川南黔北之明清风俗
原载于《六盘水师院学报》2016年 第28卷 第2期
作者简介：黄鹂君（1992-），女，贵州遵义人，贵州大学人文学院 2013 级硕士研究生，主要从事文学文献整理与研究。E-mail:1064112092@qq.com
郑珍、莫友芝编纂的道光《遵义府志》，冠有“天下第一府志”之称，然而，历来对《府志》的研究，鲜有专论。观风化之盛衰，可知民心之醇醨，政教之得失。在编修“风俗志”时，郑、莫二人以是否合乎礼来判其醇疵，故有礼俗与陋习之分，他们秉承着考据详核的朴学精神与不畏非议的史家作风，让我们真切地感受到道光时期遵义地区真实的土风民俗。
郑珍（1806—1864）、莫友芝（1810—1871）经三年旁搜博采之功夫，兼具不畏非议之精神，乃撰成冠有“天下第一府志”之称的道光《遵义府志》。但历来对《府志》进行专门研究的，就笔者目力所见，仅有 20 世纪 80 年代至今屈指可数的几篇文章，目前的研究现状与其价值是不相符的。《遵义府志》中单独列有“风俗志”一目，观风化之盛衰，可知民心之醇醨，政教之得失。遍览此编，犹有身临其境之感，道光时期遵义地区的土风民俗历历在目。关于“风俗志”，尚未有专文探讨，笔者试着对此进行解析，以期能大致展现道光时期遵义地区真实的风尚习俗。
一、《遵义府志》简述
道光十八年（1838），知府平翰聘郑珍属稿，莫友芝佐助编纂《遵义府志》。道光二十一年（1841）竣稿付梓。志凡四十八卷，三十三目，一目一小序，八十余万字。今有道光二十一年遵义府署刻本，光绪十八年补刻本，民国二十六年刘千俊补刻本。梁启超《近三百年中国学术史》将其推之为清代全国府志第一，张之洞将其列为全国五部著名府志之一，蔡冠洛《清代七百名人传·郑珍传》认为，“郑珍所撰《遵义府志》，古今文献，搜罗精密，好古之士，比之《华阳国志》。”（蔡冠洛，1984）全国第一府志，比肩《华阳国志》，这是何等之盛赞，足以说明其价值之大。
“风俗志”位列《遵义府志》卷二十，目二十。其编纂体例，先引与遵义地区有关的旧志杂著，并注明出处，后附之按语，其内容或是将遵义地区的风俗作今昔比对，或是溯其源流。编志时，郑、莫二氏秉承着朴学精神，详于考据，纪传纤繁；更有着史家作风，秉笔直书，不畏非议，基于此，我们才能通过“风俗志”，真切地看到道光时期遵义地区真实的民风民俗，这在地方志编撰史上向前迈了一大步，因为它不同于一些方志纂辑是为了歌功颂德，粉饰太平，遮蔽了真实的历史。
风俗本无好恶之分，柴翁先生与郘亭先生作为方志编纂者，站在维护正统礼教的史家角度，以是否合乎礼，是否符合历史的发展，对社会产生积极还是消极的影响，判其醇疵，故有礼俗与陋习之分。
二、《遵义府志·风俗志》中合礼的习俗风尚
郑、莫二氏皆为清代的朴学大师，他们用治经的方法治史，以考据手段深研土风民俗。一事一文，必详所自，纪传纤繁，曰：“宁详，为后作蓝本，非文富之国，力不胜录。”（黄乐之序引郑珍语）（郑珍和莫友芝，1986）9
遵义地处边陲，开化较晚，古代为夜郎国属地，被称为“蛮貊之邦”。后经各朝各代统治者不断深入的治理，其慕华风，同汉俗的趋势越来越鲜明。
世转为华俗渐于礼，男女多朴质，人士悦诗书，宦、儒户与汉俗同。凡宾客会聚，酋长乃以汉服为贵。宋《遵义军图经》
冠婚丧祭，不尚奢华。人知向学，深山穷谷，犹闻弦诵声。虽夜郎旧地，当与中土同称。《通志》（郑珍和莫友芝，1986）560-561
