金地院重修王长者祠堂记
金地院王氏祠堂者，栋头王氏以祀其始祖金地长者及其祖泸溪先生之所也，院在庐陵郡西之何山。
长者讳该，字元仁，唐末自郡东徙居之，继復以田数顷及所居并施为寺。宋治平中赐今頞，因以长者称，子孙蕃衍二十余世矣。
泸溪公讳庭珪，字民瞻，长者十一世孙，绍兴中胡公铨以言事商嶺表先生，以诗送指斥时，宰坐辰溪乾道中，除直敷文阁，年九十三而终，绍定中王氏僧惟昭以先生遗像与长者像并祠于堂。
中兴更圯至元乙亥，其十八孙幼孙为祠屋三间于法堂之后，且四十年寺规其地，以建经藏祠，遂迁西府。又三十年十九世孙士元与其弟士表士珍阖族往正其旧而新之，壬辰春堂成而祭如初。
嗟乎！自礼教不行为人子孙不忘其祖，往往依异教为永久，觀于王氏祠宇，修复本末则所可恃以为永久者，不在于异教也。然祠之作岂特王氏而已，若俄而泯，为塵垕鞠为榛塊亦徒然尔。而王氏之祠传世至今，非其子孙之贤而能是乎！
蓋族蕃则子孙必有贤者，然族之蕃子孙之贤实本乎先德！世固有其德而无传，而未有无德而传者，王氏之德长者之所种也。寺之初依长者而立，则祠非依寺以为永久也，况泸溪以高名峻节，其精神之在宇宙间不依人以为归，不依像以为存，而况金地哉。
然而岁时子孙之祀，先生之靈秉云驭气，有不能不一至于斯者，长者在是子若孙在是矣。王氏之族散居四方，而栋头去祠为近，栋头之族广，而士元兄弟念祖为尤勤，蓋慷慨好义也，故修祠之费鸠于族，而士元兄弟居其半，栋宇宏壮有加其旧矣。
铭曰，祠之初建，龙见于寺，长者去之至三白止，祠之嗣修，鹤唳而翔霁雪浮浮，见三白为祥，王氏之祖德而传，不金而布，惟子孙之贤。
冯翼翁撰 长者讳该，字元仁，唐末自郡东徙居之，继復以田数顷及所居并施为寺。宋治平中赐今頞，因以长者称，子孙蕃衍二十余世矣。
泸溪公讳庭珪，字民瞻，长者十一世孙，绍兴中胡公铨以言事商嶺表先生，以诗送指斥时，宰坐辰溪乾道中，除直敷文阁，年九十三而终，绍定中王氏僧惟昭以先生遗像与长者像并祠于堂。
中兴更圯至元乙亥，其十八孙幼孙为祠屋三间于法堂之后，且四十年寺规其地，以建经藏祠，遂迁西府。又三十年十九世孙士元与其弟士表士珍阖族往正其旧而新之，壬辰春堂成而祭如初。
嗟乎！自礼教不行为人子孙不忘其祖，往往依异教为永久，觀于王氏祠宇，修复本末则所可恃以为永久者，不在于异教也。然祠之作岂特王氏而已，若俄而泯，为塵垕鞠为榛塊亦徒然尔。而王氏之祠传世至今，非其子孙之贤而能是乎！
蓋族蕃则子孙必有贤者，然族之蕃子孙之贤实本乎先德！世固有其德而无传，而未有无德而传者，王氏之德长者之所种也。寺之初依长者而立，则祠非依寺以为永久也，况泸溪以高名峻节，其精神之在宇宙间不依人以为归，不依像以为存，而况金地哉。
然而岁时子孙之祀，先生之靈秉云驭气，有不能不一至于斯者，长者在是子若孙在是矣。王氏之族散居四方，而栋头去祠为近，栋头之族广，而士元兄弟念祖为尤勤，蓋慷慨好义也，故修祠之费鸠于族，而士元兄弟居其半，栋宇宏壮有加其旧矣。
铭曰，祠之初建，龙见于寺，长者去之至三白止，祠之嗣修，鹤唳而翔霁雪浮浮，见三白为祥，王氏之祖德而传，不金而布，惟子孙之贤。
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