之安居乐业。这些政策举措，体现了儒家倡导的民本思想，有力地促进了泉州的农业生产，使这些原来荒芜的山区“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”。经济的迅速恢复和发展，既保证了官需民用，又增加了地方的财税收入。
王审邽还十分重视人才。主政泉州时，他创设招贤院，成为中国历史上尊重知识、尊重人才的一次里程碑式的举措。《十国春秋•武肃王审邽》：“中原乱，公卿多来依闽，天复二年，即公元902 年，王审邽遣子延彬作招贤院礼之，振赋以财，如唐•右省常侍李洵、翰林承旨制诰兵部侍郎韩偓、中书舍人王涤、右补阙崔道融、大司农王标、吏部郎中夏侯淑、司勋员外郎王拯、刑部员外郎杨承休、弘文馆直学士杨赞图、王倜、集贤殿校理归传懿，及郑璘、郑戬等，皆赖以免祸。”先后出入该院的名士还有秘书省正字徐寅，右拾遗户部员外郎、京兆府参军翁承赞和太学博士倪曙等人。当时，五代是中国由分裂走向统一的过渡时期，闽属偏隅之地，其文化较之中原地区相对落后。诸多文人名士从中原来泉州后，在招贤院内切磋学问，进行文学创作，使中原优秀传统文化得以在泉州乃至八闽迅速传播，促进了福建及闽南文化的发展，在中华文化史上占有一席之地。据统计，泉州招贤院的文人在此期间创作了大量诗篇，被收入《全唐诗》及其他诗集的即达340余首。至此，尚文之风在泉州蔚然形成，“童蒙诱掖，学校兴举”，泉州获得了“海滨邹鲁”的美称。这一风气的形成，奠定了泉州的文化底蕴， 致使大批人才联袂而出。五代时，泉州中进士者6人。延至宋代，泉州中进士者就达862人（特奏名480人除外），其中五代至宋代，泉州先后有4人中状元；有8人位居宰辅之位。这一现象，在全国各州府中是极为罕见的。这些人才的迭出，与王审邽父子创办招贤院，使泉州形成好学之风，有着直接的关系。因此，泉人感恩王审知，以瓷塑供奉合情合理。
王审邽还十分重视人才。主政泉州时，他创设招贤院，成为中国历史上尊重知识、尊重人才的一次里程碑式的举措。《十国春秋•武肃王审邽》：“中原乱，公卿多来依闽，天复二年，即公元902 年，王审邽遣子延彬作招贤院礼之，振赋以财，如唐•右省常侍李洵、翰林承旨制诰兵部侍郎韩偓、中书舍人王涤、右补阙崔道融、大司农王标、吏部郎中夏侯淑、司勋员外郎王拯、刑部员外郎杨承休、弘文馆直学士杨赞图、王倜、集贤殿校理归传懿，及郑璘、郑戬等，皆赖以免祸。”先后出入该院的名士还有秘书省正字徐寅，右拾遗户部员外郎、京兆府参军翁承赞和太学博士倪曙等人。当时，五代是中国由分裂走向统一的过渡时期，闽属偏隅之地，其文化较之中原地区相对落后。诸多文人名士从中原来泉州后，在招贤院内切磋学问，进行文学创作，使中原优秀传统文化得以在泉州乃至八闽迅速传播，促进了福建及闽南文化的发展，在中华文化史上占有一席之地。据统计，泉州招贤院的文人在此期间创作了大量诗篇，被收入《全唐诗》及其他诗集的即达340余首。至此，尚文之风在泉州蔚然形成，“童蒙诱掖，学校兴举”，泉州获得了“海滨邹鲁”的美称。这一风气的形成，奠定了泉州的文化底蕴， 致使大批人才联袂而出。五代时，泉州中进士者6人。延至宋代，泉州中进士者就达862人（特奏名480人除外），其中五代至宋代，泉州先后有4人中状元；有8人位居宰辅之位。这一现象，在全国各州府中是极为罕见的。这些人才的迭出，与王审邽父子创办招贤院，使泉州形成好学之风，有着直接的关系。因此，泉人感恩王审知，以瓷塑供奉合情合理。
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