宋《遵义军图经》、《通志》等，郑莫二人引用几部史志中关于遵义地区风俗的载录，由此可看出从宋代到清代，遵义地区深受汉文化的洗礼，汉族传统文化中的婚礼、丧礼、信仰、岁时节日等风俗也传播到此地。
“风俗”一目，征引了二十部旧志杂著，其中，征引最多的是郑子尹《田居蚕室录》、李丹吾《觉轩杂著》，这两部书都是纪实文学作品，作者依据当时所见所闻，据实载录，其内容多涉及乡土物产、风俗及史迹等方面，所载清代的社会习俗，无所不赅，甚为完备。
本目记载内容繁多，几乎囊括了当时社会生活的方方面面，细读此章，满目卿云。笔者拟将“风俗志”所辑录的内容分为如下五个方面：婚姻风俗、丧葬风俗、岁时节日风俗、苗蛮风俗、杂录。
（一）婚姻风俗
婚礼，原为“昏礼”，是汉人礼仪——冠婚丧祭中的一种。从儒家的人伦观来看，婚姻之伦为人之大伦，乃五伦之首。其最早载于儒教圣经《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》中，《仪礼·士昏礼》有详细规制，整套仪式合为“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），与三书（聘书、礼书和迎亲书）一起被合称为“三书六礼”。
婚礼：婿家请媒氏求女氏第几女为第几子配，……将定婚期，婿家具庚书，列男之生年、月、日、时于左，媒持往女氏，谓之“请庚”。……届其，鼓吹、花舆往迎妇，女氏以姑姊或伯叔兄送之，必夫妇双至。……择吉日，婿率妇往拜舅姑。谢媒以酒脯。亦有婚日婿独往拜女家者，谓之“谢亲”。婿家远者，或往成婚于女氏，后与俱还。女氏贫或不及待时嫁者，送女往婿家养之，曰“小坐”；俟男女长而后婚焉。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）561-562
据《田居蚕室录》，道光时期遵义地区婚礼流程大致与汉俗同，请媒人，具聘礼，拜书，插香，请庚，过礼，上头，结纳，下厨，谢亲。但，有一点值得关注，“小坐”，在诸多典籍里未见，笔者翻检文献，只在《绥阳县志·地理下·风俗》（胡仁和陈世盛，1986）中检得一条：“男女尚在胎中，两家情谊相投，当面订婚，便是百年夫妇，同男同女则否，谓之指腹为婚。或其订婚以后，女子幼失怙恃，家道中落，男家先接过门养大，择吉完娶，谓之小坐。并谓之闲帮媳妇。”绥阳县是遵义下设的一个县，《绥阳县志》虽是民国时期的方志，其记载“小坐”与《府志》不异，更有完善补充。“小坐”，其实是遵义地区“童养媳”的另一种叫法，其他地区又称“待年媳”，“养媳”，这种现象在清代非常普遍。
（二）丧葬风俗
丧礼，是指有关丧事的礼仪、礼制，相应地，便有为悼念追忆死者而举行的祭礼，起源于周朝，此后形成三千年来旧时汉族丧礼仪式之一。按时间间隔的长短，可分为小祥、大祥、禫祭。小祥，古时父母丧后周年的祭名；大祥，父母丧后两周年的祭名；禫祭，除丧服的祭祀，与大祥间隔一个月。自丧至此，凡二十七月。
丧礼：死而敛，入棺，择吉葬；惟士家多久殡以待卜地者。……至亲兼衣以白衣。作木主，请贵者点之，贫家则否。点主以夕，设三献之奠，歌《蓼莪》，讲《丧礼》，读《嘏》，告利成，是为“开奠”。……过是，则百期、周年，有力家或作道场；否，焚楮而已。三年中，择吉日请僧道诵经、上章，盛造明器荐死者，焚，始设灵位，曰“除灵”。……大小祥及禫祭，士家亦鲜行者。（郑珍和莫友芝，1986）562
考《峒溪纤志》，言苗人亲死，则聚亲族笑呼歌舞，谓之“闹尸”又曰“唱斋”，是伴夜者，旧著之遗，惜人皆无知者。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）564
这段材料记录了当时遵义地区丧礼的整个过程。其中，著录“点主以夕，歌《蓼莪》，讲《丧礼》，读《嘏》”一条。《蓼莪》出自《诗经·小雅·谷风之什》，这是悼念父母的祭歌。《诗经》乃儒家经典，五经之首。在丧礼的场合，不读它书，而专选此诗篇来歌，说明在此时的遵义地区，儒家的教化已深入其中，诚如《遵义军图经》所载，一派“人士悦诗书”的祥和风气。同时，苗蛮的丧礼与此呈现鲜明的对比，未嚎啕大哭，竟聚亲族笑呼歌舞，颇有道家风范，庄子妻死，庄子则方箕踞鼓盆而歌，表现出顺其自然，对生死乐观豁达的态度。
（三）岁时节日风俗
郑氏撰著，不嫌纤繁，详载其事。他据自己的生活经验、见闻，从元旦始，至年三十止，一年中本地的节日风俗具实载录。
士民正月元日夙兴，陈茶果，焚香烛于堂，衣冠拜天地、祖先，祝皇帝万岁。……五月五日，为端阳节，家以箬叶裹糯米为粽。……三十日，陈馔祀祖先。家人聚食，谓“食年饭”。夜，各不眠，谓“守岁”。三月三日，六月六日，九月九日，各醵祀本境土地之神，以为祈报。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）563-564
其中，“士民以正月十五、七月十五为大节，陈祭馔，焚包楮，祀其祖先。”七月十五日，谓“中元焚赙”，多于十三、十四预行之。正月十五更有迎紫姑、扮灯等节目，甚是丰富。
上元时，乡人以扮灯为乐。……其中所唱《十二月采茶歌》如“三月采茶茶叶青，茶树脚下等莺莺”，音词清婉，莫详所自。考吴震方《岭南杂记》云，潮州灯节，各坊市唱《采茶歌》尤妙，……有《前溪》《子夜》之遗，是知天籁自然，矢口成妙，不可以操土风少之也。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）570
扮灯节目，又称作“闹元宵”，时至今日，这个节目在前人的基础上有所发展，不再是“用姣童，作时世装”（郑珍和莫友芝，1986）570，而变为“耍龙灯”游街，家家户户都会出门迎接，看热闹。郑珍既是史官，又是诗人，对诗歌的鉴赏力，敏感性较一般史家而言更胜一筹，在他的眼中，清婉的《采茶歌》颇有乐府民歌之遗风，其评甚确。
（四）苗蛮风俗
关于苗蛮的记载，附录于此目后。遵义原属四川，据文献记载，此地至少在唐代就已有苗蛮居住。
南平僚东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州。户四千余。多瘴疠，山有毒草、沙虱蝮虵。俗，女多男少，妇人任役。婚法，女先以货求男，贫者无以嫁，则卖为婢。男子左衽，露发，徒跣。其王，姓朱氏，号剑荔王。贞观三年，遣使内款。其地隶渝州。《唐书》（郑珍和莫友芝，1986）576-577
降至清代，在遵义聚居的少数民族中，苗族占了主导，与汉族形成了大杂居小聚居的格局。苗族内部又有分化，以所着服装来区别，如花苗、白苗、青苗、红苗、马韀苗等。
花苗，男女拆败布辑条以织衣，无衿。裳服，先用蜡绘花于布，后染之，既染，去蜡，则花现。饰袖以锦，故曰花苗。《通志》（郑珍和莫友芝，1986）577
青苗，服饰皆尚青。男子顶竹笠，蹑草履，妇人以青布一幅，制如九华巾着之。性强悍，好争斗。同于猓猡，然不敢为盗。《黔书》（郑珍和莫友芝，1986）578
除了苗族外，尚有杨保、仲家、六额子、土人等少数民族。
杨保，乃播州之裔，其婚姻、葬祭颇同汉人，亦有挽思哀悼之礼。但性狡而犷，间或缘事，官司差役拘提，辄抗拒不出。《通志》
土人在大定者曰倮，本曰卢鹿。深目、长身、白齿、钩鼻。或曰，即罗鬼。仁怀有之。《仁怀志》（郑珍和莫友芝，1986）578
从是否符合儒家礼教来看，苗蛮的诸多习俗尚停留在比较原始、未开化的阶段。换个角度说，他们处在人性能很大程度地得以张扬、不曾受到束缚的阶段。
《黔书》：每岁孟春，合男女于野，谓之跳月。择平壤为月场，鲜衣艳粧，男吹芦笙，女振响铃，旋跃跳舞，谑浪终日。……葬不用棺，敛手足而瘗之。卜地，以鸡子掷之不破者为吉。病不服药，惟祷于鬼，宰牲磔鸡，往往家破，终不悔悟。以六月为岁。《通志》（郑珍和莫友芝，1986）577
汉人的婚礼倘若不是父母之命，媒妁之言，那是不合乎礼的，便会遭到众人的唾弃，斥责。像“合于野”这样的行为，更是会遭到浸猪笼的下场。从这段记载，可看出，苗族的婚丧礼仪是尚简的，少了诸多仪式流程，如“葬不用棺，敛手足而瘗之”。但，他们崇尚巫，生病不吃药，只信任巫术，这是落后的一面，应予以否定。
（五）杂录
“风俗”一目，郑莫二人所记内容繁多，当时社会生活的方方面面几乎一应俱全，如赶集、方言等。集市是按俗定时间进行买卖交易的最普遍的商贸形式，名目称呼随地域而异，如“南方曰市，北方曰集，蜀中曰疾，粤中曰墟，滇中曰街子，黔中曰-- 21场”（林永匡和袁立泽，2001）。
入市交易，曰赶场，三、六、九为期，辰集午散，犹河北之谓集，岭南之谓墟，中原之谓务。《蜀语》按：各场聚市期，有一、六者，有二、七者，有三、八、四、九者，要以五日一次。又有期鼠、马者，期牛、羊者，各以其日支所属为市。（郑珍和莫友芝，1986）511
记载一方风俗，方言是很重要的资料，它是语言地域化的产物。郑珍和莫友芝收录了《蜀语》中的遵义方言，该书载录方言，先说明词义再注字音，词语用字比较常见的，只作解释不再注音。
俗语：谓子曰崽。音宰凡苗实聚多曰纂纂。谓人形短曰矮矬矬。音搓指物事曰者。俗作这子细谓之把稳。小曰蔑蔑；曰丁丁；又曰点点；又曰些些。谓人朴讷曰木诎。音黜凡颜色鲜明曰翠。言语不合谓之不对牡。《蜀语》（郑珍和莫友芝，1986）573
《蜀语》虽是明代李实所撰，然其所载，“事征本原，十得七八”（郑珍和莫友芝，1986）576，故郑莫二人悉采载，但“其有他处之语，遵义独无者，不录。”（郑珍和莫友芝，1986）576
说明他们对遵义地区的方言有作过一番考察，才能对《蜀语》中记载的方言进行甄别，把遵义地区使用的方言词汇保留下来，与本地方言无关的，不再采录。
郑莫二人秉承朴学精神，考据详核，还原了他们所生活年代社会生活的真实面貌。“凡切于富教者，不辞赘，不嫌屑，勤恳恳焉，思深哉。旁搜博采，殚见洽闻。”（李钧序）（郑珍和莫友芝，1986）7
其记载史实，事无巨细，一一详录，正是基于此，让我们能跟随着他们的笔触，真切地感受到道光时期遵义地区人们生活的习俗风尚。
三、《遵义府志·风俗志》中陋习与风尚
道光时期，遵义地区“自改土以来，流移来兹者皆齐、秦、楚、粤诸邦人，土著以长子孙，因各从其方之旧，相杂成俗。而遗风未远，初亦有所染渍，久之遂忘其自来。各省之旧，已多非美俗，更沿土风，益成恶陋。而山川风气，生人成性，类多径情任私，不准以前宪，不学子弟泰然安行，无或自稍觉其非者；为贤令守可亦晏然坐观也乎？”（郑珍和莫友芝，1986）560
改土归流以来，外来移民虽促进了本地经济、文化的发展，但也带来了一些陋习，加之本地土著居民原有的一些土风恶俗，两者交融，便形成了对社会生活产生不良影响的毒风陋俗。
郑莫二人，有着史家的作派作风，明辨是非，敢于秉笔直书，不畏非议，坚持实事求是，对当时社会上不合礼的陋习，好巫鬼、重淫祀的歪风，皆透过字里行间，予以强烈谴责。笔者拟从以下两部分来探讨这一时期的陋习：不合礼的陋习，好巫鬼、重淫祀的歪风。
（一）不合礼的陋习
自有《春秋》以来，史家便有了一字寓褒贬的“春秋笔法”。遍览此目，“可笑”、“愚”这类词汇多见，由此可看出作者对这一习俗风尚持强烈贬斥的鲜明态度。如郡俗中尚有不合礼的婚礼；负屈莫白，或“赌咒”，“砍鸡”，“衮经”，“凭神”或以手探热鼎的行为；病而不求医，反乞跳端公的愚昧思想。
婚礼，十无一亲迎者。……今既不亲迎，叉不命子，女之来，婿与交拜花烛而合婚；为父母直若不知此事者，是诚何礼也!且更惑建除家言，曰，某日执翁姑，则女入门时，翁姑必远走潜避，须不闻鼓吹声，以避其杀；可笑尤甚。是不独遵义然，诚怪事也。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）564
这样的婚礼，在现代，称为自由恋爱，是值得颂扬的。而在儒家传统礼教中，婚礼没有父母之命，媒妁之言，是不合礼，也即不被承认的。“不请自来”的新妇去拜见公婆时，公婆要逃避开，以避其杀，认为倘若不避开，会给自身带来厄运。其愚昧竟至此！
负屈莫白，力求自明，共神前恶誓者，曰“赌咒”。……其取神像供龛中，或树下，朝暮焚香求报者，曰“凭神”……而直者转为所曲，吞声不能更言。噫!世安容此浇恶也!《田居蚕室录》
蛮僚有事，急辨不明，则对神祠热油鼎，谓理直者，探入鼎中，其手无恙。愚人不胜愤激，信以为然，往往焦溃其肤，莫能白其意者。此习，土著之民亦皆从之，少抱微冤，动以捞油为说。《峒溪纤志》（郑珍和莫友芝，1986）565
《峒溪纤志》中记载，蛮僚遇到含冤无处诉时，用手探入热鼎，无恙则证其白。此习，土著之民亦从之。至道光时期，为证其清白的方式更加多样化，赌咒，衮经，凭神，砍鸡等，可笑至极。
《蜀语》：男巫曰端公。《仁怀志》：凡人有疾病，多不信医药，属巫诅焉，谓之“跳端公”。《田居蚕室录》按：端公，见《元典章》，则其称古矣冬。冬民间或疾或祟，即招巫祈塞驱逐之，曰禳傩。……考《峒溪纤志》，言苗人腊祭，曰“报草”。祭用巫，设女娲、伏羲位。则此乃相沿苗风也。（郑珍和莫友芝，1986）565-566
黄鹂君：道光《遵义府志·风俗志》刍议跳端公，从《峒溪纤志》中，可看出源出于苗民，在当时甚为风行，生病不信医，反倒笃信端公，贻误诊疗时间，终致人丧命，此种封建迷信，不可不除。故有识之士胡端撰专文《禁端公论》讨伐此种陋习，发出“黔蜀之地，风教之至恶者，莫如端公”（郑珍和莫友芝，1986）566的疾呼。
（二）好巫鬼，重淫祀
信巫鬼本质是一种信仰。信仰民俗是从物质生活、社会生活、精神生活中积累、凝结和浓缩而成的经验习惯与观念文化，它反映了人们对自然、社会以及人自身的基本认识（林永匡和袁立泽，2001）。祭祀向来是中华民族传统礼教中的重要内容，然，“非其鬼而祭之，谗也。”（郑珍和莫友芝，1986）563
士民家设香火位于中堂，中大书“天地君亲师位”，旁列“孔子”、“文昌”、“关帝”、“灶神”各纸牌，多至十余位……嗟乎!时俗之蔽，可以思矣!即以二教言之，好清静，恶纷烦者，道教也，今烟火堂中，呱儿啼女，鸡犬嘈杂，碓磨喧闻，不几浊秽道德乎?不饮酒茹荤者，佛教也，今不闻伊蒲一供，惟用酒醴三牲，彼西方佛子，南海白衣，其肯为我破戒乎?可为一笑”。《田居蚕室录》（郑珍和莫友芝，1986）562-563
深谙儒家礼教的郑氏对于此类祭祀，深感不满。祭祀本是表虔诚意愿的，但将天地、圣人、释道混杂于一处供奉，反倒是不尊重，不庄重。不同的祭祀有各自不同的要求，岂能等同视之？
文中还记载了祭祀三圣、坛神、乡神、老讼神、财神、伤鬼、鬼箭、二分土地等鬼神的仪式细节。
歌舞祀三圣，曰阳戏。三圣：川主、土主、药王也。近或增文昌，日四圣。每灾病，力能祷者，则书愿帖，祝于神，许酬阳戏。既许后，验否必酬之。或数月，或数年，预洁羊、豕、酒，择吉，招巫优，即于家歌舞娱神。……世俗之愚不考所自来，不足责，而明理之士，亦惑于巫氏，邀福渎神，不思之甚也。《觉轩杂著》（郑珍和莫友芝，1986）565
人们虔诚地拜祭这些鬼神，是因为他们笃信“万物有灵”的观念，通过祭祀的一系列仪式，鬼神享用后，会保佑他们，满足他们的心愿。这样的封建迷信在现代仍然很普遍。
《遵义府志》记载的虽是历史陈迹和已故人物，但其子孙、亲友多在本地，其勒成后，书中对一些史实的品评、记载，引起了他们的大为不满。莫友芝在《答万锦之全心书》中道：“遵乘非议，始事时即意其难免，特不意其出于此耳。……一则曰：地方有蛮夷，最为大辱，书之者，故为鄙视。一则曰：祭祀昏丧之不中礼，何在靡有？何不独为讳，而著之也！否则曰：其传或遗其子孙，其传或详其姻娅，轩轾非允。……一人倡之，众人和之；以耳为目，举国若狂。不云何围而劫之家，即拟群聚而殴之市。”（莫友芝，清）乡绅们叫嚣蜂起，发狂到要抄家，要在街上群殴郑、莫二人，郑、莫面对一群无赖之徒，敢于直面现实，不向世俗讥议低头，体现了他们坚持正义、不畏强暴的史家精神。
郑、莫被非议的一条“地方有蛮夷，最为大辱，书之者，故为鄙视。”事实的真相是，郑莫对苗蛮并非持贬斥的态度，而是肯定的，在“苗蛮”后附有郑莫的按语：“今遵义各属极僻所在，尚有此种数家，皆与人雇佃。淳朴，不知犯法。而向来土著者，至今渐渍礼教，皆与汉人无别。俗以其老籍，谓之‘转窝子’。然其人家类忠慤勤俭，鲜作奸犯科事；与籍他省者，机诈百出，迥然不同。太朴之遗，亦幸存矣。”（郑珍和莫友芝，1986）578但人们却根深蒂固地认为但凡笔者书某地有蛮夷，皆为鄙视，是奇耻大辱，其识固浅陋也！
郑珍、莫友芝同为西南巨儒，在编纂方志时，势必会从儒家礼教的角度来评判风俗的淳疵，便有了合礼的习俗风尚与不合礼的陋习。他们“旁搜博采，考据详核，按之史册以穷其源，参之群籍以著其辨，验之睹记以证其真，繁不伤冗，简不涉遗，导源究委。”（周廷授序）（郑珍和莫友芝，1986）15。正是基于郑、莫二人考据详核的朴学精神与不畏非议的史家作风，才使得我们全面地真切地感受到当时社会生活的方方面面，如婚礼、丧礼、岁时节日、苗蛮、方言风俗，以及一些陋习如好巫鬼、重淫祀的歪风。其记录的诸多风俗，在现代仍传袭保留着，使今人能追根溯源。
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